2015年秋季15级读书心得专辑

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本学期本人至少阅读8本非文学、教材类图书，专业不限。写8篇读书心得。一个人跟帖一次，再贴作业时用编辑模式，在一个对话框内增加文章即可。
期末考试前完成任务。

尹晨曦

                                                  读《平凡的世界》有感
  我们生活在一个平凡的世界里，为生存下去而忙碌。在这个平凡的世界里，有名利、亲情、友情、爱情。正是这些东西串联在一起，才构成了我们的“平凡”，我们自己的“世界”。
  这是一个悲哀的时代，是一个改革的时代，也是夜歌不断向前发展的时代。由沟壑纵横、支离破碎的土地，到后来这土地母亲的逐渐强大；由人民公社化、大跃进的浮夸风，到越来越多的农民在尝到甜头后逐渐地接受并实行家庭联产承包责任制的实干劲儿。仿佛在叙述着这个地区的壮大发展史，在农民的辛勤劳动中去体会这个平凡的世界。
  名利。平凡的世界首先变现在其无法避免的名利。第二部第四章田福军当官，其侄女不敢带男友去拜访他，理由是害怕别人说闲话。田福军也没想到自己当了那么一个不起眼的小官，却会引起那么多人的看法。作者路遥也不禁在书中感慨：中国人把多少心思和精力都投到了这种可怕的损耗之中。是啊，在田福军事业鼎盛时期，县上许多干部中不乏势利之徒去巴结他。然而一旦当他的地位有所下降出于低靡期时，身边的人又所剩有几呢？多少人为了追逐名利而悔其一生。名利有时让人冲昏头脑、失去理性，却又不得不沦为它的奴隶。在我们现在的生活中，也不乏为名为利而触犯法律、道德底线的人。难道这些人就是十恶不赦了吗？不啊，至少在我看来不是的，其实他们所作所为就在那一念之间，因为有缺点，因为他们跟我们一样平凡啊。
  金钱。名利与金钱往往是紧紧联系在一起的。就像书中的当时社会中的省、市县级领导，总会有人有事情要拜托他们帮忙。那些人自然懂得给他们一些好处，胡乱地“表示表示”，“粮食”自然就很轻松地滑落到了那些当官的人的仓库里。金富原本是一个二流子，出去混得成了一个富人。村里的人大概都知道他的钱来的不干不净，但东拉河流域的庄稼人却像攀亲一样渴望自己的女儿被他看上。这就是对金钱的追逐，也是因为平凡吧。
  那平凡的根源呢？也许在于我们想要成为更好的人我们想要变得更优秀更耀眼，所以我们情不自禁地区追逐名、追逐利，追逐那些能够用来装饰我们外在的东西。而那时的他们，也许去追逐金富只是为了能够填饱肚子，过上衣食无忧的生活。一切都是因为我们是平凡的人类啊。
  勤劳人劳动人民起早贪黑，拿起镢头重新开垦荒芜多年的土地，又锄草、施肥。
  孙少安一生都在农村，都在那个偏远的山村里，但他敢于去抓住机会去贷款去创业去创造属于自己的不平凡的生活。他一辈子都在那里，一生都是一个农民，一个普普通通的劳动者。少安的弟弟少平放弃教书匠的工作，毅然离家将户口费尽力气将户口迁到了城边去寻求更好的生活。他不甘心像哥哥一样，一辈子呆在农村，可能安稳但不是他想要的。好歹他也是读过书的人，他知道在双水村这个小地方外存在着一个大世界，世界那么大，他也想出去看看哪怕每天累得要死。在双水村外这个花花绿绿的大世界里，少平用血与汗水书写着自己的人生。他的一生呢？是什么样子的？我本来以为作者会在文章末尾写少平的付出迎来了他多么多么辉煌的事业多么多么光鲜的未来，然而直到结尾作者只是描述了两家六口人举杯庆祝兰香和金秀考上大学，少年和金波当上工人的情景。看完的那一刻，我总觉得不相信。故事明明还没完啊，未完待续的后来可能需要我们自己去理解。
  现在说说他们那个年代的爱情。少平和晓霞，他们是多年未见的老同学。偶然的相遇，一个是城市生活最底层吃了上顿没下顿的揽工汉，一个是名牌大学的女大学生，悬殊的身份和社会地位却因为几本书走到了一起。哦不对，谁都不知道后来发生的事情，也没人知道他们有没有走到一起。她只是跟他约定好“两年以后，就在今天，这同一时刻，不管那时在何地，也不管我们各自干什么，我们一定要赶到这个地方来再一次相见。”“一定。”这是他们的原话。我们不知道两年以后去了省报当记者的晓霞会不会坚持为他提供书籍会不会依然深爱着他。这是一个谜，我很开心作者没有在书中说他们的结局。但愿他们那段真挚的感情不会被世俗的平凡所沾染。
再说少安，他因为懦弱当然是指感情上的懦弱，放弃了深深爱着他的润叶。繁重劳累的活路，常常使她想不起来润叶。他内心并没有将他忘记，润叶却忘记了少安能给他的仅仅只能是作为一个庄稼人默默的祝福。润叶虽然已经和向前结婚了，实际上却是有名无实。无论润叶对向前如何冷漠如何视而不见，向前仍旧对她的家人尤其是她的弟弟润生关怀备至。向前似乎把自己对润叶的爱全力灌注到了弟弟润生那里，润叶知道但仍然无动于衷。直到向前因为她心情不好而醉酒驾驶只能截肢保命失去了双腿，润叶才意识到自己作为一个妻子的责任。她意识到自己需要去呵护他、照顾他。她究其几乎一生，与这段婚姻在抗衡着，最后屈服于人的平凡。因为她心肠不坏她善良，也因为她的平凡。她的弟弟润生与红梅，这些原本相爱的人都走不到一起。世界就平凡在这些无可奈何这些无能为力，然而这些啊，我们都只能接受。
  想起了陈奕迅的从何说起里面的歌词：缘分在偷袭，时间在追逼。我们平凡，只能忍受缘分的偷袭，时间的追逼。
  包工头胡永州对小女孩的欺负是恶，少平对小女孩的解救与解囊相助是善；金富的小偷小摸是恶，徐国强对老黑猫的关爱与怜惜是善。正是这些善与恶，才构成这个平凡的世界。
  这本书写的80年代的事情，当不同时代的人拿起这本书看完时一定有不同的感受。我很喜欢，是为数不多的我能看懂作者写的文字的书。书中的有几处地方，都深深地在我心里打下了烙印，都能引起我心灵上的震撼或者是情感上的共鸣。
  这是一部让人看了想落泪的书。
  “多么想跟你把臂看桥上风景。”我隐约听到了润叶在少安耳边讲，晓霞在对少平讲，润生在对红霞讲。
  可他们平凡，他们身不由己。





                                                  读《最好不相见》
  最近看书的速度特别快，都是悲剧。比如这本《最好不相见》。
  最初选择读这本书，是因为仓央嘉措。
  仓央嘉措，是一个陌生而美丽的名字。书的封面有对他的介绍——住进布达拉宫，他是雪域之王；流浪在拉萨街头，他是世间最美的情郎；他是藏传佛教史上最受人爱戴的活佛；他用诗歌韵脚书写最美的心灵传说。
  正如序言所说，“仓央嘉措正是这个历史巨变中的一个象征，他的存与废，个人的悲欢离合，折射出了当时西藏、青海、内蒙古乃至整个中国的历史命运。”
  书中运用倒叙、插叙的方式，在叙述精彩、扣人心弦的一个个衔接的故事中插入一些译为汉语的诗歌，使文章更具可读性。仓央嘉措的出生仿佛就预示着他“与众不同”的一生。他本来应该呆在那穷乡僻壤，过一种放荡不羁的生活，最多苦于生计，然而这却是他今后所向往的。小时候的他不懂得何为痛苦，也不明白为什么那些经文中总要反复教导人们去认识痛苦。他那时还不知道自己长大后即将面临的就是痛苦，然而和经书上的痛苦是否相同，我们不得而知。
  他的天赋异禀也让他自己感觉到自己是为言辞而生的。所以诗是他对抗世界的唯一武器。
  这是一本有关于信仰的书。
  藏族佛教人们对仓央嘉措的情感、爱护以及愿意付出自己的生命去保全他，是出于一种信仰。他们信仰佛教文化，他们相信仓央嘉措作为第六世达赖喇嘛能为他们带来福。这种信仰表现在桑杰嘉措苦心经营篡位仍不敢伤害仓央嘉措一丝一毫，表现在桑吉对主人仓央嘉措的忠诚，表现在负责押送并处决仓央嘉措的萨都尔违反拉藏汗的命令帮助仓央嘉措存活于世。他们的信仰都寄予在仓央嘉措的身上，他的一举一动一颦一笑都牵动着大家的心。信仰，让仓央嘉措成为那个时代那里人民心目中最神圣的佛。
  然而他并没有表面上的那么光鲜。仓央嘉措只是虚有其名，他其实不过是一颗棋子。一颗随时会引发桑杰嘉措和拉藏汗发动战乱的棋子，他的神圣对于他们对名利、对权力的追逐的制约只是暂时的。拉萨此时在不该有的平静中酝酿着一场盛大的阴谋。
  为仓央嘉措精心筹办的坐床大典是这场阴谋的开始，他意味着仓央嘉措永远进入了一个“金色的牢笼”，他的自由将永远受到限制，除非他有一天在这个地方销声匿迹。他累，他想要的不是那一个个繁琐的仪式。他喜欢黑夜的到来，让他有时间去想那些他愿意做的事情。表面上他受万人景仰，实则处处被困，危机四伏。
  在康熙严令拉藏汗不能让仓央嘉措进京后，拉藏汗杀心大起。在他押送的途中，一路上都有不同派别的力量想要擒获他或者置他于死地。他也忧心忡忡但最坏不过一死，好过囚徒一样的生活。他受不了万人对他的期待，他想逃离，他只是一个普通的男子他也有七情六欲，有着自己心爱的姑娘。他是为了那份爱去与死神做最后的抗争。他有着菩萨一样的心肠，不想伤及无辜。然而他的出生被赋予的地位就决定了许多人会为了他而失去最宝贵的生命，即使这不是他想看到的。
  钦差大臣的到来让仓央嘉措心头燃起了希望。但这种希望并非是“星星之火，可以燎原”之态，它立即就破灭了。在尔虞我诈的斗争中，桑杰嘉措和拉藏汗都是口是心非、各怀鬼胎。
  比仓央嘉措年长两岁的卓玛对他可谓是一往情深，她多次不顾父亲桑杰嘉措的反对，只为与他见上一面。可见他的魅力之大。仓央嘉措受众人爱戴，他似乎被判了一种“终身监禁”的罪，他仍然希望所有人都能给他一条自由的路，让他安心做一个平凡的人。
  一个佛的象征，在藏人民眼中最高贵、最神圣的象征。自己的处境却如此艰难，处处受限。
  与我想象的不太一样，仓央嘉措的爱人并非是那个闪闪发光引人瞩目的公主卓玛。其实他从坐床大典开始就被剥夺了去爱的权利，也就注定了他和无名小酒店主人的妹妹仁曾旺姆的悲剧。桑杰嘉措一方面阻止女儿卓玛靠近仓央嘉措，另一方面他又心疼女儿，以至于最后他派人去追杀仁曾旺姆。在他看来，这个女人是一切祸端的根源。
  书中不时地提到那一老一小两个乞丐，像是在对人们讲述着福缘善庆。仓央嘉措与贴身侍卫桑吉“逃”出宫来玩时，曾经脱下大衣为这两个乞丐解寒。乞丐万分感激，尽管老乞丐早已经看出了仓央嘉措非凡的气质但是他选择保密，就连小乞丐也不明白为什么老乞丐对他如此尊重。老乞丐带着小乞丐离开了拉萨，他眼睁睁看着活佛被抓走，那里没有自由只有痛苦，他们走了很远很远去了一个荒漠。但在后来，仓央嘉措失忆后，他忘记了自己是谁忘记了身边的人是谁忘记了他为什么身处现在的地方。直到他见到这个老人家时，所有的往事才回到他的心里。他一下子跪倒在地上了，泣不成声。老乞丐抱住仓央嘉措，也不劝解，任由他撕心裂肺地哭着。这时的仓央嘉措已经被所有人当作亡灵在祭奠，然而他的却实实在在地存在于这个世界上。老乞丐与仓央嘉措的缘分，是关于佛的缘。
  这是一本关于仓央嘉措的诗与情的书，然而却只有他的前半生，谁也不知道仓央嘉措到底有没有在23岁时病死在青海湖边？这是一个永恒的谜。
  “ 寂静，欢喜。”是《见或不见》的最后半句。他的后半生一定是寂静的，却不一定是欢喜的。







                                  读《大河奔流的精神》
  俗话说，不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河。
  每一条河流都有一个不起眼的源头。也许它起初渺小，力量微不足道，从每一条小河到每一条大河，几千里的行程，不断地接纳、融合。人的一生亦是如此，最初都是平凡渺小。
  书中提到在面临选择时候的做法，无论是河流在奔向大海的过程中，还是人的一生，总是面临着各种选择。俞敏洪认为，首先我们要做的第一件事不是向外看而是向内看。我也觉得不能过于去在意他人对于自己选择的看法，相比之下我们更应该回归本心，做能让自己全身心去投入的事情。第二点，他认为做出了选择就不要再犹豫，在一条路上坚持下去，通常情况下都会有一个好的结果。坚持住这一件事情，也许你会收获许多至少会收获一些经验。第三，不要在选择上花太多时间。俞敏洪说他最喜欢美国诗人Robert Frost的那首诗“The Road Not Taken”:Two roads diverged in a yellow wood/And sorry I could not travel both/And be one traveler,long I stood/…Two roads diverged in a wood ,and I /I took the one less traveled by/And that has made all the difference.(两条路在黄树林里分叉/但可惜我不能两条路都走/身为旅者，我伫立良久/……两条路在树林内分叉，而我/我选择了较少人走的/它因此带来了全然不同的结局。有时候，我们常常纠结于应该走哪条路，哪条路会让自己受益匪浅，这样的功利性是每个人都会有的吧。其实只要义无反顾地坚持自己所选择的路，哪怕前方没有路可走，你也可以在荒地上走出自己的一条路来。
  确定了自己的选择也就确定了自己的方向。1976年还是以劳动技能为主的工农兵学员录取标准，于是俞敏洪就拼命劳动获了很多的劳动奖状。1977年恢复高考后，就变成了各省统考，只有以这一种方式上大学。第一年，他英语33分，未达录取分数线；第二年，英语55分，还是没有到达录取分数线。他不甘心，明确自己方向的他最终考上北大。而且这种长远的方向一直作为自己的目标。自从他出这本书开始，他就对自己更加严格要求，每天坚持写日记。写日记的目的是安排自己对于第二天的工作、学习、运动和读书的时间，并且坚持每晚去检查自己的计划是否完成。养成这种良好的习惯，能让你更靠近自己的目标。俞敏洪2011年6月在新东方新老师培训会议上的演讲中说道：早在两千多年前，孟子就说过“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨”，所以你要明白是什么在决定你的命运。
  你的态度、习惯、选择，往往都会影响到你的命运。河流在遇到障碍时，不会以卵击石，而是盘旋着前进，以柔克刚。
  这本书大多数讲的是新东方创始人一些演讲的内容，印象很深刻的是他在一次演讲中说道:决定一个人未来有三大要素。第一智商，第二情商，第三逆商。智商和情商应该都很好理解，然而逆商指的是什么呢？逆商就是面对生活中的苦难、灾难、不幸、挫折时，你能采取积极的态度。有逆商的人，会把眼前的一切困难当作自己一生中必经的锻炼。在困难面前跌打爬不起来的人，是躺在天地之间的一个失败者，而爬起来的人就是顶天立地的男子汉。大河不断地向前奔流，需要的就是这样一种百折不挠的精神。
  再者印象深刻的就是俞敏洪的创业故事。他的创业分为两个阶段，第一个是新东方的家族阶段，第二个是新东方的合伙制阶段。然而，也可以说成是四个阶段：个人和家庭阶段、合伙制阶段、股份制阶段以及国际上市阶段。从和老婆妈妈亲戚一起干，到1995年去美国游说自己的同学。他公司的负责人基本上都是去美国留过学回来的，还有两个纯正的美国人，他自己也开玩笑说是一个土鳖带着一群海龟在干。在这个过程中，也有过意见分歧，在任何困难面前都要有大河奔流的精神，才能汇成大海。
  2010年梦想之旅日记，像大河奔流一样向前走。
  生命就是在路上，不断地行走，再行走……






读《即兴判断》

《即兴判断》的作者是木心，第一次拿起这本书也是因为看到了这个作者。起初我只知道他写的一首诗《从前慢》：记得早先年少时，大家诚诚恳恳，说一句是一句；清早上火车站，长街黑暗无行人，卖豆浆的小店冒着热气；从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢，一生只够爱一个人；从前的锁也好看，钥匙有精美的样子，你锁了人家就懂了。尤其喜欢这首诗，仅仅是因为觉得句子美。
初读《即兴判断》也是怀着一种美美的心情去欣赏，然而翻了数十页之后发现是真的有些都不懂。游刃篇中第一节“子午线的受辱”，学过地理的同学都应该知道本初子午线是东西半球的分界线，经过伦敦。文中写道“有钱的有知识的现代芸芸众生，都喜欢分开双腿，一只脚踏在子午线东侧，另外还有一只脚，真的，都有两只同样大小的脚，分踏于东西侧—拍照，叫‘脚踏东西半球’”作者觉得分腿踏于子午线上拍照，是对子午线的侮辱，然而我只能理解到这一层意思。
我无法理解的是文中作者说的“那些三流四等的文学作品中写的，主角发愁，天便下雨，主角乐了，鸟语花香，这样的天作之合是不可能的。”我觉得这是很合适的剧情需要啊，不一定都需要以乐景衬哀情以哀景衬乐情啊。
作者认为艺术家的声誉之起，有的是走运有的是成功。成功者少数，而多数是走运者。我并不这样认为，我觉得既然能够声誉起，大概都是因为付出了。只有付出得多了，才算得上走运吧。还有一些人是生前穷困潦倒哦，死后大放光明的。木心认为这类人是成功而不走运的，也对噢，死后大放光明还算什么走运。
这本书大概是一本哲理性的书，语言短小精悍却又耐人寻味的那种。有些能够懂，有些勉强懂，有些是怎么看看多少遍都不懂。目前印象最深刻的一句话是已凉未寒篇中的二十八段“天生不宜作胜利者，自来没有胜利的欲望，只是不甘失败，十分十分不甘心于失败。”好像想起了自己，就是那种不甘心失败又没有胜利欲望的人。
晚来欲雪篇中的二已一种幽默风趣的口语讽刺了一些不知变通的人:农夫有一条牛，一匹马。某日早晨，发觉牛被偷走了，因为牛棚的门没有锁。耶稣说，你从今以后，要把马厩的门上锁。农夫说，人家偷牛，与马有什么相干?哦读完觉得农夫好愚蠢，我终于完完全全读懂了一小段。晚来欲雪篇的十“悲伤有多种，能加以抑制的悲伤，未必称得上悲伤。”我所理解的意思就是人的一生会因为很多事情而感到压抑心情不好厌倦世事，但这大多数的不好的心情都是可以由自我调节来控制住的。能自我控制住的悲伤，未必称得上悲伤。
懵懂地死撑着读完了这本书，用书中的话来结尾。中国文化精神的最高境界是欲辩已忘言。










                                                   读《  没有宽恕就没有未来》

“没有宽恕就没有未来”我很喜欢这句话。不仅仅是因为在度过这本书之后，而是因为这句话而去读这本书。这本书大概讲的是南非人民反对种族隔离的过程，着重探讨了“真相与和解委员会”的历史使命。

文中有一句话：“人们只记得恨是爱的邻居，却忘记了爱也是恨的邻居。”在南非这个落户的千疮百孔的国家，南非的精英们带着大家打破了这个诅咒，打破了恨的魔咒，选择了宽恕，宽恕都他们曾经恶言相待的人。Ubuntu表述的是为人的精髓，他们认为不是我思即我在，而是我参与我分享故我在。

曼德拉在狱中度过了27个春秋，但是出狱时候的他并没有满怀仇恨，而是怀着宽容和博大的胸怀去理解一切。他也曾坐在庭院里与一群人敲石头，这是一种完全徒劳的苦役。曼德拉的视力因为在采石场下受烈日暴晒而受到很大程度地伤害，这一切的做法都是那些人想让曼德拉变成一个充满仇恨的人一个对世界不公充满恶意的人。很多人都认为曼德拉在非国大是一个闻名于世的道德巨人，他说一句话就会引来不计其数的追求者。这种想法实际上是错误的，他所处的环境并不像我们想象中的那样为所欲为。非大国也是党派林立的，有坚定的马克思主义者，也有主张实行彻底的自由主义者。他为了和平与宽容，把自己的政治生涯都置之度外。

南非广播公司负责报道真相与和解委员会的广播小组，收到过一封来自东部省份一个妇女的来信。信中写道她经历的几段爱情，她和警察的事情。那个警察经常执行特殊任务而不能陪伴在她身边，时而还半夜回来在床上说着胡话。她开始疑惑，后来找到了答案。她知道一切都是那些“在上边的人”的作用，而她的丈夫——一个警察只是一只执行任务的“秃鹫”。这是当时社会的真实写照。

书中印象最为深刻的是书中的最后一部分。“他们剥光我的衣服。他们打开一个抽屉，然后把我的乳房放进去，反复挤压我的乳头，直到挤出了白色的液体。”“我们绑架了他，把掺了毒药的咖啡给他喝，然后对着他的头把他毙了。然后我们开始焚尸。焚尸过程中，我们在一边吃烧烤。”我就在想是什么样的人性，什么样的残忍，才能做到一边焚尸的同时又坐在一边吃烧烤呢？宽恕不是一件容易的事情。曼德拉和所有与他同样从事这项伟大事业的人们，都是受了伤的疗伤人。

NO FutureWithout Forgiveness.










