2025级硕士何璇祺学术日志

刘海明

学术日志

刘海明

2025.7.7

早起考科三，一直在考试场地练车所以正式考试不太紧张，第一次很不幸挂在了最后一项靠边停车，第二次稳住心态顺利通过！上午考科三下午考科四，90分擦边通过，于是立马拿证告别我的学车生涯，以后也是持证上岗的新手驾驶员一枚了。

2025.7.8

考完驾照终于可以回重庆，小红来接我一起爬坡上坎搬行李，每一次搬行李都会讨厌重庆的地形。晚上和很久没见的小猫咪见面，吸猫消解疲倦，好猫。

2025.7.9

学习《拒绝沟：理解数字鸿沟的新维度》龙小农 张玉

【拒绝沟】论文指出，传统数宁鸿沟研究多关注接入（access）、使用（usage）和技能（skills）层面的不平等，而“拒绝沟"强调个体或群体主动拒绝或回避数字技术的现象。此处的拒绝是指个体主动拒绝非必要的连接，拒绝数字过度使用来减轻其带来的心理与精神层面的压迫从而达到在移动连接所带来的利弊之间取得最佳平衡的数字幸福状态。这种拒绝可能源于文化、心理、经济或社会因素，而非技术可及性或能力的缺失。

【数字过度】现实经验层面来看，在当下"数字化生存"的背景下，完全脱离技术环境或拒绝使用数字技术几乎是不可能的，因此数字拒绝实践是情景性、阶段性、暂时性的，是个体在连接过剩、过度使用的背录下主动发起的具有拒绝意涵的数字实践。

个体在日常生活实践中所表现出的无价值感、无意义感、被抛弃感、迷茫感，是数字虚拟化生存实践中主体性异化的表征，也是数字过度使用导致的社会后果。长此以往，多样性的行动或将日渐消失，转化为过剩连接下的在线实践，个体或将因此陷入单一的内卷性的生存状态之中。

2025.7.10

学习《技术异化与失序交往:网络性别暴力的理论图谱与治理方案》刘雨鑫 张欣

论文指出，网络性别暴力作为技术异化与结构性不乎等深度合的产物，其本质是性别权力支配结构的数字化延伸与重构。本文聚焦于网络性别暴力的生成机制与社会治理，结合技术异化理论和交往行为理论，揭示了数字技术如何异化为暴力工具，并提出了系统性治理路径。

【网络性别暴力】从概念构成看，“网络性别暴力”是“网络暴力”与“性别暴力”的双重叠加，但并非简单的概念堆叠和组合，而是呈现出更为深刻的交叉性特征：一方面是网络暴力的性别歧视倾向，主要表现为目标对象、实施策略与影响危害上；另一方面是性别暴力的技术赋能特征。网络性别暴力既是技术赋权下暴力形态的延伸与重构，也是现实性别权力结构的数字化投射。

【平台资本与技术合谋】社交平台开放、连接、即时的架构特征为数字场域内暴力信息内容的集聚生产、快速传播提供基础条件。基于用户画像和行为数据的推荐算法在商业利益与用户黏性驱动下将系统性放大冲突性、煽动性内容，同时，针对性地推送加速同质化、极端化观点的共振，最终形成暴力集聚的“过滤气泡”和封闭社群。

2025.7.11

学习暂停，周五和姐出门聚餐，商量招待亲戚家姐姐来渝的各项事宜。

2025.7.12

一起去漂流，刺激与惊险共存，结束逛山姆，买了网红芝上牛肉卷，大家都很满意的一天。2025.7.13

陪同招待ing

刘海明

2025.7.14

休息一天，在床上疯狂玩手机。

2025.7.15

回老家看外婆，绿水青山蓝天白云，好像短暂逃离又回到了小时候，却又真真实实清楚那已经是一段回忆了。

2025.7.16

学习《制造“亲密饥荒”：数字时代亲密关系的异化与突围》张雪霖

【亲密饥荒】在社交媒体深度嵌入日常生活的数字时代，“亲密饥荒”特指技术中介化社交环境中，个体在持续获得虚拟连接的同时，却遭遇真实情感体验匮乏的悖论性困境。综合既有研究，“亲密饥荒”这种现象主要表现为三重维度:其一，是技术赋权下的关系过载与情感赤字并存。其二，液态化社交模式导致深度羁绊消解。其三，虚实交融易引发存在性焦虑。

【情感资本主义】“亲密饥荒”现象的蔓延是情感资本主义运作逻辑和媒介全球化传播发展的必然产物。伊娃·易洛思将情感资本主义定义为“情感成为可测量、可交易、可标准化的新型资本形式”，认为情感资本主义是新自由主义发展的新阶段，其核心是将人类情感全面纳入生产效率提升和资本增殖体系。

但是，技术效率与情感质量之间往往呈现出反向关系。一旦情感互动被简化为数据流的交换，就极有可能导致人们现实情感能力的退化，当情感成为可计算资源，关系的工具理性压倒价值理性，必然导致深层连接的荒漠化。同时，虚实交融的混沌状态，也会消解情感的真实性基础，看似亲密触手可及，实则深陷存在论意义的“亲密饥荒”。

