堂吉诃德式的殡葬改革注定是个闹剧

西班牙作家塞万提斯塑造的堂吉诃德，愉悦了几代人的精神生活。堂吉诃德满脑子古怪念头，做事只凭个人感觉没有理性，以至于“把风车看作巨人，把羊群当做敌军，把苦役犯当作受害的骑士，不分青红皂白，乱砍乱杀”。所以，堂吉诃德成为一个笑柄。他的所作所为与人无益，自己也饱受皮肉之苦。这样的“超级怪人”，别以为只活在文学作品中，现实生活中的堂吉诃德们，至今也没退出历史舞台。

近日，安徽安庆强硬的殡葬改革政策公布后，有6位老人自杀身亡。当地否认“老人自杀”与殡葬改革存在直接因果关系。殡葬改革政策的“一刀切”，令备有棺木数十年的老人心里无法接受。5月27日，安徽省民政厅回应称，禁止强制收缴棺木。（《新京报》5月28日报道）

不顾数千年的民俗，总喜欢给习俗贴上“封建”、“愚昧”的标签，总以为自己的想法科学无比。如此盲目的自信，在一些地方政府部门那里，具有一定的普遍性。抱着这种“自信”的态度治理社会，出台的政策会不会荒唐可笑，很可能饱含悲剧色彩，那要看地方官员和“堂吉诃德”的相同基因有多少了。以安庆为例，全然没有汲取河南周口强行平坟的教训，甚至比周口平坟走得更远，连民藏的棺材都要收缴、砸掉。如此措施以“改革”的名义强行推进，不酿成悲剧是偶然，酿成悲剧是必然。安庆官方否认数位自杀的老人与自己的宣称的“大好政策”有关，但媒体的调查似乎推翻了安庆官方的解释。从网络舆论补充的信息看，与《新京报》记者调查结论相吻合者居多。如此说来，与民俗为敌，视民意为垃圾的殡葬改革，注定是个闹剧。进一步说，这样的所谓“改革”，不仅仅是个闹剧，而且是局部惨剧的罪魁祸首。

民俗是“文化的堡垒”。这个“堡垒”是历史形成的，长时间逐渐形成的堡垒，必然有其合理的因素。不然，在历史的长河中，早该出局了。借口科学或所谓的新思维，否认民俗，恨不得从躯体上立即消灭掉它，显然要有足够的理由证明民俗的不合理，甚至是反人性。就像食人的习俗在早期社会存在过，那是极端贫困社会的产物。一旦人类丰衣足食，这种习俗也就走到了尽头。土葬，只是殡葬之一种，其自然降解的作用不容置疑，而火葬因焚烧造成的污染也不该被掩饰。至于所谓的土葬占用耕地之说，同样回避了火葬后建墓碑要占土地的事实。农村有句俗语：没有百年的坟头。坟头在增加，也在减少。一些地方政府部门只看到增加的坟头，没有看到不断消亡的坟头，其片面的宣传恐怕难以蒙蔽公众的眼睛。

殡葬改革确实必要，关键是改什么和如何改的问题。地方政府为保护垄断性质的火葬企业的利益，为征用土地的便利，把土葬视为绊脚石，不惜酿成命案来推行。这样的殡葬改革，比堂吉诃德更具有悲剧色彩，因为堂吉诃德纯属神经错乱，造成了其个人的悲剧；我们一些地方的殡葬改革，则是夹杂着部门利益，打着造福民众的旗号，干着荒诞并野蛮的事情。如此堂吉诃德式的殡葬改革，该被依法处置才是。

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