                          千年一叹

《千年一叹》是一本关于文化文明的书。作者余秋雨冒着生命危险贴地穿越数万公里考察世界各地文明谷地:希腊、埃及、以色列、巴基斯坦、约旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔。作者说:我只相信实地考察，只相信文化现场，只相信废墟遗迹，只相信亲自到达。和卢梭一样他认为自己“我只能行走，只相信亲自到达。”只能似乎显得狭隘，但却实实在在是如此。
他的这次旅行没任何人任何政府能够保证他的安全，包括美国和欧洲的几个发达国家在内。凤凰卫视的王纪言台长根本不相信他的这次旅行会一帆风顺，台长认为说不定余秋雨就在哪个沙漠旁边病倒了需要家人的慰问。那些恐怖主义蔓延的地方，北非、中东、南亚等，也许下一秒你要去的地方就是恐怖分子一分钟前停留的地方。余秋雨不敢直接告诉自己的爸爸妈妈自己要去的是哪里，是怕他们担心他的安危。妻子也是思考了整整一晚上才答应余秋雨同意他去。在必须在那些最危险的地段，由他陪着她。
于是开始了这场贴着地面的旅行，一场关于文化的心灵触碰。车子贴着地面在前行，你完全无法预料下一秒出现在眼前的是什么场景。这里，曾有恐怖分子于此射杀几十名外国旅客；不远处，几个月前有人在那里被绑架撕票；再远点，吸毒分子几分钟前还在那里做交易。
在哀希腊一节中，导游在说石柱上刻有很多游人的名字，包括一名著名的英国诗人。还没等导游说完，余秋雨就脱口而出：“拜伦！”像是见到了似曾相识多年的老友。拜伦酷爱希腊文明，在一首诗歌中这样写道：祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声？你高贵的琴弦，怎么落到了我这样平庸的流浪者手中？虽然拜伦的祖国不是希腊，但他愿意把希腊看成自己的文化祖国。这应该是一种精神寄托，一种精神折服，折服于这古老而悠久的希腊文化。
终于去到了奥林匹亚。在见到宙斯神殿和希拉神殿的时刻，余秋雨才抬头仰望无数石柱，从而明白健康是他们的宗教。作者围着神圣的竞技场跑了整整一圈，被开玩笑说秋雨老师跑得不对，古代奥运选手比赛时全都一丝不挂的。奥林匹亚被称为人类永恒的坐标，大概是因为它将智力健康和肢体健康结合在一起，展示了人类的完整理想。
给我印象深刻的是“我一定复活”那个章节里面的最后一句话，也是一位希腊已故文化的部长的话：我希望巴特农文物能在我死之前回到希腊，如果在我死后回来，我一定复活。我一定复活，这句话我当时看到的时候就感觉整个人被震撼到了。这是对自己国家自己民族文化的所有权的一种特殊的宣示方式。这样令人觉得心酸的遗言，饱含了一个文明古国最后的尊严，是一种对自己国家文化的捍卫。
高中学过的政治教我们这个世界是可以被认识的，但是我个人还是崇尚不可知论。在克诺彻斯宫殿里，哪里都能看见令人震惊的东西。比如，科学的排水系统一直吸引着很多国家的人前去观赏并研究；浴缸的形态就算现在放在巴黎的商店里也毫不过时；甚至有些浴缸里面用的还是牛奶。厕所的通风设置和冲水装置的结构都让人觉得一切都太不可思议了。这么先进的生活方式，发生在比孔子诞生还要早一千年的时代。那些古老时候的人类生活在一种精致而时髦的状态，那我们还敢说那是古代吗？这里所处的地理位置在欧亚非三洲交界处，就欧洲而言，它是后世各种文明的共同祖先。考古学家发现的线性文字A至今无法解读，我们还有好多未知的谜。
但引用文中的一句话:未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。











                                                                       《简爱》读后感

印象最深刻的一句话就是：难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了。你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实。
简是一个孤儿，从小寄住在舅妈家。舅妈总是叫人把她拖到红房子里面关起来。舅妈家的哥哥姐姐也对她不以很好的态度来对待。后来，她被送进了孤儿院，那里犹如儿童的人间地狱。在孤儿院，简遇到了她在那里最信任最好的朋友海伦。海伦的死让简很伤心。但她仍然在孤儿院独自顽强地生存了下去，也许正是那些经历那些挫折那些不愉快才让她成为了那个罗彻斯特眼中最特别的人。顽强、独立、坚韧、自重，她身上有很多很多的闪光点，也深深地吸引了罗彻斯特。
她为了成为独立的自己，以非常优异的成绩完成了学业，然后去了桑菲尔德庄园任家庭教师。她和罗彻斯特有过几次激烈的对话。罗彻斯特回家给阿黛尔带了礼物，可爱的阿黛尔问爸爸有没有给老师带礼物。罗彻斯特问道简：“你喜欢礼物吗？”“礼物是什么?据说礼物是让人开心的东西。那我喜欢礼物。”简回答道。“oh，可是我不知道。”也许罗彻斯特觉得有些尴尬。她只是一个平凡的家庭教师，但贫富悬殊的家庭地位并没有让他们因此而觉得不适合。“悉听尊便，先生。”“你要尊重我。”“外貌不是最重要的，内在才是最重要的。”她的这些都让罗彻斯特先生觉得她是一个稀有品种。她不懂爱情，所以当罗彻斯特先生问她你知道嫉妒的感觉吗的时候，她说不知道。他告诉她：“爱情需要付出。但当付出得到收获时，将获得莫大的喜悦。”
简作为阿黛尔的家庭教师，告诉她：我们要将心思全部投入学习中，时间很快就过去了。
简，一个以自身行动来说明平等、自由、独立的女性。












                          读《看见》


看见室友们都读了这本书，我也去教研室拿来看了看。
里面柴静写道，白岩松有天安慰我：“人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。”
柴静少年时代爱听台湾电台，她说喜欢那里的人情味。于是一上大学就去电台兼职，做一档节目。领导告诉她做这个节目是没钱的，也没加班费，坐车也不能报销。她只回了三个“嗯”。做自己喜欢做的事情，还不用付钱，挺好的呀！后来，她去了电视台，做了新闻，却清楚地知道，她在工作，卖命地工作，但她是为制片人、奖金、虚荣心，为她的恐惧而工作。
书中写道，有天，她吹着高高的头发，化了妆去录节目，路上碰到一个当年的朋友。只是偶遇，朋友却看着她，看了好一会说：“你可小心，别变成最初你反对的人。”
2003年2月，新疆的6.8级地震把柴静从演播厅里震了出来，震到了地上。那场地震，两百多人死亡，木能所及的范围内，土木结构的房子基本完了，草原上空空荡荡的。去新疆的第二天，拍一个小学升旗。“小学生们从废墟上压着的书桌里，把红色绿色的书包抽出来，拍拍土，升上国旗，开始念书。”
做完这个节目，柴静被表扬了，做得好，有细节。但是当大家准备撤离这里的时候，柴静发现了一对就在废墟旁边的双胞胎姐妹。她们睡在细碎潮湿的沙砾上，从家里扯出来的两床被子，连个毡都没有。当时那里夜晚的温度是零下20°左右。一打听才知道，他们那里的孩子要是想喝水的话，得走个一里路外的小坑外打水。
柴静心里有些觉得对不起这些人，毕竟她刚刚报道的是她们已经背上书包上学了，而这眼前所见的才是她们的生活。她也不知道该什么了，只是默默地蹲下，为那个小女孩系上散了的鞋带。
2003年“非典狙击战”的时候，柴静和其他记者有一阵子都觉得自己肯定感染了。节目“非典狙击战”播出后，她短信里有个不认识的号码，说：“要是你感染了，我能娶你吗?”
她用了很长世间说服一个知道一个情况内幕的人接受采访，一种欲望驱使她去了解真相。她说道：“你不用作什么判断和结论，只要描述你看到、听到、感觉到的，就可以了。”后来，她了解到”天井”那里有九十三名医护人员感染非典，急诊科六十二人中二十四人感染，两位医生殉职。转运病人当天，医生护士只穿着普通的蓝色外科手术服。那些不知情的因为别的病来打点滴的病人也不知道这里有非典患者。
这就是她所探求的新闻真实。

王雅欣

                                                读《一个人与这个时代》有感

  普通的衬衣，普通的眼镜，普通的发型，普通的长相，他就是个普通人。这是我对这本书封面上的白岩松的第一印象。可等读到近乎二分之一再回过来看看时，觉得有点不一样了。他，就像是坐在我的对面，与我“平视”。那双眼睛，尽管藏身于黑色眼镜后面，可还是不由自主会被吸引过去，那里会否有着一个有点不同的世界。短硬的头发、眉毛、胡茬，不禁联想到他那硬硬的品质。嘴微抿，眉微皱，左手搭右手轻撑着下巴，些许严肃，我小心地模仿，惊喜地发现这个姿势用来思考是再合适不过的了。他就是这般，忧心忡忡地关注种种社会现象，希冀着一个更美好的社会。

  这本书记录了白岩松和央视一起走过的见证一个时代变迁的20年。这20年的中国电视新闻，经历了非同寻常的20年，从电视新闻、杂志、直播连线到新闻评论，电视新闻的传播语态发生了颠覆性的变化。而他，赶上了这场新闻变革，成为这个时代的亲历者、参与者、记录者，那么，他的这20年又会给我们怎样的启示？

  首先，提出的是要关注人。“新闻最核心的在于人”是白岩松做新闻的信条，也是他在整个电视新闻生涯所一直秉持的，因为他认为我们之所以关注新闻，是因为关注我们自己，关注人类的命运。他认为他是幸运的，他庆幸做电视记者是从人物开始的，老学者和长江人系列，一个让他靠近了生命最本质的东西，一个帮助他靠近生活最本质的东西。人格，才是最高的学问，它会塑造你，让你明白人生中的很多真相，以及什么才是你人生中往前走该追寻的最重要的东西。

  其次，他的“平视”思想也让我深深为之感动。正如他给我们呈现的形象，不仰视不俯视，不涂抹不上色，不谄媚不闪躲，说人话、关注人、像个人，平视自己，仅此而已。我们习惯于见到“高”的一些什么人便仰视，见到平民百姓却很容易忽视。“落地了，接地气了”都是很好的形容词，说明开始学会从高处回头去平视人生中最珍贵的和最不重要的都是什么，开始从低处、从地上去平视同样的东西，回到相对平视的位置。现实的中国怎么样，人们都在思考什么、挣扎什么、困惑什么、焦虑什么，俯视着闪躲着是不可能了解什么的，得平视，要站在公众的立场上进行选择或判断，要真正与千千万万颗平民的心一起跳动。

  再来，是得有思想,不能偷懒。他梦想的就是成为思想型主持人，尽管那来得更坎坷、更漫长，可他是个倔强的人，他在40岁就用“捍卫常识、建设理性、寻找信仰”12个字代替了“说人话、关注人、像个人”这九个字，并倔强地希望更多的人会明白这12个字的含义。

  无论是记者还是主持人，他都坚持用自己的方式。他对自己的定义有两点：一是知识分子，，二是啄木鸟。相同的点都要求带着自己的思考和自己的脑子，要有点小独立，小自由，会忧虑，不被左右，跳离“小我”。1998年的“抗洪”报道中，所有媒体都在报道如何救人，又是如何感人，等等。可是，白岩松看到的不仅是洪水泛滥，更有人口大堤的管涌，因为大洪水暴露出来的无数个沿江家庭，都是三四个、四五个孩子，而那时候“计划生育”可不是国策吗？他，就是这么逼着训练自己的思维方式，看新闻的角度就是要人无我有，人有我优，拒绝人云亦云，拒绝偷懒。

  还有一个分享的东西，是他生活的态度。这是一个浮躁的时代，“沿途的多少掌声都不意味着未来”，他信奉行走一段时间，就得停一下。做完悉尼奥运之后，他火了，而且是特火的那种，可是，他开始不安了，恐惧了。知道他最后怎么办了吗？在接受一次采访后，他关机了，别人找不到他了，别的主持人很怕消失，可是他却好像掌握了自己的节奏。“太阳正当午，可得注意落山呐”“没事儿，我换个地平线再升一回。”

  强大的时尚化潮流中，类似浮躁的一些东西正在迅速蔓延。新闻主持人也有点被过度消费了，抵制诱惑，随时充电，主动选择寂寞，是面对被“掏空”的一条可走的路。大家脚步是不是太过于匆匆了，很难再以一个旁观者的姿态去冷静地看，还是多点时间去做自己想做的事吧。就怕到最后，新闻主持人，公信力没有了，只成为一个娱乐的符号了。

  不仅对于电视新闻系统内部这个小环境，还是对于整个社会的时代背景吗，他都毫不吝啬地贡献出自己的思考。

  2010年他写出了《幸福了吗？》，他认为这是这个时代的腰眼，两年后的2012年，幸福成为媒体关注十大情感排行榜第一名的东西。现在会思考，并且相信，常识、理性，尤其是信仰，会伴随中国未来十到二十年的路程，会一个一个地成为关键词。

“寻找信仰，我觉得这是中国将来最大的命题。”中国改革头二十多年，着重解决人与物质的关系，比如温饱、小康、翻两番，无一例外都是物质的概念。到我们的物质水平上来了，心灵改革也就该提上日程，不然何谈和谐社会？只有解决了信仰问题和内心的稳定问题，才能对人们产生约束和改造的正能量。

我觉得这不仅仅是白岩松这样的新闻人应该做出的思考，这是一个处于变革的中国，我们每个人都应该去
思考，去了解，去行动……

                读《益往直前》有感

  水均益15年磨一剑，揭秘央视风云20年。

  从曼德拉到金正恩，从法兰西到美利坚，从伊拉克战地到索契雪山；突访朝鲜，遥望宝岛台湾，访日本众首相，看俄罗斯政坛，一名记者亲历的世界变迁！

  战地记者，高端访问，新闻老兵，一往直前！

------这是对这本书的宣传，也大致概括了其中的内容，也正是这段话让我提起了好奇心，提起了兴趣。是一本很真实很真诚的书，没有故意为之，没有添枝加叶，没有遮遮掩掩，看到的不仅仅是一个接一个精彩的故事，更是通过他的眼睛看到一个有点不同的世界。

硝烟弥漫的战场前沿，光鲜亮丽的演播室，对比明显，他却游刃有余。银幕里的他严肃认真、意气风发，殊不知在那样一番光景的背后有藏着他多少努力与付出、心酸与泪水，这本书，质朴无华却是真情流露。

读完这本书，给我印象最深刻的有两点。

一、大国之间的博弈

没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。这几句话很深刻地体现在水均益为我们讲述的那些里，而我们只能看着想着，不置可否。合作是基于共同利益上的，根本维护的还是国家利益。无论谁谁国家领导人表面看多么的和蔼可亲、平易近人，比如普京，这位俄罗斯少女大妈的梦中情人，虽然以东方人的审美眼光我不知道他颜值怎么样，但就其富有情趣、时而幽默感十足这点而言，魅力爆表，但是，一旦坐到了与国家利益相关的谈判桌上，一副世人皆知的面具就被戴上，必是毫不相让。

他有他的视角：伊拉克战争已经成为了历史，但我们不能就此把它忘记，战乱岁月里人民所遭受的苦难，都在给我们敲着警钟：战争，不是可以“重启”的游戏。和平才是最重要的；俄罗斯是个令人生畏的国家，也是一直以来有着很强侵略性的国家，我们与他们做了邻居，在希冀友好的同时，也不能丢了提防之心;中国人要做的，是要真正认识今天的日本，第一步就是别把他们当“自己人”，要知道，他们需要的很多，拥有的却远远不够，将焉取之？西方，那是一片我们自以为了解其实不真正明白的天地，他们有很多我们没有并且需要学习的东西，，比如他们的社会保障体系，那是我们还远远无法企及的，比如美国，他们是有成为大国的实力的；朝鲜就像是把自己封闭了，我们都是外人，我们都不了解，他们敏感，他们紧张，可能他们眼里只有美国，可是中国却不能抛弃朝鲜，祝福他们；台湾于我们是铭心刻骨的，也是骨肉相连的，但是“一个国家”的观念已经越来越淡薄，不统不独的思想正在蔓延……

在这里，在他的字里行间里，我们看到不同地域、不同文化、不同国家的人的生活状态，同时也看到我们的阵痛和困惑。

二、水均益的那点倔强

对于新闻工作，水均益的状态自能用狂热来形容，最为深刻地就是他在伊拉克的采访。

为了亲临一线，拿到刚出炉的第一手消息，也为了自己那点容不得别人说三道四的骄傲，更为了身为新闻人、身为中国人的荣誉，从主动请缨、带队采访，到贿赂讨好新闻官、到各种招数周旋于大使馆、到从约旦辗转科威特，再到不顾上级命令，先斩后奏，冒着炮火，重返战地，直至拿到自己想要的资料、去到自己想去的现场。

他的职业操守，他的主动意识，他的为了热爱的事业奋不顾身不达目的不罢休，我们又能做到几成？

这是一本很好的书，希望能被更多的人看见。

                          读《总有一条路 》有感

不知几人敢把自己称为“传奇”，作为媒体的《新京报》敢，“十年前是一个传奇，十年间是一个传奇，十年后还将是一个传奇”，作为一个媒体，活着，就是不输;有尊严地活着，就是传奇；有尊严而又有意义地活着，同样也是神迹。

这里有一群自恋与折腾的新闻人，他们用自己的新闻理想、新闻态度把心中的火与热都奉献给《新京报》，品质、责任、风骨，淋漓尽致地体现在他们的身上。

在这里，要吃三碗“灵魂饭”。第一碗:良知，“对良知绝对的坚守可以让历史在它面前臣服”，也正是因为有良知的庇护，新京报人才能活得如此的纯粹。第二碗：风骨，“没有温良恭俭让，没有互相吹捧，只有言辞尖锐的问题分析，不留情面，没有姑息”，最能吵架的“理想主义者”在这里扎堆，统统对事不对人，可惜“君子动口不动手”，该吵吵该乐乐。第三碗：自由，无论办什么事，要想有个性，有差异化，有竞争力，有市场前途，体制内就必须给予空间，不能管的太多，干预的过多，理性与自由，正是《新京报》企业文化的核心理念。