2025.7.17

学习《团结“亲密公众”：智能算法与数字生活秩序重建》田浩

【亲密公众】这是论文提出的核心分析单位，具有“亲密性”与“公共性”的双重属性。

“亲密性”指数字空间中个体因兴趣、情感、身份（如亲友圈、兴趣社群、亚文化群体）形成的私人化、情感联结紧密的互动关系；“公共性”指这类群体并非完全封闭，其互动内容、行为可能溢出私人领域，进入公共讨论，具备公共参与的潜在性。

亲密公众是数字时代特有的“半私半公”群体——既以情感和认同为纽带，又可能成为公共议题的参与主体。

【数字生活秩序】

指数字空间中个体互动、资源分配、价值共识的稳定状态。算法的个性化推荐、流量分配逻辑重塑了个体连接方式，但也带来信息茧房、群体对立、公共性消解等问题。论文所指的 “秩序重建”，并非回归传统，而是探索算法时代新的稳定、包容的互动规则。

数字媒体技术为人类亲密关系创设了兼具日常化与琐碎化的发展语境，召唤了亲密关系在内涵与外延维度上的数智化转型。不同于诸种在线亲密关系，数字亲密关系突破了技术悲观主义的不确定观念，鼓励个体依托智能算法等技术基础来勘定情感经验的边界，并据此探索如何团结为公众的数字化答案。智能算法在催生“亲密公众”的同时，也加剧了数字秩序的碎片化与公共性流失，如何通过团结亲密公众破解这一困境？

在实践维度上，论文最终提出三条具体路径，强调技术优化与社会协同的结合：

【算法层面】构建“公共性导向”的推荐逻辑，调整算法目标，从流量最大化转向多元连接：例如，在个性化推荐中设置公共议题配额，通过既推荐同好内容，也推荐“相关但不同视角”的内容，避免茧房固化。

【平台层面】为“亲密公众”提供低门槛的公共参与渠道：例如，在兴趣社群中增设公共议题讨论区，并通过算法将优质讨论推送至更大范围；对公共性内容给予流量倾斜，鼓励 “亲密公众”从圈子互动转向公共表达。

【社会层面】推动个体在“亲密公众”中建立公共认知：例如，通过媒体宣传、教育引导，让用户意识到圈子讨论与公共利益的关联（如宠物社群对动物保护立法的关注）；鼓励 亲密公众内部形成理性讨论规范，抵制非黑即白的情绪化表达。

2025.7.18

学习暂停，周五和姐出门聚餐，吃到了超级，请注意是超级辣的东亚融合菜，一把鼻涕一把泪败北而归。

2025.7.19

跟着哥哥姐姐去试驾萤火虫，你说这个租电靠谱吗？

2025.7.20

新手驾驶员练胆，贴个实习标上路练车，希望一切顺顺利利！

刘海明

2025.7.21

学习《“含蓄传播：一种本土化交往模式的传播符号学探究》蒋晓丽李兴

【含蓄传播】论文对“含蓄传播”的界定突破了传统文艺理论的风格论，将其上升为本土化交往模式：发出者有意放置冗余文本和空文本（如留白、避讳），暂时阻滞意义传递，并依托共同的文化认知，接受者通过试推解释突破表意距离，形成表意回旋，最终达成意义共鸣。这种含蓄传播并非低效传播，而是以距离美学建构秩序，是言有尽而意无穷的意义共创活动。

这一概念既区别于西方传播理论追求效率与准确性的信息传递观，也超越了语言学层面的委婉表达，直指中国文化中意义共在的交往本质。著名符号学家赵毅衡认为，符号是被认为携带意义的感知，它使人类之间的传播成为可能。个体之所以要传播，是因为我们之间存在意义差。也因为我们丧失了意义和缺乏直接性的体验，才需要符号实现传播活动。

交往这一传播活动中生成的曲折与含蓄美学，离不开国人经典文化精神之所向，其作为国人的默会之识，乃至意义共在世界的文化前提，使得曲折婉转的表意模式得以可能、可为。此时，含蓄交往不是传递信息的行为，而是共享信仰的表征。以此为基本出发点，含蓄建构并维系着一个充满意义秩序、接纳个体行为的文化世界。

2025.7.22

今天运动，运动一下。

2025.7.23

下午和姐一起去朝天门逛批发市场，商场里面的镜子怎么这么会骗人，美丽的裤子回家一下子就变得丑陋不堪，下次真得多对比几家再买不能一时头脑发热，因为真的没有七天无理由退货，可恶！

2025.7.24

在家里翻到一包酸汤底料，结合以往下馆子的美味酸汤体验，决定自己在家复刻一下，可惜买不到正宗的贵州野菜，但在普通蔬菜上的发挥也毫不逊色，酸酸开胃又是一顿好吃的晚饭。酸汤底料，认准盒马！

2025.7.25

学习《直面废墟：数字时代媒介研究的新视角》袁艳徐莉

本文以“废墟”为核心线索，打破了传统废墟研究的建筑学边界，将其重构为数字时代媒介批判的“方法论工具”。本文通过梳理发现，以往研究囊括了虚实互嵌的各种媒介现象，进而提出了“以废墟为方法”，主张从递归时间性、幽灵空间性与多重物质性的角度，发掘废墟在媒介批判中的方法论潜力，拓展理解和介入数字社会的新的批判路径。