每个新京报人都吃了这三碗“灵魂饭”，而《新京报》之于他们，更是一大碗“灵魂饭”。

在这里，要传承与复制的两种DNA，DNA在，灵魂在，灵魂在，不论前方有何困难，都能坚持，都不会迷失方向。第一种：信念。“任何时候都不能动摇你的意念”，坚持着，即使立于风雨飘摇中，同样展现自己的执着与风骨，熠熠生辉。第二种：理想。理想不能当饭吃，不标榜“理想主义”。一群对理念和价值观有类似认同的人聚在了一起，因为选择所以坚守；因为坚守，所以成就。

很难相信，《新京报》为何能把这群人都聚在了一起，每个人都有血性，每个人都有想法，在这个集体里，却都把自己的作用发挥到极致。

                                              读《回到启蒙》有感

读它的时候，相较于前几本书，它显得晦涩了许多。由于认知水平和经验不足，我不能给予什么有价值、有深度的思考。脑袋里想到的是，哦哦，原来还有这样的观点和考虑，也还确有这么一批人，在为着共同的中国做出思考，无论是政治、经济，亦或是文化，一个又一个的人发现问题、揭露问题，努力寻求办法解决问题。

《回到启蒙》，是它的书名，听起来很深奥，格调很高，嗯，就它了。拿回去，翻了几页，实在是超出了我的理解范围。但借都借出来了，人呐，有时候就得逼自己一把。我硬着头皮看下去，度娘都快被我玩坏了。

读它的时候，觉得自己平常真的活在象牙塔里，看到的想到的都是些表象的东西，美好的大千世界，原来背后也安藏那么多的补丁和漏洞。

这本书收录了《方法》里的许多优秀文章。一篇又一篇，深入人心，撼人心魄。一群站在时代浪尖上的“睁眼人”，激情澎湃地讨论着聪明与愚蠢。各类领域的人在这里交流思想、擦出火花，在这里，标举的是“新启蒙”。

人文科学、社会科学乃至自然科学，各个行业，多个领域，显现了这本交叉学科杂志的特色，其中的思想深度令你叹服，我们还需努力。






                                读《罗马盛衰原因论》有感


“条条大路通罗马”，从小时候就熟悉的这句俗语，让罗马充满了神秘色彩，让人向往，好奇……

这算不上一本真正意义上的历史著作，以我有限的知识储备，来看这本《罗马盛衰原因论》，还是太吃力了些，理解起来相当困难，没有资格去判断对与错。也生怕别人问我，你读过吗？觉得怎么样？因为确实也说不出个所以然来。

公元前9世纪，罗马还只是意大利半岛上一个刚刚兴起的再普通不过的城市；公元前2世纪，罗马悄然成为地中海霸主；到了公元1世纪，一跃成为横跨欧亚非、称霸地中海的庞大罗马帝国，一时风光无人能及。这里，共和政体？严明的法律、自由的公民，还有在大大小小战争中被不断磨练出来的勇敢、大无畏，随时准备着为荣誉牺牲自己的精神。这样的罗马是不可能不胜利的。面对这样的罗马，我们很难不认同孟德斯鸠的感慨:“没有任何一个民族在准备战争时能够像罗马人这样小心谨慎，在作战时能够像罗马人这样的毫不畏惧。”一切坚固的堡垒，在它面前都将灰飞烟灭。

可是，慢慢的，渐渐的，坐上霸主地位以后，无人能敌以后……共和、民主、自由精神在远去，人们变得不再关心帝国的前途和发展，关心的是自己的利益，“五脏已经开始腐朽”，帝国的衰落也只是时间问题了吧。

有盛必有衰，世间常事吧。就当给后人留下个遗憾和谈资吧！





                                           读《深度报道之理论、实践与案例》有感



“我们总是离事实很近，却离真相很远，深度是不断逼近的过程”，这是写在了《深度报道之理论、实践与案例》这本书封面上的一句话，也正是这句话吸引住了我，我想知道事实的背后是有哪些我们不知道的真相，我想知道我们看到的报道背后又有怎样的深度和广度。

它不是一开始就给我们摆出理论，让我们似懂非懂地自己去蛮横地理解，以一个生动典型的例子，会变得简单得多。开篇就给我们举了一个关于天安门广场乱扔垃圾的报道的例子，一层又一层的剥开，让你不由自主地跟着去思考，就像脑袋瓜被人敲了一下又一下，总是忍不住地不停发出感慨，原来还有这样的角度，原来还有这样的真相，不断逼近。

事实很容易就被描述出来，但是否全面却有待考量。就这么一个事件，但若是想要帮助读者理解新闻事实，就必须有更多的事实的调查。只有在掌握更多事实的过程中，更多深度信息能不断被揭示出来。对于天安门广场扔垃圾这件事，我们可以发现：新闻事实的深度是一个层层挖掘、不断逼近、逐渐抵达的过程。

“通过一篇深度报道，逐步理解每一个新闻事实或现象背后的社会背景及意义，比如社会的管理方式、公共治理的逻辑、政治文化的生态及其背后的权利结构，也就是说，当读者脑海中不断形成关于治理方式、权力结构、文化脉络、管理制度的知识拼图，那么，就有可能逐步形成和完善对整个社会的深度认知和总体洞察。也许这就是深度报道比动态报道更重要的价值和意义。”我不知道在这么一本书里，我接触到了多少个故事，一个又一个，那么的深刻、那么的震撼，不同的领域，不同的社会层面，但反映出来的却是我们国家不得不去重视的“毒瘤”。报道出来的价值和意义，就是让更多的人去认识、去了解、去关注，最后得以解决、每一个深度报道都像是个战场，你需得忍耐，需得挖掘，需得钻研，需得担当，才能到达你想要的深度。

从事深度报道的记者，很少会非常自信地说：我的报道揭示了全部的真相。其实，我们每个人，也不该偏好下结论，多思考一下吧。






                                       读《记录与透视之中国传媒热点事件访谈录》有感

“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是笃信的时代，也是疑虑的时代……我们什么都有，也什么都没有；我们全都会上天堂，也全都会下地狱。”这是本书前言中引用狄更斯在《双城记》的开头所绘制的一副令人冲动又使人讶异，既田园牧歌又危机重重的社会图景。引用这段话的原因是因为它也很贴切地描述着我们所处的时代。这是一个复杂的时代。


这是一本以中国传媒热点事件为议题的深度访谈录，一个又一个热点事件，不仅仅是媒体的独角戏，更是政治、经济、文化在这个行业的影射，都是时代的鲜明印记。捧着这本书的，无论是新闻业界的专业人士，抑或是关注社会进步、时代生态的普通读者，均可从书中获得关于时代发展的些许启发。


我们的传媒与我们的好时代。这个时代有日新月异的新技术，有敢于出声的新人类，新闻媒介也在尝试做出自己的努力，勇敢地跨出去拥抱新变化。社交媒体的到来，不仅仅改变着用户接受信息的方式，也在持续不断地改变着原有的传播格局。例如，“微博”平台就给知识分子和草根群体提供了一个新的恣意狂欢的舆论场，社交媒体上任何新问题都可能被提出。这时候，，寻求变化与发展是唯一的选择。引进国际版权贸易促进真人秀节目的崛起、针对受众收视新习惯做出全方位的调整等等，都是在利用社交媒体“话题酵母”功能，化危机为转机，全面拥抱新媒体的选择结果。这些变化，还在继续……


我们的传媒与我们的坏时代。新技术的传播也对媒介内容产生巨大影响。“网络和微博更像是媒体，它们设置话题，给出观点；而传统媒体更像是听众和记录者，对微博上的观点给出‘是’或‘否’的评价。这导致两个结果:一方面，传统媒体成为微博的回音壁，另一方面，媒体声音趋同，失去了各自的立场和特色。这是很可怕的。”社交媒体上的观点，尤其是那些占上风的、受拥护的观点，很轻易地就左右了传统媒体对新闻事件的判断！体育报道的激情与乱像、新媒体时代的媒介审判和舆论审判、道德批判与网络狂欢等等，让我们看到了网民的“力量”，何为“网络暴力”，全民“口水”舆论风暴，实乃可怕！


时代的记录，时代的印记，每段历史都是个性鲜明的，脚下的路该去往何方，多些思考……






                                                    读《最后的耍猴人》有感

生活的时代不对头，关于，“耍猴”这类民间艺术，没有机会接触到了。“最后的耍猴人”？最后？我们都还没见识过呢？怎么就成最后了？


《最后的耍猴人》是由知名人文纪实摄影师马宏杰用整整12年的时间，以全新的视角，用广域的跟拍，忠实地记录了“耍猴”这门才艺为生的一群民间艺术家的真实生存状态，及其在当下中国的发展情况，告诉我们，这是一个正在消失的民间中国。


马宏杰，本书的作者，他拍耍猴人。一开始是在街上偶然遇见，感兴趣，接着就陆续很拍了近十年。他跟着耍猴人走南闯北混江湖，一起卖艺，一起扒车，一起在外面和猴子打地铺睡觉。所以，翻开这本书，首先打动我的，是作者的职业精神，他尊重的，不仅仅是自己的职业和自己拍出来的照片，更是那些照片背后所呈现的底层人民的生存环境。


他拍些什么呢？


耍猴人，走街串巷挨饿受冻担惊受怕，一天辛苦下来发现收到50元假币的难过，被地痞流氓欺负，被保安城管搜掉身上所有的辛苦钱，顶着车厢顶不足一米处的高压线扒火车，跳车躲避摔断胳膊腿，甚至丢掉性命，用塑料布搭窝棚当家睡在立交桥底下，用干馍充当几天几夜的食粮……生活本就不易，这都是耍猴人的生活状态，心酸不已。


可是。


当看到杨林贵驮着疲惫的猴子，喂猴子吃自己还没动筷子的清汤挂面时，当看到小猴子藏在小孩的被窝里，把手搭在小主人脸上熟睡时，当看到女主人用自己的乳头安慰小猴子，小猴子像婴儿般哼哼唧唧撒娇时，当看到猴子帮主人抓头发，帮主人捏肩时……我觉得至少释怀了些，还是有一些，不，许多，许多背后的温情在默默支撑着，支撑着他们在艰难的生活中，从不抱怨，勇敢前行。


他们的表演给人带来欢乐，但创建文明城市的步伐越来越近，他们的表演与干净的大城市越来越不符合，能够容纳他们的空间越来越小，越来越边缘，最后连一点点的容身之处也没有了，只得离开，直至不得不放弃这千年技艺……


印象最深的一段话:耍猴人行走江湖，居然要如此忍气吞声。他们如此年复一年行走江湖、卖艺赚钱，从河南新野到1000多公里外的四川耍猴卖艺，这样冒着生命危险扒火车，不过是为了省几个辛苦钱，归根到底还不是为了活着？我不也是为了活着？只不过活着的方式不同而已。


生活不易，人与猴，都如此。


我们尊重的，都是生活本身。

胡闻文

                                         读龙应台《大江大海一九四九》有感
所有的颠沛流离，
最后都由大江走向大海；
所有的生离死别，
都发生在某一个码头。
——上了船，就是一生。
这是《大江大海一九四九》这本是背面写着的一段话，最初打开这本书，是因着龙应台三字，她的文字有种独特的魅力，像是一个讲故事的人，缓缓道来，字句间，勾勒一副时代的图画。
“该书以传记体形式，讲述国共解放战争的“残忍”，特别是共产党为争取胜利而采取的残酷手段”这是我在百度上搜索到的关于《大江大海一九四九》的介绍。但我并不完全认同这一段话。
读《大江大海》，更多的，带给我一种无力感，一种人面对历史、面对时代、面对命运、面对战争的无力感。历史长河浩浩汤汤，记忆被碾碎在道路上，我们已离那个颠沛流离的时代太远太远，远到它们已经成了教科书上的几点墨色，遥远而又不真实，像是远远飘在空中的云，飘渺无依。
我只恨，恨自己学识短浅，笔力不足，无法将自己所感所见、所闻所思、尽数表达在这短短的几百字之中。
《大江大海》中，龙应台是以一个诉说着的身份娓娓道来，偶尔有着对自己儿子菲利普的点点话语，像是一个在和自己子女讲述故事的慈祥母亲。从大陆到台湾，再由台湾回到战乱纷飞的大陆，及至这场世界性的战争。
我爱读历史，历史与生俱来的时代感让人不由得被震慑、被吸引，而有的时候，我怕读历史，就如同当年明月说的那样，史书上的几行短字，就是一个人的一生。我又何德何能，寥寥几字，读尽一个人的一生，读尽一个人的悲欢离合？读历史，悲鸣之感不曾断绝，但那些感情才刚升起，就被历史巨轮毫不留情的碾碎在脚下，无处寻找，留下空空如也的双手，半点空气也不曾留下。
我看见巨大游轮缓缓离岸，船上的人撕心裂肺，岸边的人悲痛欲绝，离别在此时竟是如此的普通寻常，没有人不在痛苦，乱世之中，无处安身。离别的人中，有年轻尚不知事的学生，有壮志踌躇的新兵，有被迫和亲人离别的可怜人，他们都是被这个时代左右着命运的人。学生尚不知自己即将面对什么样的困境，士兵尚不知自己将战死何处，离别的人，更不知自己到何年何月，才能回归故乡，及至几十年后，侥幸存活并且能够回到家乡的人，又是否能从残垣断壁中找寻到点滴当年痕迹？
我看见十六七岁的少年，还是一身稚气，与我一般年纪，懵懵懂懂中，被拉入战争这个绞肉机，一件从已牺牲的士兵身上扒下来的宽大军服，破破烂烂的草鞋，手中拿着和自己一般高的步枪，眼神中还有这少年天真的水汽。这是那个年代大多数少年兵的写照。而这些少年兵，最后在战场上活下来的几率不过百分之一。在战争的号角声中冲上沙场，惊慌四散，又被流弹击中，永永远远的把自己的生命停留在战场上，来不及长大。其他的士兵们，似是行尸走肉一般，行军、打仗、行军、打仗，身边的战友一个个在战火，在饥饿中倒下了，最后留下自己一个人，靠着一份活下去的信念，苟且偷生，最后孤孤单单回到故乡，才发现亲人早已消逝。
我看见被迫离乡背井的人，匆匆忙忙，行囊尚且来不及收拾，亲人也来不及道别，就踏上游轮，路途艰难，伤亡暂且不说，及至到达目的地，抬眼尽是陌生的景观、陌生的人。像是动物一样，被这些“本地人”指指点点，然后为生计所迫，做着最低贱的活，住着最肮脏的地方，衣衫褴褛，蓬头垢面，饥饿难耐入睡不得之时，只有抬头望向大海的方向，思念着记忆中的故乡。
他们的愤懑、他们的无奈、他们的悲伤、他们的无奈、他们的痛楚、他们的悔恨、他们的……再多的感情，再多的不满，终是随着时间的过去被掩盖、被淡化了。我无力去指责哪一个政府，哪一方势力，哪一个国家，战争的年代，人人自危，身不由己，没有谁能真正的主宰谁的生命，况且，那些血泪早已飘散在空中，掩埋于尘土，再去指责，再去辩解，早已无了意义。只愿逝者安息，生者释然。
正如龙应台所说，这本书，只是向所有被时代践踏、污辱、伤害的人，致敬。





                                 读柴静《看见》有感

对于柴静，真正感觉到这个看似弱不禁风的小女人的力量，是从《穹顶之下》开始的。

在那之前，对于柴静两字，只有杂志上她的只言片语，或是某篇文章中提到她的几句名言。我不知道她有怎样的经历，怎样的成就，怎样的情感。所以我读了《看见》，想要通过文字，透过文字，去试着认识一个人。

《看见》这本书的封面大概是描述了一个场景，柴静坐在村民中间，每个人脸上都挂着笑，好像在聊着天，一个走路尚且蹒跚的小孩子抬来一个小木凳，似是打算参加这场活动。照片极其生动，很能引起读者的阅读兴趣。

我继续看了下去。

于是，我看见，非典的时候，那个瘦瘦小小的女生，壮着胆子走进病区，手中只有一个小小的麦克风，死亡的恐惧侵袭着她，病区的墙雪白，床单雪白，来来往往都的医务人员也是穿着雪白的隔离服，这仿佛是另一个世界，空气中弥漫着恐惧与绝望。

躺在床上的病人发着高烧，脸上烧的发亮，眼下有深紫色的半月形，呼吸的时候有种奇怪的水声，咳嗽声不绝于耳，他们还未准备好迎接死亡，但是死亡从来不容拒绝。

病区的医护人员也不乏被感染非典的，每一个参加非典救助的医护人员都是做好了必死的准备的，我想起埃博拉病毒时赞美医务人员的一句话：不是闪闪发光的武器在战斗，而是英雄的心。病区二百多人感染非典，其中医护人员就有九十多人，这场救助好似一次以命换命，有人站起来，也有人倒下。

看“双城的创伤”一节，我恍恍惚惚回到了那个懵懂的年纪，突然想起来，在那个年纪的我，也是这样的，或者每一个处于那个年纪的我们，都不曾例外。小小的年纪，有天大的忧愁。世界观构筑的最初缺少了引导的人，方向就会逐步偏离主线，一去不复返。苗苗的心思我不是不懂，在那样的年纪，这就是一切，这就是毁灭。在那个时刻，最缺的，就是一个可以去疏导、抚慰你心灵的人，可年少的心思又有谁人能懂，又有谁人能解？而这双城的创伤，恰恰就伤在，并没有这样一个人，来承担这样一个角色。而身处其中的孩子们，也并没有走出这个梦魇。

新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。看到这一章节的时候，我是沉默的，心中也是沉重的。这是新闻播报，或者视频剪辑的优点，亦是缺点。他们可以有选择的去向观众表达一些内容。而作为接收者的人，所能接收到的，只是别人想要你看到的东西。况且多数时候，人本身对事物的接收也是有选择的，主观的。有时候，真相恰恰便是这样被掩盖的。而对于这一点，原谅我见识短浅，资历尚浅，目前的我能做的，只有在生活的历练场中逐渐寻找答案，尽力去找寻那个不违本心的答案。

目光来到“沉默在尖叫”一节，这些故事的场景好像在每一次观看法制频道的时候都会看到：妻子受不了丈夫的长年家暴，甚至伤及家人，终于在沉默十多年之后，举起了手中的利刃，刺向了那个伤害自己的人，最终，丈夫身亡，妻子判刑，留下家中年幼的孩子与年迈的老父老母，举步维艰，感情疏离。画面的最后，隔着厚厚的玻璃，母亲与子女无声的哭泣。还年幼的时候，我天真的问父母：丈夫是与妻子有仇吗？或是有什么过节？是什么让一个丈夫可以数十年如一日的对与自己朝夕相处的妻子始终暴力对待？

工作的不顺，生活的不快，这便是可以向妻子或是子女挥出大手的原因吗？妻子与子女是一个附属品吗？是发泄的工具吗？我想了很久，这不该是一个死局，离，离不得。告，告不赢。只会招致更加可怖的对待。沉默的数十年的妻子，终于发出了自己的尖叫，而这次尖叫的代价，是家破人亡。

事实上，柴静在《看见》一书中描述的远远不止这些，我向一个忽然收到许多文字财富的孩子，惶恐而慌乱，着急忙慌的，囫囵吞枣。恨不得将这些只是一口气全部吞进肚子里，可惜容量有限，阅历有限，还有许多文字是现在的我根本不能理解的，只盼在历经艰辛后，彻彻底底的读懂这些文字。

就好像那句话：痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。

这本书，有的还未领悟，有的感触良多，这些感悟，这些问题，远远不是这寥寥一千字可以表达的，我只希望，有些东西，沉淀在心中，缓缓化为养料，滋润内心，方不负这阅读，这思考。

   





                                         读余秋雨《千年一叹》有感

说来惭愧，早在高中时期，语文老师就要求过我们阅读余秋雨的《文化苦旅》、《千年一叹》、《行者无疆》三本书，但是偷懒的我至今只读过《文化苦旅》，所以，读《千年一叹》，既是大学的丰富自我，也是重新在心里，再走一次属于中学的路。
读《千年一叹》，你会发现，历史是可以触摸到的，文明是可以感受到的。这处地方，它的城墙、它的树木、它的河流、它的丘陵、它的来来往往的人群、它的人们的
招呼声，叫卖声、它的孩子们的举手投足。太多太多，这处地方的历史，这处地方的文明，这处地方的风土人情，都可以感受的到。
从希腊、埃及，到以色列，伊拉克，再到印度，尼泊尔。一步一步，踏过沙砾路，穿过沙漠，渡过大河，踩过高山。追随文明发展的踪迹，感受历史残留的痕迹。这片异域的土地上，好似一切都是神秘莫测的，风沙纵使会侵蚀曾经高大巍峨的城墙，但哪怕是断壁残垣也能够记住昔日的荣光。
我们来看爱琴海，浩大而不威严，温和而不柔媚。几座简朴的的房子静静的围护着这片蔚蓝色的海。爱琴海在我们如今的生活中被赋予了各种各样的浪漫含义，但是再过华丽的浪漫定义，都无法盖过属于这个平静温和的海的精灵眼中氤氲千年的智慧与沧桑。一个立着很多洁白石柱的巨大峭壁安静伫立在海边，白色石柱在大海与岩石的对比衬托下显得精致轻盈，年轻而又极富活力，但是这是公元前五世纪的遗迹。苍老的希腊纵使身处困境，但是提到其深远长久的历史感，想必是没有黄口小儿敢在其面前张牙舞爪的。希腊，是文明，是历史，是久远，是年代，人类最初开始的地方之一。
我们来看埃及，目光转至哈特谢普索特女王祀殿，她静静的矗立在尼罗河的西岸，面对尼罗河谷底。我想这概是几个文明发源地约定好的，对于神，对于信仰，我们都热衷于为我们心中的神铸造一座神殿，图写禽兽，画彩仙灵，神的样子被镌刻在墙壁上受人敬仰，受人膜拜，神都是美的，或是怪的，它的形象来源于人，却又不再能够被称之为人。帝王谷中帝王陵墓的壁画也是不能超脱这个道理的。其中一幅壁画描绘一位帝王死后脱下冠冕，交出权杖，脚踩凉鞋，拜见鹰头神，神接纳了他，于是他从此手无杖脚无鞋，来去自如，无拘无束。我突然想起道德经中有一句：吾之大患在吾有身。
我们来看伊拉克，这个地方常年被战乱侵袭，新闻中它的样子似乎永远是一望无际的黄沙漫天，脏兮兮的孩童瘦骨嶙峋，大大的眼睛里天真的光芒还来不及散去，就被死亡的恐惧残忍扼杀。到处是断壁残垣，人们居无定所，刺目的阳光却始终在炙烤着这片土地。物价高昂，环境脏乱，枪声不停，死亡未息，一屋悲怆。我们眼中看到的，是晚霞中的万千金顶，还是夕阳下的尸横遍野？但是当我们把历尽磨难的目光放下，灰亮的底格里斯河却平静而又充沛的向我们欢快的道一声：您早！或许此时一切都不重要了，我们的心，平静下来了。
最后，让我们看看尼泊尔。我对这地图上小小一块颜色最初的印象，是它坐落于喜马拉雅山脚下，雪山巍峨，潺潺而下冰凉纯净的雪山之水在悄无声息的滋润着这个地方，滋润着这个地方的人。它是我们通往喜马拉雅的过渡，但是却也是一个有这小小灵魂的过渡。尼泊尔是绿色的，山谷中有雪山融水，水流不大，像是在白沙间嵌着一脉晶亮。尼泊尔贫穷，但是干净，这儿驻扎着许多来自世界各地的登山运动员，不同肤色，不同国别，来来往往，像是去做一件决定命运的事前的重大狂欢。跋涉千里，穿越黄沙，这是一座中国的国门，以世界屋脊作门槛，以千年冰雪坐门楣，这座国门，实在气派。真正痛切是文明上的陌生，真正思念是陌生中的趋近。
读《千年一叹》，最为享受的，是哪种亲自用脚步去丈量，用双手去触摸，用皮肤去呼吸，用眼睛去追寻这片土地的历史与人文的感觉。历史总是有这样的魅力，它神秘莫测，引人探寻，一步步深入，一次次了解，恍然醒悟，才发现自己早已深陷于厚重的历史之中，无法自拔。但是你却又是心甘情愿的，就想徜徉在这历史长河里，在这文化逆流里，不愿醒来。









                              读韩寒《青春》有感
初读《青春》，翻至序言，大概明白了韩寒《青春》一书多是自己平日里博客中的一些文章，算是合集，并不能完全是整书都在叙述一件事，但也差不了多少，毕竟都是自己平日里生活中所遇各事所感。
读《青春》之前，听朋友描述《青春》一书，说：“尽是些愤青之言，没有什么看头。”但我还是看了，因为冲着韩寒这个名头。
韩寒在我心里是极为特立独行的一个人，像是他唱的《我》一样：“我就是我，是不一样的烟火。”从《三重门》到《长安乱》再到《后会无期》，感觉的出来，他的文字总是带着许多讽刺的意味，讽刺人，讽刺制度，讽刺社会。
他算是80后这一代人中叛逆的代表，——虽然我并不喜欢一个人就代表了一个时代的人这种说法。
但在我眼中，他也不是那么的独特，像很多80后那样，像我身边的80后，或者70后，60后那样，他们会对身边的所发生的事作自己的评判，或是吐槽，或是安慰，他们都在表达着自己的想法；他们会对国家的新制度做评判，这些政策制度可不可行，毕竟只有这些切身体会的人最为清楚；他们会为自己身边所闻打抱不平，也会对朋友仗义相助，他们都是活生生的，有血有肉的，活在现实中的人物。
韩寒亦是，他与其他人的不同在于，他用文字表达了自己的想法。像是一个普通的年轻人，和自己的兄弟聊天一般，吐吐槽，发发牢骚，感叹感叹生活。
实际上，看《青春》的时候我很放松，或许是我这个人平日里就很少对别人的看法表示什么不同，也或许是近两个月的辩论生活让我学会了接受不同观点。《青春》中韩寒的言论并未给我一种十足的“愤青”之感，反倒像是听平日里兄长和自己的朋友们聊天一样，对就近发生的某事吐槽一番，表达一下自己对某事的独特看法，顺带炫耀一点自己看破一切的睿智。
《青春》实际上讲了很多东西，但遗憾的是此书出版的时间已经是大约5年以前，对于韩寒一些时事的评论我并没有十足的感同身受，不过有文字就以足够，时间掩盖不了一切。
《青春》中讲的多是平日里就我们就能够接受的到事件，像是富士康员工跳楼、房价猛涨、 抵制法国货、山寨、以及一些在新闻中报道的有争议事件，书的后三分之一部分大多讲的是韩寒赛车的一些事。
他的文字中很多处都暗含讽刺的意味，用一种属于局外人的眼光来看待这些事件，然后想想我们自己的生活，看看我们的身边，这样的人，这样的事，有太多太多。然后恍然发现，哦，原来我们都是这样活着的，并没有什么奇怪的。
对于这本书中的很多言论，我以倾听为主，正如我前面所说，像是一个普通的年轻人，对自己身边的事吐吐槽、发发牢骚，正确与否早就不是什么值得去纠结的问题了。一本书的言论并不能简单的影响一个人的人格或者思想，但在我看来，看书，或者倾听他人的言论，与自己来说，实在是开阔视野的好方法之一。
在我心中，如果为《青春》打分的话，我打6分。仅适合用来开阔视野，倾听不同的意见，学会从不同的角度去看待事物。不是因为他写的不好，只是因为这本中一些主观的意见很强，如果以一种太过深究的目光去看待的话，实在不是一件明智的方法。






                      读《新闻的力量》有感
说实在的，这本书对于现在的我来说有点晦涩了，文中大量的引用各种新闻案例去举证作者的观点，却向读者仔细的描述一个属于新闻的世界，文中也有很多的专业术语却描述新闻的力量，读了这么久，这本书仍旧有许多地方我还是不甚明白。
《新闻的力量》这本书在豆瓣的评分高达8.1，算是很不错的评分了。有些人说新闻仅是反映世界的信息，也有些人说新闻是兜售党派性观点的宣传。然而在迈克尔•舒德森看来，新闻是这两张形式，而又不仅仅是。它很微妙，很复杂。是一种来自于文化的力量。新闻确实是有着无可比拟的力量的，它悄无声息的存在于我们的生活中，但是我们的心中都潜伏着它的影子。
迈克尔•舒德森设想过一个情景，当每个人都成为我们自己的新闻工作者的时候，公民们将倾向于依赖最具合法性的公共官员获取新闻，尤其信任白宫传递给他们的新闻。宗教团体成员依靠他们的牧师，年轻的运动员依靠他们的教练，夫妻之间则互相依靠。
但是出现了一个问题，我们所获得的信息中，什么事最重要的？什么是最相关的？什么是最有趣的？什么是我们都想到了解的？什么是发生在我们周围我们却不清楚来龙去脉的？我们需要有人来为我们解释与说明。
这就是新闻事业，因为民众对此有了需求，对与其他的、外界的事务有了求知欲、探索欲，所以新闻事业才会如此蓬勃发展。因为人们渴望知晓的，不仅仅是闲话，不仅仅是关于他们只晓得人与地方的信息，不仅是关于世界各地神秘事物与奇迹的记录。
正如迈克尔•舒德森所说：“新闻的效果之一是促进了不同领域的社会互动，道义的放大与道义的组织。”
“新闻的力量不是从它对受众的直接影响中获取的，而是从一种认为它对公民的认识是有效的信念获取的。”私以为，这句话所说的，应该是我们常说到的，新闻的价值性。
新闻因为有其被民众了解的价值，民众对此类的新闻有了需求，才会存在。
同样，迈克尔•舒德森看来，新闻有四种倾向：
1.倾向与强调冲突、纠纷与战争；
2.倾向于超然，新闻工作者对于政治越来越逃离疏远甚至讽刺的态度；
3.倾向于重视战略与战术；
4.倾向于官方，依赖正统的公共消息来源。
民众依靠新闻去获取外界的信息，我们可以看到很多很多这样的例子：地震时，外界的人依靠新闻了解灾区情况；政府的会议内容，由新闻去代为传达，代为深度解读。
我们都不应该仅仅把新闻看作是我们生活中的报纸、电视、广播。这些只是载体，只是工具，真正影响我们的生活的，是它们所承载的内容。而我们的生活，也不能缺少了这些内容。
新闻的力量，实际上是文化的力量，我们不能片面的以为新闻只是当权者意识的传达，不能片面的以为新闻只是在寻求无意义的噱头以博钱财，更不能以为新闻是我们的生活中可以可有可无的事，因为你要知道，新闻最初的诞生，就是来自于人类最纯粹的求知欲。
说实在的，哪怕到现在，我还不是很明白书中许多出地方的含义，加之自己文笔浅薄，见识短浅，我想，在我今后的生活中，我还回去《新闻的力量》一书再度重逢，唯有依靠于我们的真实生活，依靠于对于新闻的深入了解，我才能真正读懂这本书。




                 读《欧洲文明十五讲》有感
《欧洲文明十五讲》一书，实际上是陈乐民教授在2002年为北大国际关系学院三年级学生开的一门课，对讲课时出现的某些口误或者知识性错误进行修改过后，加以编辑出版的。
简单来说，这本书讲的就是欧洲文明，从希腊开始，到罗马，到中世纪，再至近代的英法革命，最后联系世界历史，以总览的眼光看待其文化发展。这本书看似浅显易懂，但在我们所熟知的历史中，又增加了许多有过深刻思考的东西。对于我这种只对历史有简单了解的人来说，用于加深对史实的了解，是再好不过了。
此书中有一处，学生向陈乐民教授发问：“从对苏格拉底的审判，到十字军东征，到宗教改革，到新教的清规戒律和自以为足，我们看到的是三个字——不宽容。希望您谈谈对这方面“西方文化传统”的看法。”阅至此处，我心中也有了一些疑问，我们所接触的，所了解到的欧洲文明，或者是希腊文明一直以来都以“民主、自由、宽容”标榜自身，事实亦是如此，但是我们也不能忽略其中一些与“民主、宽容”所不符之处，这是相对立的吗？
而陈乐民教授的解答是：“民主、宽容”是西方文明的核心，这并非是绝对的。没有人说十字军东征不残酷，杀人盈野。但是也促进了东西方文化的融合。所以，看我们怎么看，从哪个角度看，从历史的结果看，还是从这个一时，是“宽容”还是“不宽容”的。斗争肯定残酷，但是人文的精神总是宽容和自由的。或许，我们应当学会用整体的目光来看待事件，祸兮福所倚,福兮祸所伏。
书中又提到的一个让我很欣赏的观点，叫做“异化”。什么叫做“异化”呢，比如科学发展，结果造出了克隆人，发展出炸弹，原子弹，虽然我觉得此处的例子举的并不算很合适，但民主也可以“异化”，可以异化到“多数暴政”。其实那少数是正确的，但是多数压倒少数，少数反而得不到认可，苏格拉底之死也有一部分是多数暴政的结果。很多东西都会发生异化，就好像我最近看到的一则新闻：在几十年前的西方国家，同性恋被认为是应当受到歧视的，甚至认同同性恋的人也会受到歧视。随着观念的开放，近些年来，许多国家都通过了同性结婚的法令。这肯定是好的，因为在我看来，感情是不分性别的，但是进来西方国家出现了一种状况：不认同同性相恋的人反而会遭到歧视。这一点我是完全不认同的。对于一件事情的认同或者不认同，全然是自己的主观意见，这不是他人应当干涉的。我想，这也是一种异化。
读《欧洲文明十五讲》，其中实在有许多由历史延伸至我们的生活之中的事件，或者说，读历史，历史就如同我们的人生。正如培根所说：读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。




读《最后的耍猴人》有感
看到《耍猴人》这本书，我想起了中学时放学回家路上偶尔出现的耍猴人，一般在寒冷的冬日出现，一只或是两只小猴，一个小木箱，穿的单薄，随便在路边找个空地，就是表演的舞台。因为觉得被绳子束缚住的小猴子十分可怜，那时候的我是不太喜欢他们的，只觉得他们太过无情，面对一个这样的可爱的小生灵，却只将它当做一个赚钱的工具，所以路过的时候我一般是随便瞥上一眼，匆匆走过。
但是就去柴静所说，有些细节，看见一点，蒙在人心上的成见就掉了一些。跟随着马宏杰的镜头，我慢慢的触摸到了属于耍猴人的生活，属于他们的喜怒哀乐。我看见，猴子和人同吃一锅饭，同睡一张床，结一辈子的伴，行走江湖，赚钱养家，猴子个人养育各自的儿女，他们一起生活，一起老去，一起消逝于这个时代。
耍猴人在社会上是一个受人歧视的职业，好一点的，嗤之以鼻，差一点的，恶言相向，但最过分的，莫过于那些对他们拳脚相加的人。那些人都不一定是在社会上有着多么崇高地位的人，但恰恰是他们生活中的不如意，才使他们把怨气发泄到“低人一等”的耍猴人身上，而四处游荡，闯荡江湖的耍猴人，在面对这样的不公平待遇的时候，只能忍气吞声，反抗不得。有时候，被打一顿过后，还要庆幸视若珍宝的猴子没有被抢走。怎一个辛酸了得。所以，只希望在以后的生活中，对于那些同样受困于生活的人，多一点尊重，无所谓高低贵贱，无所谓身份地位，只是尊重。
但是同为天涯沦落人，被这样的人们那样暴力的对待过后，耍猴人们还能用一个真挚的心去接受同样沦落在外的异乡人，如同04年春节时候，面对无家可归，身无分文的四川小伙子，生活同样艰难的耍猴人却毫不犹豫的给予的援助。没有春节联欢晚会，没有鞭炮，更没有儿女在身边，这样的春节，因为一次善意的援助，让人辛酸之余，又有些暖心。过完年，回家了，为防身上的钱在回家的时候被偷或是被抢，辛酸的耍猴人又把血汗钱蒸在馒头里，带回家。
耍猴在逐渐消失并不能完全归因于社会的发展，城市的兴起，人们动物保护观念的逐渐提升。耍猴这个行业中许多传统，许多文化已经随着历史的发展消逝在久远的年代里了。曾经的耍猴人，猴子的穿着打扮，一举一动，都有着文化的气息。但是到了现代，只剩下了一些杂技类的把戏，再没有了属于文化，属于传统的独特魅力。
《耍猴人》中，除了感觉到属于耍猴人的辛酸，还有的，是人与猴的和谐相处。书中许多镜头，或是吃饭时猴与人同食，或是小猴子攀上主人的肩膀，撒娇耍赖，不肯走路。或是陪伴了自己许久的猴子的逝去，主人无言的伤悲。我们都能感受到人与猴的感情，完全不似我之前所认为的“只当一个赚钱的工具”。用女耍猴人党有娇的话说，“猴子是我们家的一口人，它活着的时候给咱家出力赚钱，我们得感恩与它。”
这点在养猴人黄爱青身上体现的尤为明显。他家的院子里，小猴子们满院子乱跑，他女儿放学回家，没有理会拴在门口的小猴，那只猴子就叽叽呱呱的叫个不停，直到女儿从屋里出来，蹲在它面前，抚摸着它，说一会儿话，它才安静下来。像是家人一样。他家的女儿、儿子都和猴子成为了好朋友。有一张照片，是黄爱青的儿子睡觉时，小猴子趴在他的怀里，小手抚摸着他儿子的脸，安静的睡着，十足的依赖的神态，而黄爱青的儿子的手，也轻轻的覆在小猴子头上，相拥的一人一猴，十分和谐。
突然想起书中提到的，一个16岁的小女孩在看完猴戏后，对耍猴人杨贵林说：“老爷爷，你这一生给多少人带来了快乐啊！”杨贵林听了，那天一路上都很开心。
马宏杰作为一个记者，一个摄影师，如柴静所说：“他所拍的耍猴人，就是耍猴人，他没有把这个词诗化，照片里的生活就是他们本身，笨重粗粝，人的心里都磨着沙石，吃着劲，但活着。”
他只是一个记者，所以他做的，是一个记者，去观察生活的事，不干涉，不导演，只要真实。而这恰恰，是一个记者，最该拥有的东西。