【递归时间性】数字废墟打破了线性时间，是一种对“过去-现在-未来”的堆叠，比如说互联网档案馆是历史数据与当下访问的叠加，这种递归时间性与平台的“加速叙事”（即时更新、永久在线）相对抗，揭示了技术迭代必然伴随废弃的真相。

【递归时间性】数字废墟是“在场与缺席的叠加”（比如鬼服游戏中突然出现的NPC消息：你迷路了吗？），与平台的“可见性政治”相挑战，召唤被遗忘的声音，比如如未实现的技术路径、边缘化群体记忆等。

【递归时间性】数字废墟暴露数字技术的“物质依赖”：从服务器硬件到全球电子废物链，再到艺术家对废弃手机的粉碎表演，破除了“数字去物质化”的神话，揭示技术背后的生态代价与权力结构。

论文将“废墟”从一个边缘的文化现象，重构为数字时代媒介批判的核心方法论，既回应了“数字技术如何生产废墟”的现实问题，也回答了“如何通过废墟理解数字社会”的理论命题。正如论文所言，直面废墟不仅是为了批判技术的失效，更是为了在“无序”中寻找替代性未来——这种兼具批判性与建设性的视角，为媒介研究提供了极具价值的中国经验与全球视野。

2025.7.26

周六固定去试驾，本次试驾的是小鹏mona3和零跑B01，mona的智能驾驶系统一流，采用的是视觉系统，全系摒弃了激光雷达，模拟人的驾驶习惯，在城市道路也可以做到解放双手，智驾系统很聪明会随时根据路况调整车道和车速，在转弯也完全能够胜任，但智驾一流的同时后排空间比较小伸不开腿。

零跑则拥有更大的后排空间，拓展屋的设计使得车辆的可玩性和趣味性更高，智驾对比mona则逊色一些，城市道路暂时没有升级智驾系统只支持高速领航，而且双手也必须放在方向盘上方便随时接管车辆。

2025.7.27

休息一天在家里烤面包，今天学院发了书单，下周得开始读书了。

刘海明

2025.7.28

第一次更新传媒教育网有点手忙脚乱，好在指南和同门的支持下顺利完成，大爱！

2025.7.29

阅读书单，感受到了新闻与传播对我的支配！真的能在研二考试前看完并深刻记忆吗？

2025.7.30

学习《可见与不可见：技术凝视下女性向社区平台大众化转型中的男性气质实践》李娜 韩珊珊

深度媒介化时代，社区平台的行为逻辑和价值观念与公众日常生活相互嵌入，数字平台使用户拥有从阅读到重写与再现的权力，是研究传播、性别与权力的新型场域。该论文聚焦在性别秩序形成过程中，性别气质作为起关键作用的核心元素，如何与社会、文化、媒介、价值等主客观元素互动。研究发现,承载着平权想象的女性向社区平台,生产出支配者气质、知识专业型气质、完美男颜气质、妇女之友气质、煮夫奶爸气质等多元男性气质,这是对传统性别秩序传袭、妥协、解放、流动和协商的复杂实践,更是消费主义和技术规训共谋的性别操演。

【男性气质】男性气质是指“拥有阳刚、独立、力量、权力、控制等男性生理特性和社会性别属性相融合的男性性格、行为、角色和特征”。该概念起源于20世纪二三十年代，在80年代成为独立的研究话题。领军人物Connell根据男性在社会权力等级秩序中的位置，将男性气质划分为：霸权型男性气质、从属型男性气质、共谋型男性气质和边缘型男性气质。

【凝视】凝视概念起源于古希腊哲学的视觉中心主义偏好，即“他者”观看携带的规范重塑“新我”的意象，经萨特、拉康、福柯等人理论化，深化为单向凝视的主体确认和权力控制过程。萨特认为“他人的注视包围了我的存在”，由此“我不再是处境的主人”，从现象学指出凝视与存在主义相关，使自由主体变为他者客体。拉康等认为“凝视是主体暴露于他者欲望的焦点”，通过想象他者凝视获得欲望的满足，从精神分析视角强调他者凝视构成的镜像世界折射自我认知。卡瓦拉罗认为，福柯主张凝视“催生了现代的规训实践，其核心是身体技术，即通过视觉控制来压服身体，让人变得有用、驯服”，本质是视觉权力。

劳拉·穆尔维提出男性凝视概念，男性宰制着权力与欲望，作为凝视主体掌握主动与定义权，女性则作为情欲与色情的代表，作为被凝视的客体满足视觉需求。社区平台通过渠道设定与标签推荐分类内容，将传统男性霸权变成编码书写中的算法凝视。

2025.7.31

休息×1

2025.8.1

学习《超越“东方奇观”：中国微短剧的在地化实践困境与出海生态再造》何天平 胡海雨

作为当下具备规模化影响力的文化国际传播实践，中国微短剧在搭建“造船出海”基础生态的同时，也取得了国际传播的显著成效，致力于在生产层面寻求本土文化与在地文化之间的融通对话。但伴随目前粗放的微短剧出海产业化逻辑建构和既有国际传播壁垒影响，海外受众消费热潮与文化生产热潮内在目标的不一致性正不断凸显。

基于对YouTube、TikTok平台中海外受众评论文本的批判话语分析，文章发现：当前海外受众的关注热潮并未真正与中国出海微短剧中蕴含的本土文化要素及其价值观念形成对话，其解码实践的本质呈现为一种“共鸣代偿”，以由浅层情感消费取代深度文化理解、借情感偶遇构筑一次性文化认同为具体表征，将中国微短剧建构为一种新型“东方奇观”。

【共鸣代偿】所谓“共鸣代偿”，是指受众在解码实践中看似将中华文化价值观念与自身立场处境相结合开展文化接受，在一定程度上松动了以往西方世界对中国及东方想象的牢固结构（也即能够进入文本理解的语境），但这种“共鸣”目前尚不具备文化在地转化的实质潜能，只停留在受众话语实践的表层（也即并未形成与语境的实质对话）。

【新型东方奇观】微短剧以逐利为目标的粗放的产业化路径以文化认知的扁平化、空洞化为代价，在微短剧技术内容形态和微短剧出海平台生态的共谋之下，也延伸出了缺乏实质文化意涵、以强烈情感性和快感性为核心的一重新型“东方奇观”。区别于传统意义上被西方世界主动凝视建构的“东方奇观”，这种新奇观的建构，以强烈的情感输出和情绪调用特征隐没“他者建构”的权力不对等逻辑，通过微短剧消费热建构出的“东方推崇”表象，不断遮掩着藏匿其后的“东方奇观”实质。

这是既有出海生态中微短剧碎片化的媒介内容形态、自我东方化的平台生产策略、突显猎奇元素的引流模式共谋之下的结果。该文据此进一步提出，中国微短剧出海应当以受众接受为线索，推动代偿性共鸣转向连接性共鸣，以出海生态再造形成对在地化实践结构性困境的超越，实现从文化产品强势输出到面向价值共同体建构的潜能释放。

2025.8.2

搞一下大扫除，炸鸡汽水为赏！

2025.8.3

今日观影《罗小黑战记2》未遂，在家躺尸一天。

刘海明

2025.8.4

阅读《社会学的想象力》ing

2025.8.5

学习《回到新闻实践：对“后真相”观念的历史唯物主义反思》 吴志远

【后真相】“后真相”（Post-truth）一词，最早出现于1992年的《国家》（The Nation）杂志中，2016年11月被《牛津词典》评选为年度词汇。根据其解释，后真相是指诉诸情感与个人信仰比陈述客观事实更能影响民意的一种情形。如今，后真相逐渐成为媒体报道、学术研究中的惯常用语。“后真相”一词甚至成为了时代代名词，以至于出现大量冠以“后真相时代”的相关文章。然而，这种时代性的流行并非理所当然，事实上恰恰暴露了客观主义范式的危机。对“后真相时代”这一提法的赞许、宽容和追捧，表现出了一种非理性的倾向。

【新闻反转】互联网和社交媒体上流行的新闻反转现象，本质上是假新闻的传播或信息混沌状态的不断自我呈现。大众传播时代的新闻反转则是不断逼近事 和真相的探索过程，本质上是调查性报道在不同阶段的呈现。因此，当下的新闻反转，其主要特征最终会诉诸于吸引舆论眼球，而不再关注事件本身，其戏剧性反转以及公众态度的反转成为传播的重点，新闻“没有下文”（也即没有真相）成为常态化。因此，新闻反转也冲击了传统新闻媒体的事实把关能力。

后真相观念的流行要求我们重新反思数字交往中事实、数据与信息之间的关系，而不能再简单用实证主义的客观事实作为真相的唯一标准和依据。要打破以往主客二元化的事实真相观，不同的现象、情境、视角、解读路径等, 都会助成不同的事实认识和真相体验，需要回到新闻发生、变化的数字交往实践中去。

后真相的观念还将深刻影响民众看待新闻事件和历史的心态，后真相观念的流行使网络上吃瓜群众泛滥，民众在看待社会问题时陷入片面事实、一面之词，若没有正确的舆论引导，将具体的新闻现象聚焦到特殊的政治性争议话题上，会引起民众焦虑、敌对或恐慌情绪，使公众缺乏理性的对话精神。总而言之，后真相并不是历史的真相。新闻的目的和使命从来都是在曲折的过程中揭示真相，而不是逃避真相。

2025.8.6

美甲日，做了一个简单的紫色猫眼款，亮闪闪很喜欢！

2025.8.7

立秋，秋天第一杯奶茶联合外卖平台上演一出奶茶大战，把附近的一点点都逼得关店了，资本创造的消费需求会不会让以后立秋的习俗变成喝奶茶？经济对社会的影响如是呈现。

2025.8.8

抽到了深蓝G318那拉提音乐会的门票，遥想伊犁天蓝草青的美景蠢蠢欲动，但暑假机票直飞实在太贵，遂放弃，本意咸鱼转手二手出掉，结果根本没人要哈哈哈，可惜啦。

2025.8.9

前两天给自己租了辆电动车代步，骑了两天发觉自己竟然有如此天赋，心里飘飘然，结果今天上坡的时候没减速对准栏杆就是撞，人直接从车上摔下来，喜获膝盖三处皮下淤血，果然人教人教不会，事教人一次就会，再也不敢了以后一定本本分分驾驶再也不敢贪快。