    读《记录与透视 中国传媒热点事件访谈录》有感
读这本书，像是在看一场电视访谈，虽不及真正的电视节目那样具体，但是恰是如此，才更体现文字的魅力。每一个事件，都邀请了4为媒体界专家来加以评论，表达自己的看法，观点的碰撞之间，才使事件的脉络越发的清晰。
导语引用了狄更斯的：“这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的时代，也是愚蠢的时代；这是笃信的时代，也是疑虑的时代……我们什么都有，也什么都没有。”
社会错综复杂，关系交错纵横，我们又该以一种怎样的态度，怎样的眼光，怎样的心态去看待这样的社会，才不使自己被物欲遮了眼，盖了心呢？
很多新闻事件，每看一次，我就越发明白一点属于新闻的力量，属于媒体的力量，属于舆论的力量。
例如当谈论到伦敦奥运会时，国内对于刘翔的报道从最开始的“悲情英雄”过渡到另一个极端的“阴谋论”，媒体的态度和方式的变化，有蕴含了怎样的传媒内涵？
中国人民大学新闻学院教授王润泽提出的：西方有人曾说，媒体的罪过在于常常将人引向那些微不足道的事件。忽的想起高中看过的一部韩国关于记者的电视剧。主角的父亲是消防小队的队长，在一次事故中，因为报案人的故意误导，导致全队都在火灾中牺牲，媒体在报道此事的时候，没有追踪火灾的起因，反而将焦点聚焦于队长的指挥失误，大量的极具攻击性的报道使得主角在承担父亲死亡的同时，母亲自杀，兄弟失散。虽然电视剧后来揭晓韩国媒体这样报道的原因是为了演示政治上的另一件事，但是因为这样新闻报道带给主角的悲痛却已经不可逆转了。这样的事件中，媒体缺乏的，是冷静的思考，独立的思考，个性的评论，甚至是冷静的沉默。为了追求销量，博取眼球，丧失了冷静，却造成了这样的惨剧。只希望，作为媒体人，作为旁观者，都能保有一颗冷静分析事实的心。
关于央视“你幸福吗”的系列报道，民间议论纷纷，褒贬不一。我还记得高中看新闻联播中此系列报道的时候，当中有一个片段，当记者采访至一个中年男子，询问“请问，你幸福吗？”的时候，男子耿直憨厚的回答：“不，我姓曾。”我还记得当时班上同学们善意的笑声，平常沉默无比的新闻联播时间因此欢快了许多。
我想，且不论此系列报道的意义，新闻联播能够作出如此的改变，已是历史性的一步了。对于很多人认为的当事人“被幸福”，从而实现新闻联播想要体现的社会风气总体向上的观点，我想我不是完全认同，作为新闻联播这样的媒体，为观众传达这样正能量的态度，是再正常不过的了，记得读柴静《看见》的时候，其中有提到，电视节目所呈现的内容，实际上是媒体想要让观众了解的内容，有时候，并不是那么的客观全面。但是还是那句话，新闻联播这样的媒体所传达，理应是正能量，这句话并非是说新闻联播只能报道这样的内容，只是表示，对此类事件，或许不应如此大惊小怪。
我还记得许久以前，曾看过一段视频，是马加爵被捕过后，在镜头面前念一篇自己写的信，姑且说是自悔信吧。信的内容很煽情，马加爵在信中成为了一个出身贫困但努力向上，孝顺父母，自力更生，并且很努力的与朋友相处的热情小伙，信中说他用打工的钱买了电脑，为了与朋友和睦相处，把电脑借给室友使用，满怀赤诚之心。当时的我并不清楚马加爵究竟是谁，做了什么，但是看到他的这段视频，不明始终的我心中的天平默默的偏向了他。
但是当我弄清楚来龙去脉过后，却只觉得那段视频的偏颇之处实在是太多。真正的马加爵，仅因一点口角之争，杀害两名室友，担心事情暴露，又杀害了完全无辜的两名同学，3天，手中了结了4条生命，这样的一个人，在视频当中，摇身一变，变成了好好学习天天向上的四好青年，真是讽刺。
的确，在媒体报道的时候，对于凶手的详细报道，可以使观众更加了解事件真相，即使是凶手，我们也不该报以偏见与无端谩骂。但是对于为凶手“立碑”这样的报道，就应该，就能够这样直接面向观众吗？《记录与透视》中提到的校园暴力事件报道过后，观众中甚至出现了 “只有杀人，只有做坏事才能收到关注”这样的观点，究其原因，问责谁人？
媒体对于一件事的报道，应当全面客观，对于凶手，更应关注，但是正是因为媒体报道的倾向性，媒体人在报道的时候，是否注意了报道对于观众的引导正确与否呢？
正如我前面提到的，许多新闻事件，看一次，便更加明白一些属于新闻的力量，我只希望，作为媒体人，作为文字工作者，我们都能意识到，文字的力量，新闻的力量，从而更加体会，手中的笔，是多么的沉重，多么的有力，多么的直击人心，多么的引人向上。
如此，下笔，才会慎重，思考，就会深远。

熊沁莹

那些年跨过的大江大海

   向所有被时代践踏、侮辱、伤害的人，致敬。        ---大江大海    一九四九
   “所有的颠沛流离，最后都由大江走向大海......”翻开龙应台的大江大海，这一句话便随着一副模糊的黑白照片进入我的眼帘。刚看到这句话的时候“颠沛流离”四个字在我眼中只是是本上抽象的名字，你知道或不知道，它就不痛不痒的摆在那里。等到我翻开目录，那里整本书的支架撑起了我的兴趣。
在导序中她写了行道树，其中有这样一句：行道树不会把一生的灰尘回到在你身上，但是他们会以石头般的沉默和冷淡的失忆来对付你。龙应台在行道树中将父母比作行道树，“他们往下守着路，却用脸，朝上接住整个城市的灰尘......谁，会停下脚步来问他们是什么树？”看到这的时候我就在沉思，父母之于我是什么？大概就真的像龙应台所说的行道树一样吧？我不曾问过他们的历史，也不曾用心去感受并想要了解过他们。“等到想去追问父母究竟是什么来历的时候，对不起，父亲，已经走了；母亲，眼睛看着你，似曾相识的眼神仿佛还带着你熟悉的温情，但是，你错了，她连最亲爱的你，都不记得了。”这一句写出了作者的心声，也许也会是她一生中最大的遗憾吧。好在我还年轻，为时不晚。父母也许的却是我生命中的行道树，默默奉献，但是我会保护好它们，让它长满我道路的两旁。
   “他们曾经意气风发、年华正茂......那烽火幸存的，一生动荡，万里飘摇，也正以为他们那一带承受了，我们这一代，得以在和平中，天真而开阔地长大......”这是正本书的最为概括的话了。《大江大海》这本书讲诉的就是作者收集到的在一九四九年发生的事情，那里记录了那一代人的故事，他们被带往战场，冻死于荒野，曝尸于沟壑。这也是为何龙应台今天都还在想：到底要在那里种下一株会开大朵黄花的丝瓜。
   历史走到了一九四九年，那个时代是国家感动、理想激励的时代；那个时代是贫困所迫、境遇所压的时代。书中写到的美君（龙应台的母亲）笔下鲜活的人物，在一九四九年，也就是美君二十四岁时离开了淳安古城，踏上了一条离家乡背道而驰的路。本以为还可回家，本以为还有缘相聚，可是命运就是那么可笑，后来大改造中美君的家乡被淹没在水库之下，这也就导致了她一生的遗憾。那句“这哪能和我们老家的河比......”将永远响在耳畔。
   一九四九年的人们经历的远不止离乡之愁。记得书中有这样一段：女人爬过众人的身体，下了车，就在离铁轨几步之遥的灌木后头蹲下来小解，转身要走回来，车子突然开了。我们就眼睁睁看着那个女人在追火车，一路追一路喊一路哭一路跌到，她的孩子在车厢里头也大哭，找妈妈，但是谁也没办法让火车停下......这一段写出了当时社会的无奈，想象出那个女人追火车时披头散发的样子，这是触动我内心的文字，那是该有怎样的痛，怎样的悔，就是那么一瞬间，孩子呀，妈妈就再也找不到你了，就这么眼睁睁看着你从我的视线中消失。
   一九四九年是个贫困所迫，境遇所压的时代。在书中诗人管管对当时的回忆也是打动心弦的场景。在那个抓兵的年代，管管十九岁被抓去了，这就是回忆被抓后管管母亲来看的场景：大概是四点多钟太阳还没下来，这时就看见两个老太太不能走路，从梯田那边用屁股往下滑，碰到那个堑子，碰了以后往下滑。我一看就知道是我母亲就大喊：“我娘来了，我要去。”那个门口卫兵用枪一档不准。我说，那是我母亲呀，她不能走路，她眼睛看不见啊......母亲一路跌、一路爬、一路哭到眼前。后来拼命骗母亲很快回家，母亲将家里唯一两个大头拿出一个硬塞在怀中......”讲到这的时候管管多次流下眼泪。看到这我也含着泪读完，那个年代战争的重压，忍下了离乱的内伤。
   一九四九的故事还有很多，如果一则寻人启事不能超过三十个字，平均每一个字，称称看，包含的思念有多重？以六十年做一个单位，算算看，人的一生，可以错过几次？
在蒙蒙的光阴隧道里，妻子仍在寻找丈夫，女儿仍在寻找父亲，兄弟仍在寻找兄弟。那被寻找的，是天地无情中一堆破碎的骸骨呢，还是茫茫人海中一个瘦弱、适宜的老人？
   以龙应台的一句话结尾：向所有被时代践踏、侮辱、伤害的人，致敬！

读《看见》有感

在将近两个月后我终于结束了《看见》，在读这本书的时候其实脑海中并没有什么系统的感想，只是一种故事背后的求知欲牵引着我。在读完这本书的时候，脑海中交织着无数故事和话语，可是真要说出口中或写在纸上时，却又无从下笔。就像以前总是讨厌写文章一样，因为我们总是有太多顾虑，总想着思维是否清楚，结构是否完善，语言是否优美甚至是字数是否凑够。这样一件装裱好的文章，我们是否还能看到它内心真实想表现的感受？

我从《看见》里面一句话找到些许思路:要想”看见”，就要在蒙昧中睁开眼来。当时看到这句话的时候，我很是不能理解，什么事“蒙昧”，什么又是清楚，怎么样才能做到“看见”？我们每天从报纸上，新闻上了解到的就不是新闻吗？

带着这些答案，我走进了《看见》。它带领我们进入了第一章，这是我记住了其中的一句话：如果你来做新闻，你关心什么？当柴静被骂道：“回家问你妈、你妹，她们对新闻的欲望是什么，别当了主持人就不知道什么事人了......”我突然感觉有股电流流过大脑，这句话不仅骂醒了她，也点清了我。我作为一名大一刚刚接手新闻方面的知识，凭着浅薄的书本知识，我们只知道新闻的概念、新闻的特点。以为的按着模板来套用，又是真的忽视了新闻的基本，真实却也要满足人们的求知欲。也就是说在真实的前提下回归群众、回归本真。

我们都需要了解新闻。新闻也成为生活中不可或缺的部分。但是我们现实生活中了解到的真的是新闻事件的全部吗？在第二章，我走进了2003年的非典现场，看见的是一些我们应该却没能知道，至少是当时很多人并不知道的事。跟着《看见》走进那时的北京城。零三年的北京就像一个即将盖上的大锅盖，人们抢食，恐慌。那是的天好像“轰”一声，什么都塌了，工作停了，学校停了，商店关了，娱乐关了，整个日常生活都被连底抽掉了，曾经急促的街道也会有那么安静的一天。当时的我很小，我家离北京城也是远的着不到边，那时的我只知道当时非典严重，着这本书里我才发现我们知道的并不是全部。期间有我摘抄了这样一段话：“病人一个接一个地出来，很多人举着吊瓶，我数了一下，二十九个人。这不可能，公布的没那么多。我又数了一遍，是，是，二十九个人。”当时看到这儿的时候，我很震惊，我现在正在接受新闻知识教育，并且在未来更可能从事新闻行业，但是现在我看到的是我们群众得到的消息和真实的并不完全相同，那我是否可以理解为是侵犯了群众的所知权呢？有事我在想：我们是新闻工作者更是一名想知道真相的群众。

我想我开始明白那句：要想看见，就要从蒙昧中睁开眼睛。就像我们学的，我们了解到的新闻也许会因为编辑者的综合素质的不同而有所差异。所以我们在了解新闻事件时不只站在哪一方的立场上，不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。在２００６年踩猫视频轰动一时，造成很大反响，视频主角引来无数网友指责、辱骂。跟随着柴静了解到踩猫背后更多的故事，才明白新闻工作者乃至接受信息者都应该不带过多情绪，不赞美，不责难，但求了解认识。

蒙昧就是自己本身，像石头一样成了心里的坝。要想看见，就要从蒙昧中睁开眼来。

那对耄耋老人暖暖的爱

  
我过江干活，是为了你和孩子过上好日子，江水深又凉哟，亲爱的，你回去吧，千万不要跨过那条江......

                                            ---亲爱的，不要跨过那条江

    问世间情为何物，直教人生死相许。谈到爱、谈到请，很多人都不陌生，我们正在经历着或曾经经历过爱情。爱情是首歌，爱情是厮守，爱情更是几十年的不离不弃。那对耄耋老人诠释的就是深深的触动、暖暖的爱。喜欢这篇文章只是单纯的心灵触动，简短的文字在心底久久不曾忘怀。

    76年的风和雨，76年来无处不在的小感动。在那个封建的时代，那个指腹为婚的年代，他们是不幸的，但遇到了彼此却是幸运的。她那年14，他20，她叫他先生，他绅士的待她，她有礼的回敬他，他们就这样相敬如宾走过了3年时光才真正成为夫妻，有了孩子。珍贵的回忆，暖暖的爱。

    恋爱中的人们都是可爱的。那对耄耋老人暖暖的爱中充斥着感动。记得中间有这样场景：奶奶半夜突然想小解（那时候的农村晚上总是黑的，很是安静），爷爷就陪她走到院子里，那时候的她很害羞呢：“你站远点。”爷爷委屈地说道：“我不是怕你害怕吗？那我就站远点给你唱歌，你不要害怕，我陪着你呢，啊。”简短的对话却深深触动了我的心，这也许就是我心中最美的恋爱吧，短短的话语，不需要过多的修饰，字里行间中就充斥着暖暖的爱。

    执子之手，与子偕老，70年爷爷牵着奶奶的手从未放开。朴实的人，朴实的劳动，直到爷爷去世前，他们还在劳动。他们手拉手上山砍柴，还是像年轻时一样，他背柴，她走在后面。走了一段路，他背不动了，慢慢地放下柴：“我真的有些老了，再过两年就100岁了。”“先生要活到100岁吗？到时我也就老了，谁给你做饭？”“当然是你呀，再老也要给我做饭啊。”看看这些话时就是感觉短短的话语，暖暖的爱。

    岁月总会流逝，可那段爱却是永恒。爷爷走了和那条叫“小不点”的宠物狗一起走了，奶奶开始为爷爷的后事做准备，她把早就为爷爷准备好的意见冬天的外套展开给他看：“记住，这件颜色浅的是秋衣，夏天过去后穿的，这件对襟的是春衣，脱掉冬装后衬里的......”什么都不必多说，行动中就已展示出了所有，任岁月冲刷，却抹不掉那对老人暖暖的爱。她定会借着月光寻找他。

    平凡的生活，暖暖的感动。过着平淡的生活，一起走过年华岁月。这就是那对耄耋老人的爱，相比现在恋爱的年轻人，那份爱少了激情却多了平淡的感动。总是觉得奶奶一个人时回想起那些时光，一定心里怦怦直跳吧。

   爱情也许就应该如此，小小的举动却是心头暖暖的爱。

                                                                                   读《青春》
《青春》这本书并不厚，但是说实话我是耐着性子看完的。从开始到结束，看完整本书，我对这本书的评价并不是很高，也许每个人读书的感觉不同，但这仅仅是表达我作为一名读者的感想。

拿到这本书的时候，看着名字我认为应该是那种书写青春年少的文学书，书中可能会充满关于青春的回忆和勾起回忆的美好文字，但是看完之后你会发现整本书和我想象中完全不同。刚开始我以为就像韩寒在序言中说的一样，“青春”这是一个太大的名词，很多人逝去的青春都不一样。但是看完后发现在整本书里暗中评判的色彩居多。那么我想问的是，青春已经逝去，为什幺将更多地焦点关注在不愉快上呢，更何况将伤口扩大化。如果说这本书是灰色的，那么《青春》就像是北京城上的阵雨，而它却忘了关注阵雨下的欣欣向荣。

“青春过往，人生一场就是在不同的时候竖起不同的指头”。这个标题吸引了我的兴趣。 这一章大概是这样讲的：作者不理解为什么很多弱势群体要在窗上挂横幅，要用来讨工资，后来在一次赛车比赛中由于裁判不公，作者当众向仲裁竖起中指，被罚款一万。文中还有这样的话，“我只恨自己只有两个手，只能竖出两个中指来，而且当时还在打电话，无奈占用了一个中指......”看完这儿的时候，我笑了笑，突然想起我小时候的，高年级孩子的把我们的东西抢走了，我们无奈下只能在他背后骂着，竖着中指，然后还是只能眼睁睁看着属于我们的东西被拿走。如今看到这个后，我变为了冷笑，这样的做法真的能解决实质性的问题吗？在后面的文字中作者对整个不公流程进行解释，但是我只想说的是，不论再多的不满，无数的不公，用这样的方法并没有维权的效果，只增笑耳罢了。故事中还写了这样一句话，“欺负我没问题，欺负我两次没问题，你要再欺负我，以为我是受虐狂啊”。也许结合故事背景许多人都认为这句话很对，很能表现感情。但是作者呢，在整篇文章中是否教我们怎样去正确拒绝被欺呢？难道也是想作者一样竖起中指吗？

书籍的出版必定会有读者的观看，那么试问我们的作者是否应该正视自己的价值观才能更好地传播更准确的信息呢？《青春》的序言中，作者这样写道：“理想本身什么都不是，一点也不高尚，理想就是有点想，是欲求的一种文艺的表达。所以我从来不觉得强调理想是救赎者青春的一种方式。我甚至不觉得年轻人需要什么救赎，什么防线，什么理想，什么希望，都不需要。” 在正文中作者也提到那一辈的年轻人机灵，勤奋，却又困苦，无望。而我想表达的是生活有时是现实的，但是如果真的没了理想，人或许也就不是人了吧。在我们正本书中充满了灰色色彩，青春也许会有灰色，但是既然过去，为何又要将灰色加黑呢？作者出版书籍是否会对读者造成什么样的影响呢？

我耐着性子抱着些许玩味心态继续读着，就在书中第19页最上方的一小段引文中看到一个错误，书中将“朋友”错打成了“朋反”。刚看到时我以为自己眼睛花了，叫住临座的室友看了眼，的却是印刷错误了。室友当时说了句：“这书怎么还有错误，真不仔细。”后来我想了想，为什么我们作者、编者不能更仔细的审核呢。有时候小的错误不仅带给整本书、作者不好的名誉之外，还有可能传授读者错误的信息。你说是吗。我还是认为书籍的出版必定会有读者的观看，我们作者当然可以发表自己的感想，但是你们的想法不仅仅代表个人，更甚者灌输在读者身上。所以请在拥有正确的价值观下传授读者正确的判断方法，在思想上注意，更要在细节上完善。我们正当年，对于未知的青春，而书本就是我们获取的途径。

在此仅以一名读者身份表达读后感想。书的封面问了这样个问题：这一代年轻人的希望在那里？我想回答的是，愿我们以正确前人之例筑未来七彩青春。










                                            用心感受星空之美
时光荏苒，斗转星移。远离喧嚣的大都市，挑个晴好的晚上，躺在柔软的草坪上，眼睛里只剩下这数千年更古不变的满天星斗。在这星空下，用心感受星空之美。
前几天结束了《星座之美》这本书。它被放在图书馆一楼的角落里，静静地立在书架的最底下层。当时在图书馆偶遇这本书时是被它精致的名字所吸引的。“星座之美”是什么？我知道星座，难道关于星座还有什么值得挖掘的东西吗？我慢慢将它从众多书中抽出。看到封面的第一眼我就觉得：恩，就是它了，没选错。
封面是张星空图很契合组题。上面是黑色，下面泛着墨蓝色，整个封面都布满颗颗星星，中间还有一条斜着的紫红色银河，封面上还有隐约可现的两头狮子和豹子，左上方写着四个大字“星座之美”。看到这本书的一刻就在想：我是什么星座呢？里面是有每颗星星的名字吗？要是全都认得出来，是不是件很厉害的事？
我迫不及待翻开书，在书的第一页就被分成四张图，分别写着：春、下、秋、冬。“难道星座还有季节之分？”我在心里疑惑道。带着疑问继续探寻。果然在目录中了解到，星座有春季星座、夏季星座、秋季星座和冬季星座。看到这儿时，我突然想到：在我们学习的地理知识中知道地球会绕着太阳公转，而星星依靠太阳发光，自然会在不同季节看到不同变化。那么这样知识就能串联起来，星座也有季节之分也就能解释的通了。
我继续往下看着直到整本书看完。书中以春、夏、秋、冬每个季节的代表星座为中心，介绍了星座的由来和有关的神话传说，而且还介绍了定位方法。在读本书的同时让我了解到的是专业学习之外的世界。在以前也别是我们这一辈人越来越关注星座，包括星座运势，星座配对，但是我们不知道的是星座一些更深的奥秘和无穷的魅力，然而这些都是需要我们用心去体会的。
用心去感受星座之美，它既神秘又有趣。比如我们最关注的星座就是在大约5000年前，居住在古巴比伦的迦勒底人发现：星辰在同一个季节是相同的能作为季节的标志。在书中几个星星连在一起就构成了星座图案，并且还有与之相关的神话故事。看完每一个故事才发现真的很敬佩古希腊人，他们的脑洞是有多大，他们是如何将漆黑的星空描绘成美丽的画卷，又给它披上神秘的纱衣。再想想我们自己有事写个文章还要从网上找找他人的素材，或者我们也曾有过关于某件事情的灵感，但是由于种种原因总是没有实现。着也许就是平常人和不平凡人的区别吧。
突然然我联想到：古希腊人是否会不会像我们古代先辈们一样饭后闲余就望着同一片天空，联想着美丽的神话故事。也许是的，在中国古代就有关于牛郎星和织女星才生的爱情故事，而在《星座之美》中这两颗星虽然名字不同，但也认为是两对星星，并也有属于它们的故事。
在《星空之美中》让我印象最深的还是利用星星远航的内容。在很久以前，波利尼西亚人就是依靠姓陈的导航才能跨越赤道来到当时还是一种孤岛的夏威夷。这也就现正了，在没有钟表的古代，星辰告了我们时刻，让我们知道了季节，也是航海的路标。这本书也因此告诉我一些更久远的故事。
星星不仅仅只挂在空中魅力，它们还有更多的奥秘。我从《星座之美》中就了解到了更多，我很小的时候就知道北斗七星，知道它是由七个星星组成的勺子状，也像“S”形。但是并不全是，在北斗的“勺柄”上的第二颗星实际上是两颗，被称为相互绕转的“联星”，所以在古时阿拉伯人就用这两颗星来检查士兵的实力。看到这个故事和图片的时候，我惊讶到了，原来星座真的很神秘，有许多未知的事物值得我们去探索。
《星座之美》用心感受，不仅能带给你读书的乐趣，更能让你感受四季星空的韵律之美和64星座的神秘之美。