2025.8.10

学习《以“数字游民”之名：中国当代青年社会想象的转译与再造——基于“大理福尼亚” 的田野调查》 张文娟

近年来，全球掀起了一股数字游牧风潮，但中西实践存在较大差异。既有国内研究多聚焦于政商模式的数字游民实践，论文则对云南大理自发形成的数字游民社群展开了2年多的田野调研，选取30名青年为跟访对象，以“社会想象”为阐释视角，洞悉青年群体旷野人生实践背后的深层指向。

研究发现，不同于西方，中国式数字游牧是当代青年个体化进程中的一场试错实验，是以“数字游民”之名对自身社会想象的创造性转译，反映了处于社会变迁和结构性困境之下的部分青年主动自救与自愈的韧性与希望，其背后潜藏着“自我-国家”之间的多重张力，亦裹着国家对青年群体社会想象及其行动策略的调节、引导与重塑。因而，数字游牧的本土化实践兼具个体生存策略与国家治理工具的方法论意涵。

在此过程中，“数字游民”经由概念旅行实现了再生产与再发明，通过与国家话语的再度接合，日渐脱离西方原初语境与逻辑，逐渐演化为一种具有中国主流价值烙印的特色身份与实践形态。

【中西实践差异】西方数字游民聚焦个体流动、地理套利等，存在新殖民主义争议；中国实践则是青年应对结构性困境的试错实验，因户籍、制度等限制呈现本土化特征。大理 “草根式” 社群区别于政商主导模式，更能体现青年主体性，其“大理福尼亚”符号串联全球网络又具中国特质。

【社会想象张力】当代青年受三重张力驱动：加速社会中既承受时间规训又渴望逃离；流动社会中既适应空间切换又寻求归属感；个体取向中既追求自我实现又面临阶层重构。这些张力促使青年以数字游民之名探索“人生旷野”，重构工作与生活的意义。

【本土化再造逻辑】数字游民通过身份框架置换（从“游民”到“人才”）、有限个体化实践（从“靠自己”到“靠国家”）实现再造。如大理社群与乡村振兴政策对接，NCC模式探索政商合作平衡点，使“数字游民”脱离西方语境，成为兼具个体策略与国家治理工具的本土化概念。

刘海明

2025.8.11

阅读书单ing

2025.8.12

观影《浪浪山的小妖怪》，画风很精美，笑点挺好笑，逻辑略牵强，情节略老套，引用《浪浪山小妖怪》的监制、艺术总监陈廖宇在接受采访时说的一段话：“其实我们生活中的绝大多数人，不是孙悟空，不是唐僧，甚至不是沙僧，我们就是小妖怪，没有名字的，将来也不会留下名字的小妖怪，但是我们都具体生活过，痛苦过，幸福过，奋斗过，也有自己的梦想，也负担着家里的嘱托和希望。”人生不是攀高，不需要比谁爬得更高，致敬：每一个勇敢出发的小妖怪！

2025.8.13

小白健身房初体验，第一次使用了器械，今日目标练背，十个动作为一组，五种器械各练四组，感觉斜方肌有点代偿，但也是很新奇的体验了。

2025.8.14

学习《“福利游戏”：互联网大厂中的柔性控制与灵活抵抗》 刘心雨

大型互联网公司的福利制度通常被认为是提升员工幸福感的手段，但实则暗含对员工的隐性控制。本文以互联网大厂的福利制度为切入点，从布洛维的“制造同意”理论出发，探讨互联网大厂如何通过“福利游戏”实现对员工的劳动控制、员工的能动性反抗策略如何与隐蔽的劳动控制达成一种微妙的平衡、大厂福利的外溢效应以及这对员工、公司乃至周边城市空间产生了怎样的影响。

【劳动控制】对于劳动控制的研究一直是劳动过程理论的核心议题，最早可以追溯到马克思在《资本论》中有关劳动过程和价值增殖过程的相关论述。马克思认为，资本家要获得更多的剩余价值，关键是必须获得对劳动过程中劳动力的控制权。1977年，弗来德曼提出了“直接控制”和“责任自治”两种管理策略，“责任自治”策略保留了工人的部分决策空间，资本家试图给予工人以地位和保障，以此缓和阶级矛盾，保证对劳动过程的控制。雇主通过不断调整工作场域中的组织结构来减少工人的抗争，以往的“简单控制”发展为更完善的“结构控制”。

【赶工游戏】布洛维在传统的劳动控制分析框架基础上，进一步提出了“赶工游戏”（the Making-out Game）的概念。在现代资本主义社会，工厂采用了个人主义、集体协商等带有先进色彩的意识形态遮蔽了资本主义生产关系榨取剩余价值的实质，并制造出一种双方“同意”的共识，营造出工人自我满足和相互竞争的氛围。

德鲁克认为，知识取代了资本、自然资源及劳动力，成为价值创造的主要源泉。因此，知识工人与资本主义统治下的雇员不同，他们同时拥有“生产资料”（知识）和“生产工具”（身体）。知识劳动的首要功能仍然是创造利润，而非创造知识本身。因此，在信息工业时代，资本为了创造更多的利润，控制和剥削持续存在。

2025.8.15

学习《从人工智能情绪识别到情感资本主义：情感可计算化的哲学反思》 吴静、董屹泽

随着信息技术的快速发展，情感计算技术通过表情符号、情绪识别等手段，逐步将人类情感转化摘要为可量化、可操控的数据资源。从颜文字、Emoii 到动态表情包的符号化进程，不仅推动了情感表达的标准化与商品化,更与资本逻辑深度结合,催生出“情感资本主义”。与此同时，人机亲密关系的工具化、情感会员制的商业模式，也凸显了技术对情感领域的殖民。

【情感不可译性原则】德国脑机接口伦理委员会倡导的“情感不可译性原则”，为抵抗全面量化提供了制度设计思路。这一原则强调情感的独特性和不可还原性，反对将情感简单转化为可计算的数据。因为情感是人类生活世界的重要组成部分，具有丰富的质性体验。舒茨的生活世界理论强调要在量化工具与质性体验之间保持辩证的张力。这也就意味着，即便在技术的全方位的“嵌入”和“介入”中，人类不但不能忽视情感的质性体验，反而要在技术应用 过程中为情感的模糊性和独特性预留空间，实现技术批判与存在论自觉的融合。

【情感计算】随着信息技术的迅猛发展，情感计算在多个领域展现出了巨大的应用潜力。自1997年罗莎琳德·皮卡德在其著作《情感计算》中首次提出这一概念以来，情感计算便被用于赋能计算机识别、理解、表达和适应人类的情感，研究者希望借助它构建更为和谐的人机交互，以推动更高级的人工智能发展。

技术的持续进步让情感解构运动逐渐演变成德布雷所说的“媒介学革命”。如今，情感不仅可以被精准测量，还能被压缩到0-100的量化区间，这种量化方式极大地改变了人们对情感的认知和理解模式。从心理学角度分析，情感量化“是一种普遍的非反思实践”，它可能致使人们过度依赖量化数据来理解自己和他人的情感，从而忽视了情感的动态性、复杂性和情境依赖性，同时它也有可能固化人们对情感的刻板理解，忽视个体差异和灰色地带，导致对个体特定心理状态的误判。

2025.8.16

  非常想喝胡辣汤，美团一搜河南的连锁胡辣汤在重庆也有，于是兴冲冲赶到店里，就是这个味，一模一样的好吃！

2025.8.17

  休息×1

刘海明

2025.8.18

姐又要去出差了，这次很偏僻估计得折腾一天才能到达目的地，一早上送机去了，瞌睡都还没醒，果然天下没有好打的工啊……

2025.8.19

出门和朋友吃火锅，赵美丽值得信任！

2025.8.20

学习《“寄生媒介物”：日常生活中手机壳的三重媒介属性》余城宏 胡雨濛

文章从媒介化的角度分析手机壳如何在与个体交互中凸显其媒介属性，发现手机壳这种日常之物的价值并不仅是物理防护工具，更在“在手”“上手”“复在手”三个环节中完成与使用者的互构。在流入市场、进入社交场景和被收纳归置的过程中，作为媒介物的手机壳形塑了手机与手机壳、手机壳与手机壳、人与手机壳的三层勾连，串联起其扮演的“物质”“符号”与“记忆”三重媒介角色。

【媒介物质性转向】当物质性进入媒介研究视野后，学界在硬件设施、基础建设、技术可供等层面针对一众技术物展开研究。从宏观维度看，胡翼青等基于物质性的维度指出城市在实在空间与隐喻空间的交融下扮演着“容器型”的媒介角色。在微观层面，电子快递单的移动物流叙事与手帐这一新旧媒介的再中介化，分别在一快一慢中揭示了技术与人、社会互动的复杂关系。有学者指出唯有将物质性融入技术或物体之中，使其在特定情境下服务于特定目的或发挥特定功能，才能将抽象的话语实体落实到技术与物质的交互中，进而赋予其具身化表达。对于媒介物质性研究而言，人与物孰轻孰重也成为了一个无法避开的元命题。

【时尚媒介化】从插画杂志到电视等移动终端，媒介在时尚风潮的推动过程中承担着视觉载体功能。在节点化传播的社交媒体上，当日常之物被赋予特定文化符号时，时尚也完成了从“媒介化时尚”到“时尚媒介化”的转变。在深度媒介化社会，小到配饰，大到汽车都能成为个人时尚品味的象征。个体的消费偏好、知识素养、文化品味都体现在其日常的行为举止中。时尚媒介物在影响群众对时尚概念重构的同时也强化了不同阶层的身份认同，往往社会地位较高的人群会更快接触到时尚的新讯息。