琥珀—穿越时空的灵魂

近来结束了一本书《琥珀》，我看书有个坏习惯就是看它的封面，然后根据吸引程度来决定书是否继续读下去。，抽出这本书的一刻，吸引我的是封面的一句话：穿越时空的精灵。它的注解是：有一种东西可可以让时空凝结、可以让历史还原，可以让生命永存，这就是琥
书的封面很酷。它的整个身体是黑色的，“琥珀”两个白色字竖立在中间，旁边包围它的是两个金黄色琥珀图片，右边的里面是个植物，像羽毛般躺在金黄色的液体中，叶脉的纹路依旧清晰可见。左边是动物琥珀，里面是只螳螂，侧着身子静静待在金黄色的空间里，你们能清楚地看见四只细触须，两只较强壮的前触上面还有极细小的毛须，脑袋上顶着透明水泡样的眼睛和细长的角触。这就是它的封面，很美、很酷，让你一眼就能明白它想要带给你的是什么，带着兴趣，我开始了《琥珀》探索之旅。

在读这本书之前，我对琥珀只有些简单的了解。在我了解中琥珀就是用树脂包裹住动物或植物，然后成金黄色的透明状。在走完《琥珀》这本书后，我才真正对它有所了解。琥珀不只我认为的只有金黄色，它生而具有千万种色泽，于金黄橙黄中变化万千。琥珀不仅仅是用树脂简单包裹，树脂还要被沉积物迅速埋藏，并经过漫长的地质时间才能形成。因此琥珀发生在白垩纪时期，那个时期是恐龙生存的时代，在这个时代中造山运动非常剧烈。琥珀大多形成于那个时代，这也就为我们后代的研究起了很大的作用。

在古代，琥珀常常作为权利和地位的象征而被佩戴；在欧洲的古籍中，人们就常把波罗的海琥珀称为“北方黄金”。而在现在它有的被作为珍贵材料、放在艺术品上。这就是我们所不知道的琥珀，不仅有很大的美观功能而且还有更高的教育参考和药用价值。

说到它的美观价值，那真是有说不完的话。琥珀的种类很多，有的植物琥珀、动物琥珀还有微生物琥珀等。每一种都有不同的姿态，有的是密密麻麻的幼虫一片凝结在树脂里成了琥珀；有的是蜻蜓，细细的极有纹理的翅膀和一节一节的尾部，大大透明的眼睛......其中给我印象最深的是一只毛毛虫正要脱壳时，翅膀已经打开，身体还在蛹衣里是就被树脂包裹，也就永远定格了，成为了时空的精灵。

看完整本的时候，突然觉得世界很奇妙，自然界中的万物都是有它必然的联系。比如在琥珀中，蝎子，青蛙，蜥蜴被命为琥珀三宝，因为这几种在树上出现的几率极小，因而被树脂裹住并成为琥珀的机会也就不大了。

在琥珀中，小小的精灵从那个世界被漂流到这个时代，它们像是静静躺在透明的海洋里，它们舒展着自己的身子，向我们展示自然的奥秘与它们那个世纪的故事。

非洲印象

一谈到非洲，我们大多数人都会联想到贫穷、饥饿与死忙，但是近来读到《非洲的面孔》这本书时，我感悟到到的是非洲人们的力量和魅力。《非洲的面孔》带给我不同的印象。

非洲人们拥有着跟我们相差很大的地方，当然这也是他们的魅力所在。在我们中国婴儿出生后会赶紧放进保温消菌箱里，而在非洲的加纳，卡塞纳族的婴儿刚刚离开母亲的子宫几分钟，它就要接受人生第一次冷水沐浴，这也是中觉醒仪式。当看到这儿的时候，大家可能心里面觉得非洲人也真是不可理喻，仅仅为了什么仪式要让刚出生的婴儿遭受寒冷痛苦。但是经过翻阅资料可以发现这种“觉醒仪式”不仅是非洲的传统仪式，代表对新生儿无限的期望与祝愿，而且还可以刺激他的生理循环。非洲的乌达比族生活在艰苦的沙漠环境中，婴儿的死亡率也就极高，因此他们的母亲在婴儿出生的3天后会给他们取个乳名预防夭折，如果他们能活到12岁，父母给他们一个成人名字。看到这儿的时候我不禁感慨：爱哪里都是一样的，不同的国度却有相同的爱。父母并不需要孩子成为自己的专属品，只是希望孩子能健康的成长。

随着孩子们的长大也就意味着要经历各种各样仪式，非洲的孩子们在这种风俗与环境下成长。比如他们会在头上编满辫子，往身上涂满白垩土和油脂混合物，还有他们独特的求爱方式。在求爱的过程中，男子会画好妆容然后表演魅舞来吸引女子，在跳舞等过程中他们通常变换姿势，露出洁白的牙齿，在他们眼中眼神是交流的精髓，正如我们的老话说的：眼睛是心灵的窗户。这可能就是我们相同的地方。每个地域和习俗都有不同，也各有他们的魅力。对非洲的印象是他们充满了热情和力量。

然而我对非洲的印象还不只这些。他们不仅展示他们在恶劣的环境中顽强生存的意志，也让我看到了一些令人不解的习俗。比如非洲人脸上的复杂纹身，刚开始我以为那只是用颜料画上去的，但是在《非洲的面孔》中我才明白，他们会用剃刀在皮肤上割出小口，然后再将草木灰埋入皮肤，已制造出这种精致凸起纹路。了解到这个我就震惊了，在脸上动刀子然后还往里面塞灰，反正我是很不理解的。都说身体是父母给的，也是神赐的。那么信仰神的非洲人怎么会用如此方式来装饰呢？

如果说这是我不能接受的，那么非洲的“割礼”就是令我更不赞同的一种行为了。在《非洲的面孔》中只是几句寥寥带过：非洲的男孩和女孩在承认之前都要经受“割礼”，长辈通常会用冷水使其麻木减少痛苦，男孩如果在个开始大叫出声，那么他就不能算是一个真正的男人。这几段文字的时候调动了我的好奇心，我立马掏出手机百度“割礼”。百度的结果却让我毛骨悚然。女孩割礼就是在成年前禁止性交而将阴蒂切除，可想而知在那个没有麻醉剂、切割器具有如此简陋的地方，肉体上的痛苦是难以言喻的。不仅如此女孩割礼时并不被顾忌隐私，受礼人的父亲、兄弟、邻居等都会应邀观看手术，这又是何等的心理创伤。我当时的第一感觉就是，则简直就是不可理喻，好在我并不是生在非洲。

非洲是个神秘又充满活力的地方，那里的人们拥有着他们的习俗，复杂好看的发饰；黝黑发亮的皮肤，洁白灿烂的笑容；独特的求爱方式还有些不为理解的生活方式......这就是我的非洲印象。
















                                              书不可不读
                                                                    –读《阅读改变人生》有感
前几天学校请了位张教授进行了一场讲座，其中有这样一句：“最好每天读书一小时，而且要读好层次的书。”后来我到图书馆就找到了《阅读改变人生》，想寻找我的答案。

读书其实是有很大的学问。从前朋友就推荐，让我去找找《如何读好一本书》，它和《阅读改变人生》有着相通处，那就是告诉人们：阅读能力不是与生俱来，需要培养和学习。只有明白为何读书，如何读书，才会享受其中，受益匪浅。

会读书，读好书。我们都读过书，初高中的时候我就很喜欢读小说，《三国演义》，《西游记》，《红楼梦》当然还有许多言情小说或者书中带有插画，图片的书籍。现在回过头来想想，还真是浪费了时间损失了精力。好书不怕读，真正的好书就是你随便翻来一页都能吸引人的兴趣，如若不然那些语言毫无内涵，字句经不起推敲的书本还是不读为好。

高尔基说过：“每本书就像阶梯的一小级，每攀登一级，我们就会脱离动物走向人–走到更美好的生活理想，到达对于这种生活的渴望”。我喜欢这句话。读书给人带来人精神的养分，我们现在作为一名大学生，有大把的时间自我安排，为何不趁机丰富自己，肚子里有了墨水，整个人都会是充实的。

大学生乃至青少年应该如何读书？许多人一谈到读书，就想到名著。其实我认为不然，读书可以根据兴趣，可以涉猎更广泛的书籍。比如哲学书，刚开始我们读不懂，但是慢慢读下去你会发现其中内涵。我们青少年更应立足于个人静读，有空多到书店，图书馆走走。有句俗语说得好：墨水少总比没有好。我们也应该切记，读书不讲速度，不能吃“快餐”。

多读书，会读书。读书的学问很大，我们要学的很多。

郑钦云

                                                                            《历史是造物主写的小说》读后感

   光辉过后是沉寂，繁华过后是萧条，灿烂过后是沧桑。古今多少文明在时光的摧残下已经灰飞烟灭。从西方到东方无数强大王朝国家被新兴国家代替，这都是历史的必然、自然的规律。无论是古老的苏美尔人、文明繁荣的埃及人、还是商业发达的巴比伦人。
   仿佛有利益存在的地方就有战争，有压迫的地方就有反抗。后起之秀波斯，在打败了米底、吕底亚之后，已经从一个小小的部落变成了帝国。突然想到一句歌词“利益又是利益，妈妈给了你眼睛，你却妥协被利益蒙蔽”为了报仇、及其吞并全希腊的欲望，大流士对雅典的攻击。可是雅典怎么会屈服呢？雅典当时在全希腊已经够发达了，发达不仅仅指物资经济上，他们所信仰的是“民主”。所以雅典怎么会忍受外族对本城邦的压迫呢。几百艘巨舰，数万波斯大军像雅典进攻，少量的希腊人群起组成方队向敌军冲刺，敌军不能采用自己的战术，结果只能仓皇而逃。希腊人没有害怕前方千军万马，而是义无反顾地向前冲，为的是保护自己的民族。他们所处的地反当然就是我们很多熟悉的马拉松，日后奥林匹克运动会其中“马拉松”项目也是为了纪念战争胜利传播胜利消息的英雄。当然波斯人不可能放弃，为了眼前的利益以及失败后不肯认输的心情，再次攻打希腊人。这次战争是神奇而值得纪念的。300斯巴达士兵和希腊几千人对抗马拉松58个连队组合的队伍。凭借顽强的精神意志。这场希波战争使强大的波斯帝国的海军被摧毁，更重要的是精神。
   从西方到东方，为了利益大打出手更是无法避免的。“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”不管是神话中三位女神为争取最美丽的称号，造成了10年大战，还是伍子胥为了为父报仇从楚国到为吴国出谋划策，后来掘墓鞭尸三百。当然为了心里的抱负人们总找得出来理由做这些事，这就是每个人的追求问题的不同了。
   还有这里也有不同的追求。这就不仅是物质活动，而是精神活动。虽然物质活动是精神活动的基础，但是精神活动对历史的影响却是不能忽视的。提到精神活动，我第一时间就想到了宗教。无疑我所了解的宗教无非是上帝、圣经，和欧洲无所次辉煌的宗教改革，人民受到教父的压榨过着水深火热的生活。当然的是有很多这种情况。当然这些精神现象也给我们创造出了美丽的文化遗产。我们看一看埃及的历史进程，精神活动总是和物质活动不能分离。尼罗河定时的泛滥和神庙永远不会变更的光线，他们相信是神的力量。现在的我们也知道，这是这是大自然的鬼斧神工，但埃及人凭着古代匮乏的自然资源，创造出了神奇的金字塔、神庙，这些伟大的工程难道不是因为信仰而建立的吗？朝代更替，埃及被周边国家侵略，但首领第一件要做的不是改造王宫庙宇，而是改变当地人的信仰。可见信仰多么的可怕。
     “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”佛家经典语录我们相当的熟悉。佛教自在我国传播，也很受人们的追捧。中华民族从古到今基本没有宗教统治过的时期。但是信仰在这片大地上从来不缺少。崇尚“恢复周礼”、“仁”的儒家；崇尚“无为而治、小国寡民“的道家；运用法解决实际问题的法家；还有“兼爱、非攻”的墨家。这些学派无疑在当时的时代引领了人民的思想。当今我们仍然奉行儒家学说为经典，这就不难看出信仰对我们的重要性了。没有信仰的人是可悲的。不管是西方的宗教改革，还是中国实现富国强兵的改革；无论是马丁路德还是管仲、商鞅，难道他们没有信仰吗？物质活动紧紧连着精神活动。
   突然想起在树下悟道的释迦牟尼、将人至于万物中心的希腊哲学家、将“仁礼”融入我们生活的孔子。他们大多最后都没有很好的结局，但是这些精神一直留存到现在，影响着后人。
   一沙一世界，一花一天堂。无限掌中置，霎那成永恒。历史是造物主写的小说，让人铭记、让人感到悲伤。

《精神的宇宙》读后感1118            

说实话我没怎么读懂这本书，而且每次打开书十分钟之后，脑袋就昏昏沉沉想睡觉，于是又把书关上了，才导致这么晚才读完这本书。刘老师说：一本书读不懂没关系，多读几本就懂了。我也是这样想的，毕竟能多汲取一点就多去汲取。拿起自己选择的哲学书，开始时粗略地翻了翻，和普通的哲学书一样，词汇句子晦涩，还有一些看不懂的图示。我心想：借都借了，一定要读完。于是我就开始在灵魂中在宇宙中遨游了。
  “灵魂”是什么？我的印象是《聊斋志异》中的狐仙、蛇精，他们漂浮在空中，有人的形状。或是国外鬼片中幽灵似的生物。令我诧异的是，书里研究的竟是物质的灵魂。灵魂是物质的吗？定义上说：灵魂是由生物体产生的生命现象。它是由DNA、RNA、蛋白质、等生物大分子组成。这完全颠覆了我的想法。灵魂难道不是由宗教创造出来，以精神价值引领群众的一种手段吗？往后看，亚里士多德、柏拉图、毕达哥拉斯的各种理论简直眼花缭乱。看到一个很有趣的，既然灵魂是物质的，物质必定要运动，灵魂推动了人的运动，那又是什么推动了灵魂这种物质的运动呢？像磁场一样，铁屑感受到来自磁场的作用，磁场既没有质量、也看不见，但是它对铁屑产生了作用。仿佛就和灵魂一样，看不见摸不着，但就是控制着肉身。书里的这些观点都是由一些物理学家、哲学家提出来的，一些高级的“电子、量子力学”对我来说很陌生，但书中一些形象的比喻和图像，还是给了我很多启迪。就像斧头它的灵魂是锋利，眼睛的灵魂是视觉，可对于肉体来说灵魂又是真实存在的。

还有一个观点让我惊讶“无肉体灵魂依然存在”。那灵魂究竟存放在哪里呢？书上说：灵魂不存在于空间、时间和物质里。我感觉很奇怪，灵魂本身如果是物质的，那为什么却又是不存在这个空间里的呢？后面有很多看不懂的图，平行思维，什么什么线条，这难度也太大了吧。

灵魂到底存不存在，存在在那里。看完后我也没法回答。但是书的后部分关于“灵魂观”却令我有兴趣。《金刚经》里说：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观”。佛教主张的是“无灵魂观”。但我又觉得这不能叫做“无灵魂”，有的最高境界是无，那到底佛教有没有“无灵魂”，我们也是不能妄自下定义。佛陀说：人可以在在没有灵魂的情况下有灵魂。大概就是，当你在看我写下的这篇读后感，你也可以说我并没有写。当人不再思考存在与思维时，世界又是最初的世界了。

从佛教又讲到了西方的希腊传说。赫尔墨斯神就充满及其矛盾的身份。他是一个骗子、幽默家、发明家，却又是众灵魂通向下界的使者。我觉得这和佛教的观点很像，极致则是最初。他原本是一条十字路口上的石头，占领着分界线。也许他就是因为站在了中间，才导致了他的双重身份。既可以说他是骗子又可以说他是使者。矛盾而有道理。

你的灵魂无处不在，你想在哪里存在，灵魂就在哪里存在。当面对世界时，你应该倾听灵魂的声音，解放自我，也解放你的灵魂。

《我们仨》读后感1121

    “我一个人思念我们仨”。拿起这本书，发现封面很旧了，像是被人翻阅了很多次，再看到这句话，立即把书登记，怕有人看到先借走了。

翻开这本书，开头两页就是三个人的合照，很明显这就是书名所写的“我们仨”。杨绛、钱钟书、和他们的女儿钱瑗。钱钟书俨然一副学者的风范，一袭西装，很是优雅；站在他旁边的是他的女儿：圆圆，和他长得很像；坐在他们俩前面的就是杨绛。她穿着旗袍，手放在腿上，翘着二郎腿。他们的脸上都带着幸福的笑容，一家人在一起能不快乐吗？从封面上的这句话就能够知道，杨绛是这三位中最后离开的，这样幸福的一家人就这样分离了。

    这个故事是从梦中开始的，这是我看第一遍没有发现的。这个梦很真实，她和她的家人都在里面；这个梦很假，没有源头、没有结尾。钱先生被莫名“请”到船上去了，她和钱瑗很担心，但最终还是去到了那个奇怪的地方。“古驿道”这个地方规矩多，不能乱走、不能乱说话。这情况难道不是似曾相识，他们三个所处的社会不正是这样吗？梦中的钱先生重病缠身，钱瑗也因为骨结核备受折磨。这不仅是存在于梦中的。至少这包含着杨绛先生的爱与思念。她的爱绝对不虚假。看完后会让人不禁感叹这是一场梦吗？为何如此真实？

   结束了梦境，故事就是从钱先生和杨绛先生开始的。他们少年时相识，杨绛更随钱钟书到法国留学。不似现今的学生随随便便就可以留洋，留洋几年后，回国后仍然找不到工作。他们俩是热爱读书的，也是热爱生活的。在这段时间，他们为了能自己做饭搬了两次住处，有人说麻烦，这何尝不是享受生活呢？说到读书，看看钱先生和杨绛先生出版的书，写的剧本，翻译的作品，不经感叹：学识如此渊博的人啊。幸福地学习与生活之后，他们迎来了她们的女儿，圆圆。三个人才是一家人，三个人才能圆满。

终于回国，钱先生和杨绛先生学识很高。他们被聘请做教授、老师。这一路是有他们三人的，很幸福。在这个书香氛围浓厚的家庭里，钱瑗很聪明也很勤奋，最终也选择了站上讲台。在特殊时期，钱瑗也历经艰难回家看父母。最艰难的时候，他们同住的一间宿舍里。在这一间冰冷的屋子，很狭小，他们在里面看书、写作，却生活得很温暖。最后圆圆走了，钟书走了，只剩杨绛一个人，以前如此幸福的一家人分离了，怎么会不思念呢？

   想起了自己的父母，18年间很少聚在一起，可是这种血液中的牵扯总是断不了的。从小把我带大的是我的婆婆、爷爷。我是这么叫的哈哈。从小学时，婆婆一个人把我带到成都，在租的房子里，一张沙发、一张床、一台电视机。每天晚上我总要握着他的手才能安心入睡。爷爷是一年后才过来的。到现在依然是我们三人住在成都，房子变了好几座，家具换了好几遍，依然是这三人。接我上学、放学的是我爷爷。小学时爷爷买了一辆电动车，每天早上搭载着我迎着冷风去学校。到初中了，街上的车辆慢慢多起来了。爷爷为了我去学了开车，这时他已经60岁了，很多和他一起学车的年轻人没有拿到驾照，他拿到了。到现在他依然能够搭载我去任何地方。我们仨，只有我们仨。

                                                                                 《一个人的朝圣》读后感1213

这封信来得很神秘，却让哈罗德从英格兰南部徒步走到了遥远的北方。奎妮，一个肿瘤患者，在生与死的边缘徘徊，因为肿瘤压迫，她不能说话，只寄给哈罗德一封代笔的信。哈罗德来不及确认她的状况，身无分文，就踏上了这趟旅程。
每看一本书，我都会对后面情节或是结局做出猜测，这本书三分之二都在写哈罗德徒步一路中发生的故事、遇见的人，所以我大胆预测，在这次旅程的最后会不会是：哈罗德走到了疗养院，可是奎妮已经不在了。其实我还想到一个更离谱的结局，哈罗德在旅程中总是回忆起自己的儿子、妻子，难道这一切全部是他虚构的？奎妮、莫琳、戴维和他自己都是不存在的。看完才发现，原来是我狗血小说看多太多，除了内地八点档泡沫剧会有这样的结局，外国小说家的思路根本和我的不在一条直线上。
没有出人意料，哈罗德走完了。他从，前不信任何宗教，没有信仰，但这次他却坚持如果自己徒步走完这段路程，奎妮就会活下来，会等他。最后这还是归因于一个词：信仰。从书名看，朝圣是指：教徒圣地的宗教活动，但哈罗德从来没有过信教的经历，所以致使他走下去的就是这份信念。本以为，“一个人的朝圣”就会是哈罗德一个人独自跨过艰难险阻、拒绝任何人的帮助，最后走到了目的地。没想到他在这个过程中遇到了很多人，也教会了她很多事。第一个就是加油站女孩，哈罗德一直不知道她的名字，在接下来的旅程中也给这位女孩寄了明信片、买了礼物。这位女孩对他说：她有一位阿姨也身患癌症，但她每天不停祈祷，她的阿姨的病情就出现了奇迹，后来竟然痊愈了。这位女孩的故事给了哈罗德极大的信心，让他在出发就找到了自己旅途的意义。
“一个人”其实并不是“一个人”，但却又是“一个人”。他在旅途中遇到了很多的跟随者，维尔夫是第一个，这让哈罗德想起了自己曾经愧对的儿子，所以原谅他一次又一次的盗窃行为。还有的跟随者我想不起来名字，因为不重要也不能提起我的兴趣，他们有的是商人，有的是离过婚的女人。在后半段的旅途中他们为了名利放弃了哈罗德先生，并且抹黑他“朝圣者”的身份。而哈罗德并不在意，他脱下他脏兮兮的朝圣者服，穿上自己皱巴巴的衬衫，又继续上路了。跟随者到达了目的地，而哈罗德却在最后关头打起了退堂鼓，他想起了没有关心过得儿子，想起了自己独自出来被遗留在家里的妻子莫琳，他很愧疚，他走不动了。他给莫琳打电话，他说：我想回家。在之前的旅途中莫琳非常想直接将哈罗德用车接回来，但这次莫琳没有犹豫，给哈罗德定了一个房间，让他走完这段旅程，奎妮还在等他。我不知道这个女人为什么能够这样做，她的丈夫为了另一个女人，走了几个月。其实她动摇过、也怀疑过，但当她看到哈罗德一个人走在路上，没有烦恼、忧伤，她就明白了，哈罗德不是为了爱情，而是为了另一份信仰。
可最后加油站少女却出来说：她的阿姨早就去世了，她只是一个骗子。莫琳也告诉她；戴维、他们的儿子也过世了。这只是一个骗局吗？难道没有加油站女孩的女孩就不会走下去吗？哈罗德有信仰。像是我们在生活中可以不相信宗教，但人一定要有信仰。我们虽然不能够像哈罗德一样跨越哈罗德，但有了信仰，我们一定能够完成更多的意想不到的事。

                                                                                       
                                                                                  《论老年 论友谊》读后感1220

西塞罗在这篇文章中提到了四种对于老年的批评（1）它使我们不能积极地工作；（2）它使身体衰弱；（3）它使我们几乎完全丧失肉体上的快乐；（4）它是死亡前的最后一个步骤，当然我也是完全反对这种观点的。第一个它使我们不能积极的工作，当然随着年龄的增加身体的机能逐渐退化，如果让一个老年人去干体力活，是得不偿失的，也是没有人道的。随着身体机能的衰弱，难道老人就不能有工作的激情吗？像我的爷爷60岁才学习驾驶，但在他们驾校里考试的那一批人中，只有我爷爷一次通过测试的，其它的年轻人都羡慕不已。可谁知道爷爷每天晚上都在家里复习资料，和我一起学习呢？而年轻人们却没有经历放在学习上。到现在我爷爷68岁了，早就能够退休，可是凭着他爱好学习，他又被返聘回单位做行政工作，领两份工资。他没有在老年失去学习、工作的激情与能力，而将他此生积累下的经验全部投入工作。除了我爷爷这样社会上普通的老年人，有名的人他们依然有激情、有能力，并没有将放弃，将其一生都奉献给自己的工作与爱好的事业。当然西塞罗也是支持这个观点的，老年人不经拥有激情并且还拥有谨慎。有人在《竞赛》中提到一个问题：请问，究竟是哪些人是使得你们国家 这样快地灭亡？一大批我们所培养的新的演说家，以及那些愚蠢、浅薄和自以为是的年轻人。所以在经过长时间的积累、沉淀，老年人相比于年轻人更适合于工作。
第二个是身体变得孱弱。这一点我毫不否认，人本来就会随着自然而老去，身体就会变的衰弱。但是当我看到公园里仍然那么多濒老的老年人聚在一起锻炼身体、跳广场舞、练太极拳，他们何尝不想要一副健康的身躯。他们身体老，而思想却永远年轻。第三则是肉体上的快乐，肉体上的快乐书中指的是淫乐。当然淫乐阻碍思维，是理性的敌人，而老年正好使人失去了这一不良嗜好，我们还得感谢它。历史上有多少因为荒淫而导致国家毁灭、家破人亡的例子。在我们的社会、身边也不乏看到，因为追求淫乐而毁掉了自己的前程、事业、幸福。虽然老年不能追求肉体上的快乐，但谁又能妨碍他们追求精神上的愉悦呢。西塞罗说：快乐是一种求知的乐趣，对于有理智的、受过良好教育的的人来说，这种快乐是随着他们年龄的增长而增强的。而死亡当然是老年的最后一个步骤，但每个人的想法都是不同的，所经历的晚年生活也就不同。书中有一个比喻我很喜欢，“青绿的苹果很难从树上摘下，熟透的苹果会自动掉到地上。人们像苹果一样，少年时的死亡，是受外力作用的结果，老年时的死亡是成熟后的自然现象。我认为，接近死亡“成熟”的阶段非常可爱。越接近死亡，我越觉得，我好像，我好像是经历了一段很长的旅程，最后见到了陆地，我乘坐的船就要在我的故乡的港口靠岸了”。谁会有这种高尚、洒脱的观点呢？当一个老人对于死亡认为自己不是到达了终点，而是通往另一个美好的世界，他又怎么会惧怕死亡呢。死亡不过一场转折而已。
我摘抄下了这最后一段：可以说，老年是人生的最后一幕，这时我们已经疲惫不堪，尤其是当我们自己也觉得自己活够了的时候，那就该谢幕了。
友谊的定义是什么呢？书中定义为：对于有关人和神的一切问题的看法完全一致，并且相互之间有一种亲善和挚爱。现在来看对于“神”的看法对我们有一些远了，因为在我身边基本上很少有信教徒，大概只有几个少数民族的朋友有他们所信仰的活佛。而对于“人”的看法与“世界”的看法大概就是价值观、人生观、世界观吧。现在人谈婚论嫁都要讲究三观一致、门当户对。有一致三观的朋友一定不能够少。除了是什么，我们思考问题一定要思考为什么、以及怎么办。友谊的出现到底是因为什么呢？存在即合理，所以友谊一定有它存在的理由。当我们需要一个人倾诉、分享时，而不能找亲人时，朋友就出现了，所以友谊就是出于一种本性的冲动。当一个人身上拥有美德时，你会不自觉的敬仰。而当这个人就在你身旁时，你就会不自觉的想亲近。当我们知道了友谊是怎么产生的。就很自然的提到我们和朋友之间该如何相处了。“美德的显示自然为具有同样品质的心灵所吸引，它是友谊的开端。”同样的品质当然这种品质一定是建立在美德的基础上的。当一个人拿友谊的借口逼你做坏事、不道德的事，这就不能叫做朋友，而这段友谊，也是可有可无的。最近在网络上很火的“致X人”，一些人将你当朋友，而这些人却用一枚朋友的名义反过来伤害、讽刺这些“朋友”。看完后，每一个都戳进我心。这本书也让我懂得友谊的重要性。我有几个朋友，我很对不起他们，我已经不配“朋友”这个词了对于你们来说，但我真的很珍惜你们。


                                                                                       《中国古代科技史话》读后感

高中历史也学习过，中国的四大发明的影响有对世界多么大，看完这本书，我发现中国在其他方面也有重大成就，而不止：造纸术、火药、印刷术、指南针。
在科技研究技术缺乏、环境恶劣的古代，他们却依然坚持不断地科学研究。到现在战国时期修筑的都江堰一直为成都平原带来益处。虽然现在的理工科教科书中总是一些外国科学家的名字，但谁也不能否认在古代我国的科学技术一直领先于世界，并为世界的发展作出贡献。
随着原始社会时期的的石器、弓箭、取火、农业、制陶、独木舟这些技术的使用。祖先们在这里建立国家，先民们从零起步，艰难而缓慢，在这长长的岁月中，创造了最初始的技术，积累了很多的原始经验，使后人研究科学技术时，方便了许多。金属工具的出现，我国的农业和手工业也更加细化。由于社会的动荡和变革，在学术领域中也出现了蓬勃发展的现象。天文学、数学、医学、冶金等其他技术都得到了快速发展。时代动荡，我国的冶铜技术也得到发展。这片土地向来是重视农业的，起源可以追溯到很早，在发展的过程中先人们也做了很多努力。从土地、天气、水源、地形等方面研究，给我们总结出规律与经验，使农业能够延续到今天。外国科学家、数学家我们知道很多，却总是忘记自己的。《春秋》、《墨经》中都蕴含着科学的意味。在医学上，《神农本草经》、《伤寒杂病论》、《脉经》、《针灸甲乙经》、《肘后方》，都给中国医学史带来了浓墨重彩的笔。



                                                                                      《最后的耍猴人》读后感1228

昨天荞璐才把书从教研室拿回来，结果我今天就看完了。封面上一位老人满头白雪，很是沧桑的样子，可却有一只猴子伏在他的肩上，很是亲密的样子。“耍猴人”对于我来说很是陌生的一个职业。自我出生以来，仿佛就没有看到过这种行业在我面前出现过。他们一群人从河南出发到世界各地，扒火车、睡桥底，在城市底层摸爬滚打，将自己的一生都托付给自己的猴子。
记者马宏杰也是个了不起的人物。拍摄照片不为商业利益，只为给世界留下一点东西，他一次跟踪拍摄就是十多年，没有在路途中放弃过。为了照片的真实性，他没有用自己特权，而是跟着这群耍猴人扒火车，睡在装货的火车里。
他们对待自己的猴子就像亲人一样。吃饭时，总是将第一碗留给自己的爱猴，不为别的，只因为这几只猴子是自己的衣食父母，供一家人吃穿住行，供自己的子女上学。它已经不仅仅是一只冷血的动物了，而是家中的顶梁柱。书中有四位村民外出耍猴时，遭到森林jc的逮捕，竟然将它们抓入看守所好几十天。出来后，他们的5只猴子只剩了4只，当主人看到从冷藏柜中冰冷的猴子时，他一下摔坐到了地板上，大哭起来。这只猴子从小就跟着他，自己老婆那养育儿子的奶水喂养它，都像亲人一样对待它，可再见到他时，他却尸骨已寒。拘留所的人却逼迫着这几位村民签字承认猴子是自然死亡，这得多寒心啊。他们有猕猴饲养证，他们外出耍猴本是没有违法的，他们却被锁进监狱，猴子也因此而死。最后没有赔偿、没有道歉。难道社会就这样冷漠的对待这些依靠自己手脚赚钱的劳动人民吗？
不是的，这世上依然有好心人。每当耍猴人扒火车时，一些铁路警察在教育了他们之后总会告诉他们到哪节车厢比较安全、舒服。他们履行了自己的职责，对这些耍猴人进行了劝导，却又给了他们一条生路。耍猴人在铁道上虽然吹着寒冷的风，心却是暖的吧。当然遇到的也不仅仅有好人。每当出门耍猴时，收到假币、收到蔑视的眼光时，他们也会心酸。
马洪杰就这样坚持了十多年，每次耍猴人通知他时，他总会及时赶到现场。不为别的，只为真实。十几年的拍摄，也将他和这个村庄连接起来。书名是“最后的耍猴人”。每一样传统艺术都免不过要消失的命运。“耍猴”当然也是。随着建设文明城市，人们爱护动物的意识提高，人们不愿再看到这么残忍的画面。但谁又知道耍猴人与猴之间的爱呢？看完书后，我真想感受一次“人猴合一”的表演，不，是艺术。
《深度报道·理论、实践与案例》读后感
“我们总是离事实很近，却离真相很远，深度是不断逼近的过程”。深度报道不同于普通报道，而是从普通报道挖掘，探究其本质。我记得一个案例，国庆节第一天，11万人观看升旗时，遗弃了5吨垃圾。报道出来后一片哗然，感叹游客素质低下。有人将此数据与过去几年比较，数据竟然在下降，就断然做出“国人素质提高”的结论。不同的报刊将繁杂数据甩在受众面前，然而几乎很少的手受众能够正确地接受信息，媒体报道的信息也不够全面、客观。与国外的盛会比较、与国内前几年的数据相比，结果都是不尽相同的。所以我们在报道时，一定要深度挖掘新闻内涵，将更好的事实呈现在受众面前。在我看来，对事实的报道一定要深入。
我们不仅要讲事实本源传递给受众，我们的目的是将新闻背后的某种思想、目的传递给受众。而深度报道在社会中就扮演了这样一种角色。深度报道不仅将社会细微的故事带到人们面前，更是把需要解决的问题隐含指向社会状况、制度，这是另一种解决现实问题的方法。
如何将报道更加有“深度”地呈现在面前，就更加有难度，更加考验记者的技术了。从消息来源的确定、采访对象、采访方法、写作策略、特稿写作，这些方面都要下功夫，将理论与实践相结合。

杨亚平

韩寒《青春》读后感
                               ——这一代年轻人的希望在哪里?
韩寒，1982年9月23日生，是我们大家都熟知的作家，同时他也是职业赛车手。这本《青春》很早之前我的初中班主任就推荐我们阅读，很遗憾现在才读完，但是依旧感触颇多。
上海：一开始他以他朋友的故事引入，给我们讲述了上海的变化。油价的疯涨，物价的昂贵，高速公路的改名，打工者的不易，交通的拥挤。在上海这样的大城市生存真的倍感压力，你无处去伸张自己的“冤屈”，无力去反抗这个“势利”的世界，所有的苦只有自我消化。
真相：“需要真相，还是需要符合需要的真相。”在很多新闻的内容中我们可以发现很多漏洞，它的本身就是自相矛盾的，就像韩寒在书中提到的株洲的跨桥事件，报道称因一位工人在桥墩上打眼，所以导致重心变化，桥倾斜倒塌。这个告诉我们不要随意给桥墩打眼，这样很危险的，同时这么大的一个工程，仅仅一位一个工人的打眼就倒塌了，这与豆腐渣工程有什么区别呢？不应该出意外，却出现了意外。有时候真相就是这样浮出水面的。
赛车：韩寒作为一个职业赛车手，当然会有很多自己对赛事的规章制度，评比标准的看法。他提到有一次判罚者硬要说他8次引擎超过9000转，让其他车队的技术人员和发动机工程师都觉得可笑，但最终却以无法证明自己没有超过9000转而结束了。书中韩寒给我们讲述了很多这样的事件，揭露了赛车比赛时的不规范，但是最后还是不了了之。在生活中很多比赛时其实都会存在这样不公平，或者黑暗的一面，就像今天我去参加学院的跳大绳选拔，一去那个领队的就说在昨天的训练中已经内定了5个，而我们却无从得知那5个人是被怎样看上的，还有那五个是谁，什么专业，一切的一切我们都不知，作为昨天一起训练的我们，感到十分的莫名其妙，到底这个领队选拔的标准是什么，为何不向我们透露那五个的信息。即使很愤怒的回去，但是也只能呵呵哒。
《青春》其实就是一本很杂的书，有很多的小故事，韩寒不断地向我们揭露或批判这个社会，他的看法很锋利，但其中还是会穿插一些暖心的故事，也许是想让我们透透气。他用自己独特的方式让我们去解读，认识这个社会，我觉得之所以选择这个名字，是想告诉我们这一代年轻人，社会是模糊的，残酷的，我们总会经历这些，所以勇敢去闯，不要怕受伤，即使以后会被磨圆，但是也要大胆的展示我们尖利的一面。因为这是青春啊！
“我只是站在这个舞台上被灯光照着的小人物”——韩寒
     

《被展示的文化》读后感

                          ___当代“可参观性”的生产

文化是一个可以观赏的去处

文化展示的特性：第一，1980年代以来，可参观性已经成为规划公共空间的一项关键原则。为了使公共空间能够更好地发展，我们必须具有可参观性。第二，文化展示承诺的首先是对丰富意义的体验。当文化能够对我们大众产生丰富意义的时候，大众就能更好地体验文化，传播文化。第三，文化展示正在走向全球化。当今文化越来越国际化，国际之间的人口流动也越来越大，为了使文化更具有可参观性，只有把文化推向国际的舞台。第四，技术是当代文化展示的核心。只有当我们具有技术之后，我们才能够快速的，有效的把文化推广出去。第五，互动是当代文化展示的一个主要特点。当代的文化能够让大众与它之间产生共鸣，产生交流。第六，许多当代文化展示已经从官方的，仪式性的形式描绘转向民间。当代的文化展示越来越贴近群众，群众才是我们的主体，要以群众为主。第七，文化展示正在采用混合的形式，将不同的参观空间放到一起。混合的文化展示将给我们一种全新的感觉，让我们可以同时欣赏到众多的文化。第八，文化展示让人们在集中的地域花钱。文化展示使这个地域成为了中心，紧接着一些经济，政治就慢慢向这里靠近，所以人们慢慢的开始集中区域消费。第九，文化展示当中的世界都以复制品和模型的形式出现。文化向前发展的越快，模仿品就越盛行，当下模仿，照搬现象极为普遍，形势十分严峻。第十，在渴求参观者的环境下，要运用“阐释”的技巧小心翼翼的创造意义。参观者的要求越来越高，可是当下创造性却在不断减弱，所以我们只有极力的去使文化具有更多的意义。第十一，文化展示遵循“可读性”原则。只有当文化能够被我们大众所解读，我们才能理解这个文化，从而去深入这种文化。第十二，然而，提供易接近性和现成意义的潮流并非受到一致追捧，记录下当下文化展示当中某些相反的倾向也意义重大。用反面去记录文化，能够使大众产生新鲜感，反而具有积极性。

展示的文化

将文化放在了社会学的发展脉络当中，考察为将文化转变为参观胜地创造了条件的现代性的若干重大发展。

从旅馆窗户中看到的风景

重点放在了旅游，旅行和真实性问题之间的关系，试图去阐释参观者与被参观者相遇时的复杂情景。

被展示的城市

随着城市经济的发展，城市居民具有了更高的消费水平和消费资本，所以城市将文化作为吸引居民的主要手段。在这个过程中，文化更加贴近生活，满足了人民群众的需求，同时，这也促进和带动了乡村的发展。

将文化与自然主题化

揭示了主题公园不仅仅是独立于其他展示形式的游乐场，而是通过采用对文化的技术模拟和渲染，让大家可以直接“居住”的某种形式。这样的主题化可以让文化和自然更好地融合，更好地磨合，促进发展。