社会建构论注重媒介在日常传播实践中的推动作用，其在聚焦媒介特定角色的同时关注媒介如何与现实建构过程相关联。库尔德利将不同文本间意义建构的中介化过程及其形态、特征在新媒体环境下演变的总体称之为“媒介化”。媒介作为一种基础设施和中介，在技术上提供了跨越时空的连接，触发了人类对时间和空间的感知，构建了人的主体性意识，并成为塑造我们日常生活场景和文化实践的重要物质力量。

2025.8.21

发现高三爱看的小说被影视化并且播出了，倍速加前后键来回使用，一下午怒看十集，个人感觉差强人意，比起影视化的呈现，还是文字带给人的想象比较无限呀。

2025.8.22

学习《踌躇的絮语：老年人大模型使用中的 “提问沟”》申琦 蔡耀辉 邹欣悦

在智能媒体时代，向大模型提问的能力直接影响人机交互的质量与深度。该研究持续追踪观察40位上海老年人在3个月内的大模型使用情况并进行深度访谈，结果显示老年人在与大模型交互中展现出的语音依赖、冗余表述、策略平衡等独特提问方式和包含工具性与情感张力的提问内容偏好，源于其过往的生活经验与媒介使用习惯，且其提问意愿与效果受大模型交互界面的可供性影响。由技术理性与人类经验长期博弈产生的“提问沟”或将成为新的隐形数字鸿沟，其表现为老年人与大模型交互中“会操作设备却不会有效提问”的能力断层，本质是技术界面的符号系统、对话规则与老年群体认知图式的系统性不适配。

【提问沟】“提问沟”是智能时代新型数字鸿沟，表现为老年人 “会操作设备却不会有效提问” 的能力断层，本质是技术界面的符号系统、对话规则与老年群体认知图式的系统性不适配。它源于技术理性与人类经验的长期博弈，超越传统数字鸿沟的 “接入” 与 “技能” 范畴，深刻影响技术红利的代际分配。

【老年人的提问特征】老年人提问呈现独特方式与内容：方式上依赖语音输入、常用冗余表述（语气助词、敬语）、在迂回试探与直入主题间动态平衡；内容上涵盖健康生活类工具需求、情感关系类倾诉需求及知识突破类探索需求，这些特征源于其生活经验与媒介使用习惯。

【提问沟的影响因素与弥合】交互界面可供性是关键影响因素，包括名称与图标认知度、信息密度、行为惯性等。弥合需技术与社会双管齐下：技术上优化方言识别、简化界面、增强情感回应；社会层面将 “有效提问” 纳入数字素养培训，推动代际共学，制定老年友好标准。

2025.8.23

家里的小猫生病了，不肯吃药带去医院打针，每隔一段时间就会复发的老毛病了，希望小猫快快好起来。

2025.8.24

第一次接导师任务，整理第九届“好记者说好故事”有关新闻事业热爱与理想的好句。

刘海明

8.25周一

学习《“比较焦虑”的媒介呈现与青年反向实践——基于优绩主义批判的视角》李伟、王乐乐

【优绩主义】英国社会学家迈克尔•杨在《优绩主义的兴起》一书中首次提出优绩计算公式（“才能＋努力=成功”），并从批判性视角对优绩主义社会进行了深刻反思。而美国社会学家丹尼尔•贝尔虽未直接颂扬优绩主义，但他所描绘的后工业社会的某些特征却与优绩主义的核心理念不谋而合，即强调“人们基于其技术能力、教育水平而取得相应的地位和收入”。

对于大多数的普通浏览者而言，当目睹他人在社交平台展示的“拟态美好”时，难免会产生“自己不如别人”的错觉和负面感受。正因如此，有学者发现，社交媒介的使用强度与个体因上行社会比较而产生的嫉妒、焦虑、抑郁的消极情绪呈正相关。此外，在网络环境中，比较信息的如影随形和比较对象的触手可及，极易使个体陷入低幸福感和低自尊感的焦虑循环中。从这个意义上说，社会比较是造成社会普遍性焦虑感知的直接原因。

社交媒介把成功物化或狭隘化的后果之一，便是部分青年为了获得个体成功、他者认同以及社会承认深陷自我剥削的牢笼。当代青年自幼成长在“成功=99%的努力+1%的运气”的观念氛围中，同时又深受优绩主义的影响，“应得”观念使青年个体不再是福柯笔下被驯化的“规训主体”，而是着迷于追求效率和绩效的“功绩主体”。左右青年行为的不再是否定性的禁令，而是“拼搏改变命运”“我可以”“我能行”的优绩主义信条。

值得注意的是，青年反向实践与完全退出社会竞争机制的彻底性躺平不同。一方面，这部分青年正处于成家立业的关键时期，现实压力倒逼他们以“45度”的中间姿态和“‘不弃卷、不拒躺’的中庸之道”适时奋斗；另一方面，他们反对优绩主义导致的单一性“内卷”和无意义内耗，期望在反向实践中实现精神自治。从这个意义上讲，这种不破不立的微观抵抗，意味着当代青年已开始追寻并思考如何更好地实现“人之人”的生命哲学，即如何塑造并达到理想化的生活观念、生活方式和生活状态。

8.26周二

阅读书单ing’

8.27周三

学习《“当雕像可以感知”：人工智能意识可能性之考察》姜华

人工意识是人工智能研究中备受关注的议题，也是社会领域充满争议且引发担忧的话题。本文在讨论此问题时，将人工智能分为非具身 人工智能和具身人工智能，进而论证指出，前者不可能产生人工意识，后者则有可能产生人工意识。 判断具身人工智能是否产生了人工意识，只能通过行为主义、功能主义的第三人称视角进行考察。 第三人称视角的人工意识是一种“类意识”，与人类意识一起构成一种“‘人-机’意识”，弥漫并作用于人类生活与社会实践。人工智能的快速发展，将使人类在“‘人-机’意识”中的地位面临重大挑战，需要严肃对待。

【人工智能意识】与无意识的人工智能通过计算 模拟人类思维运作致力于问题解决不同，拥有人工智能意识指的是，人工智能在解决问题的同时，还能够感知世界，觉知自身。也就是说，人工智能若有了人工意识，它不仅能够与世界交互、交往，而且能够觉知到这种状态，同时在时间与空间中定位自身，并依托自身觉知形成自我意识。

意识所具有的内向性的特质，使它具有“自身呈亮”的特征。与此同时，意识也有“外向性”的特质，这使它具有“超越性”的一面。意识的“超越性”，一方面指的是“体验如何能够超越自身”，也就是“思维所意指的、所感知的、所回忆的事物”能够“作为体验而被发现”；另一方面是指“认识如何能够把某种在它之中不直接和不真实地被给予的东西设定为存在着的”，即在此种认识中，超越“真实意义上的被给予之物”，超越“可直接直观和把握的东西”。

意识超越直观通达对象是通过思维与认知实现的。思维的运作离不开语言。相较于其他动物仅仅能使用简单信号进行交流外，人类发明了包括语言符号在内的复杂的符号系统进行交流与互动。通过语言，人类可以映射他们置身于其中的世界万物。从这个方面看，凭借语言，人类达到某种程度上的思想无限性。

8.28周四

美甲换新日，这次是蓝色蝴蝶结星星猫眼，回家洗碗都更有动力了。

8.29周五

七夕出门吃饭，发现海底捞前面排了四百多桌，恐怖如斯……其实七夕节是乞巧节，是女性向上天祈求心灵手巧求得事业蒸蒸日上的节日，今年开始我更多的在社媒平台上刷到最初乞巧节的含义而不是资本和商家包装出来的中国情人节，祝各位女性乞巧节快乐~

8.30周六

约会日×1

8.31周日

休息×1

刘海明

9.1周一

开学综合征，抽空出门玩两圈，飞机延误两个半小时，深夜抵达广州。

9.2周二

游宇宙中心正佳广场，吃正宗湘菜费大厨，广州果然是湖南的省会……夜览广州塔

9.3周三

游北京路，2朋友推荐喝糖水和佛跳墙，本来以为这种食物离我很远，味美价贵！

9.4周四

旅游结束，回家，第一顿首吃苕皮回锅肉！

9.5周五

休息×1

9.6周六

学习《“我不发疯发什么”：情动理论视角下的网络“发疯文学”研究》 郑春风、齐心园

【发疯文学】“人哪有不疯的，硬撑罢了！”继凡尔赛文学、废话文学、emo文学等在各大网络平台上掀起狂澜之后，“发疯文学”在近两年迅速发酵，异军突起，特别是由此发展而来的“发疯”语言与表情包，更是成为当前社交网络中普遍流行的话语元素，进而发展为一股独特而活跃的网络文化现象。“发疯文学”以其反复无常、逻辑混乱、纯粹情绪倾泻的表达，在当前网络交往实践活跃的情感图谱中独具辨识性，是当前网络空间情感流动与传播的鲜活个案。

“发疯文学”生发于交流的理性结构，同时又指向其限度及困境。在“发疯文学”表达实践中，对于不利于自身的感受或事件，本可以心平气和沟通，抑或直接通过沉默表明拒绝，人们却纷纷采取极具戏剧矛盾张力的“发疯”进行回应。在此，情感宣泄的言说以一种强烈的能量，溢出理性结构及其背后更为广泛的道德标准与规范，弥漫于整个交往展开的情境之中，交流的理性图景和秩序被极为强烈和流动的感性力量瓦解。

“发疯文学”凭借将多样的符号链与编码模式（关于种群、职业、文学、身份等）连接，触发与生成了种种看似混乱、失序或者重复的差异化符号机制和事物状态，以至于对其进行文本符号意义及其指涉的解读相对不再重要。“发疯文学”正是通过此种症候样的书写，穿透既有能指系统所辖制的意义循环，进而“逃逸”出理性建制中暗含的某种对事物的价值专断及“语言游戏”的区隔性规则，使交流由“普遍性”“标准化”话语下的实践结果判定，转向为主体情状的不断生成及言说行动本身的过程显现。

对于“发疯文学”而言，交流真正的价值在于“发疯”主体以策略性的情动生成，使自身的差异显现与流动，并以此确认自身。由此，我们得以在彼得斯的基础上更进一步，即在强调对于他者的关爱基础上，我们同样需要以一种伦理主体的存在，将关爱照向主体自我。

9.7周日

打卡网红猪排饭，略腻略寡淡，强烈要求和幸开到重庆！