遗产社会

在现代“抢救的冲动”的环境下，将过去视为可去的某处变成遗产作为本地的经济政策。这虽然可以更好地保护当地的环境，但是这同时也局限了当地的发展。

走出陈列室

当代博物馆的展示策略，使参观者与“他者”之间的关系越发的错综复杂。这样就产生了混合型的博物馆，同时也使人们不用走出去也可以将自己的理想现实化。

虚拟空间的目的地

考察和分析了数字化“第三自然”的浸入式模仿技术，将其视为其他世界的无穷欲望的症候。

《有些事现在不做，一辈子都不会做了4》读后感
这本书带我们走进了一个愉快、轻松的世界，一开始作者就说到工作不是生活的全部。这对于我们大学生来说，就像一个警告一般，学习不是你的全部，不要当一个书呆子，请多多发现身边的美，多去享受现在的生活。
这本书给我们介绍了多种休闲、娱乐的方式，让我们明白生活需要及时享受才行，现在就让我们一起走进这样美好的世界吧！
与纸一起玩耍，我们从小学到大学，甚至以后进入工作后，也一定会常常见到纸这样可爱又可恨的存在，运用3D纸模让你的生活多姿多彩；设置打开电脑的问候语，现在我们与电脑已经分不开了，设置一句励志的话当做你的电脑问候语，让你的生活每天被激励，时时充满正能量；多喝绿茶，享受泡茶的过程，注重泡茶的细节，喝茶会让你发现一个新的世界，那是一个缓慢的、充满美感的、东方的、让人的身心变得更加健康和平衡的新世界；不要怕丢脸，因为你丢脸不是一两次；掌握20个让老师无法拒绝的请假借口；学会变得有深度、有趣、安静，这三点你只需做到其中的一点，你可以一个一个尝试，寻求最适合自己的状态；学会斯文的吃芒果，不让自己毁形象；趁现在还来得及不后悔，世间不管有没有后悔药卖，我们都应该做到努力去追求自己喜欢的事；不要‘坚持’，要‘活动’，不等不靠，行动起来，才有希望，不要放弃每一个机会，不要给自己任何借口，遇到好人就从了吧；放一些小零食在自己的身边，压力大的时候拿出来尝尝；来一场主题飙歌，释放自己，不要早早的回到寝室看剧，多去享受一下夜生活；学习唱歌，唱歌能让你更加外向，能改善你低落的情绪，能让你高兴；在路上听听英语，多多利用自己的时间学习英语，不要刻意花大量时间在英语上，只需把一些零碎的时间利用起来就可；去live house听现场，live house以独立音乐演出为主，这些音乐不加修饰，十分自由，能感受那些歌手的真性情，对音乐的热爱；清理你的书桌，在整理的同时，制定一个计划；多看一些励志的诗歌；多去气味图书馆走走，感受一下气味带给你的美好；多去逼逼自己，俗话说的好，人是逼出来的，当你在浪费生命的时候，别人去在拼命；痛苦是件礼物，你要去享受痛苦的这个过程，生活总是变幻无常的，不要去抱怨；多去看看那些在你最难的时候能够帮到你的一句话；要相信心理医生是管用的，不要对心理医生抱有其他色彩；即使世道艰难，也要呼吸顺畅；选择你喜欢的职业，找到支撑你的方向和兴趣；用电吹风吹脚心，让你的手脚不再冰冷；给流浪的小动物们喂食；在客厅设置一个私人的健身房；善于运用小哑铃，不要轻视它们，拥有一个神仙抓，让你的神经放松；像趣多多饼干一样快乐；你说不好话，是因为你太想把它说好了；学习香奈儿的精神；爱上喝橙汁；经常去爬山；偶尔穿得性感一点；愉快地接受变化；读一点佛，打一会坐，在办公室修行，参加禅修夏令营；在太极中寻求宁静；回家吃一顿妈妈做的饭；做做睡前瑜伽等等。
可以享受的东西很多，敢于去尝试生活中的挑战，让你的生活不再单调。
在平凡中寻求不平凡。





《21天搞定电影剧本》有感
“你是不是很棒。你认真准备。你努力奋斗。你咬牙向前。你相信自己，也曾失去希望。你不停锻炼，也曾四处游荡。为它梦想，也曾把它抛在脑后。不断尝试，也曾放弃尝试。逃避，坚持。憧憬自己的作品是部旷世杰作，宁愿看到它消失。为它勇敢，成为一个懦夫。写，不写。不管怎样，最后它完成了.......小事一桩。没什么大不了。帽子飞扬，号角响起。乌拉。万岁。你就是世界上最棒的那个家伙。”
首先作者告诉了我们怎样去运用这本书，剧本的开头，中间，结尾，然后作者又告诉我们什么是“内心电影之道”，你要怎样才能写出满意的作品，怎样去克服困难。现在就让我们一起来感受写剧本的步骤吧！
（写什么）你的想法是什么，你的故事是什么，你想要怎样的方式去讲述这个故事。然后来决定你的故事主题，这是一个关于谁的故事，你该如何去了解你的这个人物，怎样去找到你的中心人生议题。
（怎么去写）了解内容和结构，寻求剧本写作中最自由的因素，让故事在卡片上活起来，知道它在纸上应该是一个什么的样子。
（目前你知道的）知道你演出的时间和地点，知道怎样让电影在你的掌控之中，120页成册，在你自由初稿前就应该知道的：道具、地点、时间、形式、内容。
（从准备过渡到出发）
（你的自由初稿：用心写作）你的头10页、头30页、头30页到45页、头45页到60页、头60页到75页、头75页到90页、头90页到120页，这些每一个部分，你必须认真的构思，哪些部分该是高潮，该是转折点，该是平淡的描述。
（你的改写稿：用脑写作）改写第一幕，第一页到十页，怎样去超越自由初稿，怎样更加个人化，怎样去把聚焦放大;第10页到30页，明白对白不是谈话，电影里没有自省，在剧本中去读出思想。改写第二幕，第30页到90页，在剧本中找寻你的经历，不能忽视配角，反复的阅读，明白改变与成长的区别，制造一个好莱坞式的结局。改写第三幕，第100页到120页。最后再依次调整第一二三幕，大的调整与小的调整，寻找迷路的出路，看完之后谈感受，这样才能更加深入去剖析你的剧本。
（禅与成事的最高艺术）永远尽可能的对自己好，障碍只存在于你愿意停留的地方。
（外部障碍 怎么在埋头写作的时候，还交得起房租）继续你的日常工作，不要妄想去等待，让日常工作为你服务，按点报到，活出双面人生，学会物物交换。
（时间）给你自己更多的写作时间，调整彼此的精力划分，聆听自己得心声，让自己思维快速运转。
（地点和物件）带上贴身物品，寻找一个工作场所。
（我该找个写作搭档么？怎么找？）做一份未来写作搭档的和谐性测试，明确谁是作者，找机会去证明自己，定一个盟约。
（对爱侣的指导：怎样关怀和培育一个“潜在”剧作家）供给阳光和空气，不要把爱的声明太当真。
（内心障碍  你为什么停下，怎样才能继续）学会利用你的恐惧。
（没有所谓的创作瓶颈）别拿创作瓶颈当幌子，要从杰作的阴影里解放出来，把创作瓶颈当成好事，学会自己说服自己，了解100种轻松方式。
（行动）只管去做吧，战胜你的内心，战胜你内心的敌人。








《摄影构图》有感
摄影构图的基本原理：对比，均衡，简洁，和谐。其中对比包括形状的样式、大小、高低、繁简、方圆、粗细；色彩的冷暖、深浅、明暗； 光线的明暗，强弱，软硬，方向；质感的疏密，纹理，材质，粗细，轻重；运动方向的对比；感觉的虚实，正反，雅俗，快慢，喜怒，哀乐，粗旷与纤细。还有均衡中的人的视觉心理规律，包括人比物重，动物比植物重，动的比静的重，粗线比细线重，近处的物体比远处重等等。简洁是摄影构图的根本点和出发点，而和谐则是形式美的最高级体现。
画幅形式与构图：核心包括画面几何中心，画面趣味中心，画面意味中心。基本原理则是横画幅，竖画幅，方画幅和影视画幅。
画面构成诸元素处理：（1）主体的构图法：黄金分割构图，九宫式构图，s形构图，对角线构图，对称式构图。（2）陪体的基本原理是间接处理陪体和直接处理陪体，构图法是封闭式构图法和开放式构图法。（3）前景：作用是容易引人注目，突出事物；增强空间感和透视感；美化画面，突出主题；均衡画面；加强运动感；明确主体色彩。（4）背景：有利于表现主体，突出主体，起到角度与背景的简化和光线与背景的简化。（5）空白：作用有突出主体，使画面简洁，营造意境。
角度的选择与运用：首先是摄影的方向，有正面角度、侧面角度、斜侧面角度、背面角度。然后是拍摄高度，有平角度、仰角度、俯角度、顶角度。其中，仰角度的拍摄适于表现人物的感情交流和人物的内心活动，也有较强的抒情色彩，可以起到简化背景的作用。接来下则是拍摄距离，包括远景、全景、中景、近景、特写。全景主要用来客观的表现被拍摄物的全貌，同时具有定位的作用；特写可以起到突出细节，强调事物，带有较强的主观色彩，也有承上启下的作用。
空间感、立体感与质感：空间感包括线性透视和空气透视。其中拍摄角度、拍摄方向、拍摄距离和镜头焦距都对线性透视有影响；而影响空气透视的有空气中的介质，光线的方向，前景，焦点，滤镜等。立体感又可称视觉深度，拍摄角度，光线，背景状况都可影响它。质感的基本原理有物体表面质地分类，粗糙表面物体质感表现，光滑表面物体质感表现，透明物体质感表现镜面物体质感变现。
线条、形状与影调：线条与人的心理有密切的联系，直线给人刚直，有力之感，曲线给人优美、圆通、律动的感觉；放射线给人热情奔放、活跃之感；水平线给人安静、平稳之感。影调包括高调、低调、正常影调、硬调、柔调。每种画面都有不同的拍摄方法。
画面色彩的搭配与控制：影响画面色彩的因素有原色、补色、消色。色彩的冷暖、色彩的对比与和谐、色彩的膨胀与收缩、色彩的轻重与进退都与人们的心理有关。固有色、光源色、环境色、滤光镜是影响画面色彩的主要因素。针对画面色彩的处理，需要做到色彩的真正正确的还原，色彩运用简洁而有特色，注意色彩的对比，注意形成画面的色彩和谐。
拍摄用光：顺光、侧光、斜侧光、侧逆光、逆光。同时注意室外直射光，早晨和黄昏，正常照明和顶光照明的时刻。充分利用室内自然光。
阅读了整本书，我的收获颇多，个人本身比较喜欢摄影，所以这本书给了我很多的帮助，也让我更好地掌握了拍摄的技巧。





《演播室导演》有感
一开篇作者就给我们讲诉了一些作为导演应该具备的能力。首先你必须要头脑清晰，具有统领全局的作用，其次你必须要有很好的沟通能力，在最需要领导站出来的时候站出来，领导团队合作，能够大声呼喊，更重要的是具有天资。
接下来就让我们一起进入到导演的世界，去了解作为一个导演，我们需要做些什么？
团队合作：首先要知道谁是老板，谁是头，其次要用心的去领导团队，最后如果你犯了错误，请勇敢承认。
网络导演：安排好网络传播的时间，准确的去鉴定这个节目，同时还需要考虑到商业问题，所以必须安排广告植入，对于直播的节目，你需要确保直播时间的准确。
演播室摄像：使用CCD这种摄像管，考虑摄影机的轻重问题，千万要保护好镜头，在演播室使用摄录一体机。
基座和升降机：只有经过安全训练，才可爬上升降机，对于它的遥控，需要三个熟练的人来操控。
镜头和焦距比数：了解焦距，成像尺寸，视角，焦距比数，景深。
演播室摄像机镜头：使用常用变焦镜头，广角镜。第一种标准镜头包括大特写、近景、中近景、中景、中远景和远景。第二种标准镜头包括半侧或前侧面镜头、侧面镜头、过肩镜头、双人镜头、以一人为主的双人镜头和广角镜头。对于画面的剪辑，我们需要注意的有黄金分割线、天头留白、视线留白、保持画面平衡、使用不同的焦距、使用对角线。
拍摄术语与指令：作为导演，经常使用拍摄术语，可以大大缩短拍摄时间，也可以最快捷的、最准确的实现自己的意图。
服装设计和化妆：通过服装和化妆的艺术创造性可以表达导演的创作意图，也可以大大增加画面的饱满感，让画面看起来更加有色彩感。
字幕机：字幕是节目编辑中十分重要的元素，同时字幕也有十分多的样式，不同的字幕看起来的效果是不一样的。
画面剪辑：拥有视觉动机，声音动机，剧情动机。遵守那些经典的原则，注意角度，景别和视线朝向。
现场导演：如果你是现场导演，那么你需要保持现场的安全，解释和传递控制室传出的指令，留心问题的发生，必要时振作士气。
节目拍摄：首先你需要了解表演者，深入她，才好去抓住最精华的部分，其次你需要提前准备问题，多多益善，多种类型，才好以防万一，最后抓拍，抓拍那些精彩的部分，观众的反应以及嘉宾的反应。
实际操作：满足每一个人的需求，以免出差错，同时你需要积极主动，保持兴奋状态，时刻准备着，而且你也需要充满自信，拥有阳光的心态，认真倾听，吸取不足，认真加以改正
细节问题：俗话说的好，细节决定成败，细节在关键时刻尤其显得重要，所以作为导演，你需要留意细节，比如主持人需要什么样的话筒，节目参加的人数，他们的座次表，节目需要什么样的音乐和音效等。
这本书带我们走进了导演的世界，这才发现，原来世间任何事情都不是那么容易的，表面的光鲜，但是背后却不知努力了多少，奋斗了多久。






读《文化的价值》有感
“每天早晨，你必须重新掀开废弃的碎砖石，触碰到翠绿的、生机盎然的种子，一个新词就像一粒播下的种子。”
哲学断语
“哲学给我太多的思考。关于历史，关于宗教，关于艺术。任何人都不能代替我去思考，就像任何人不能替我戴帽子一样。”人类所理解的世界前途一般是指世界沿着我们所看到的方向发展就想能够达到的目标一样。通往将来的道路不一定不是坦途的，不一定是方向难以确定的羊肠小道。“早期的文化变成了一堆瓦砾，但精神就像一朵云，将萦绕在灰土的天空。”如果我非得依靠梯子才能达到我要去的地方，我会毫不犹豫放弃去那个地方的念头，因为我必须去的地方便是我站立的地方。因此，任何需要依靠梯子才能得到的东西都不会引起我的兴趣。能够使精神简洁的努力，本身就是一种巨大的诱惑。
留在琴弦上的思绪
“当我离开这个世界时，我将创造无形状的、透明的一团。我将把它倒放在那个被冷落一边的世界。”有人把音乐看成一种原始艺术，理由是它只有一些音符节拍。然而，音乐表面看似简单，但它却可以明确的解释内容。音乐，就他的实体而言，它可以保罗其他一切艺术的外部形式。隐含在音乐中的无限复杂的内容，从某种意义上来讲，音乐是最深奥、最微妙的艺术。“他们的著作是围绕在天空中的太阳。一切正待再次出现的著作，文明是何时再次降临？”语言给所有人都设置了相似的迷宫。这是一个庞大的、像迷宫一样的网状系统。看着人们沿着同一条路走下去，可以预见他们一定会在某一个岔路口走上歧路，到那里之后，要笔直走，不要留意拐弯的地方。我所做的事只是在所有交叉口竖立起路标，助人们通过危险路段。
醒来的和未醒来的世界
“什么是美丽？如何给美丽下定义？古今中外，对于美丽的看法可谓是仁者见仁，智者见智。但是，作者给我们下来一个美丽的定义。”从外表对一个人的性格进行评价就像评价他自己的笔迹一样是不可能的。我的笔记和我有单方面的联系，这种联系给我造成了障碍，使我从相同的角度看待我的笔迹和他人的笔迹，阻碍了我对这两者比较。“生活的规则在现实的各种生动的描写中被美化了，这些描写仅能描述我们将做些什么事，而不能证明我们做这些事是否合理。”我认为，对于生活持有正确态度的人，他们遭到问题时不会感到遗憾。对于他们来说，问题不是问题，而是欢乐。或者说，问题对于这些人来说只是围绕在他生活周围的一道明亮的晕圈。而不是含混暧昧的背景。
时间语丝
我相信，我的原动力是土壤。我没有种子，在我的土壤里撒下种子，她的成长和其他的种子不同。熟睡和浅睡如同深刻显现的思想和表面寒暄的思想，二者之间存在着非常大的差异。漂亮和美丽是不同的。
和先哲对话
一个痛苦的世界被这些语言包含了。世界怎么能够包含在这些语言中呢？语言就如想橡树上长出的橡树果。冷静是智慧的本质。和你把烧红的熟铁冷却下来进行锻打相比，你在改变你的生活方面可能没有运用更多的智慧。
整本书，给我带来了深深的震撼，不仅是哲学，不仅是文字的魅力。而是给我心灵带来一种不一样的价值观。






《广告摄影与摄像》有感
作为一个摄影的狂热粉来说，十分沉迷摄影的世界，所以希望多多去掌握各个方面的摄影，所以接下来就让我们进入广告摄影的世界。
首先，我们需要了解广告摄影的定义与特征，广告摄影是一门以现代科学技术为基础、影像文化为背景、视觉传达理论为支点，服务于商务行为和目的的摄影。它的特征有信息性、注目性、实证性、形象性、视觉表达的不确定性。
其次，我们应该了解广告摄影中常用的设备。照相机、镜头、胶片、滤光镜、照明设备等。对于照相机来说，我们应该熟练地掌握135单镜头反光照相机、120单镜头反光照相机、平视取景照相机、大片幅照相机和照相机快门。对于镜头，我们应该知道什么镜头适合什么场景，因此必须了解135和120照相机镜头、大片幅照相机镜头各自适合的。
接下来就让我们去了解一些广告摄影的基本技术吧！第一，明白各类照相机的操作要领，对于135照相机，我们需要保持相机的稳定，注意自动对焦失效的场合；对于120照相机，要认真细致的进行操作，最好使用三脚架和快门线，合理估计景深，选择合适的取景器；对于大片幅照相机，首先牢固的固定在三脚架上，然后把所有的调整钮复零位，释放快门，然后调节画面的分配，检查镜头的涵盖力，用测光表测光。对于布光的技巧，我们需要深入了解广度、光位、光质、光型、光比和光色。对于影室的布光，我们应该控制好光源面积和扩散程度，保证足够的照明亮度，选择合适的灯距，尽量少用灯具，多用反光器，控制恰当的光比。在曝光控制方面，我们需要了解影响曝光的因素，比如胶片的感光度，光源的照明状态，被摄物表面性质和受光状况，滤光镜的阻光作用和表现的主观考虑。在景深控制方面，我们需要知道决定景深的因素，如光圈、镜头焦距、摄距、影像允许的模糊圈大小和照相机的移轴调整。
最后，我们了解一些广告摄影的画面构成，如色彩、线条、主体、陪衬、对比、透视。在线条方面，不同的线条代表的意义是不一样的，水平线暗示着宁静和安详，视觉上有平稳感；斜线表示着运动和趋向；曲线表示完美、流畅和和谐等等。
总体来说，整本书给了我很大的启示和帮助，不仅在摄影方面给了我很多的帮助，也让我更好地了解摄影，同时也让我感受到了广告的世界是无穷大的，很值得我们去探索。

杨静芝

                               读《林徽因传》有感
  一个旷世美丽的女人
  一个才华绝代的女人
  一个创造了沙龙又走出了沙龙的女人
  初中时代就听说过林徽因这个名字，是和梁思成有关，而梁思成又是梁启超的长子，所以对林徽因——这个传奇的女人充满了好奇心。前几个星期借来《林徽因传》，断断续续的把书看完了，让我对林徽因更加钦佩，以及与她有关的男人——徐志摩、梁思成、金岳霖，有了更深的了解。
  童年时，父亲林长民对徽因疼爱有加。4岁跟着表姐，由大姑发蒙读书，为徽因从小提供一个轻松的环境。徽因慢慢触到文学的奇妙，从此以后便一发不可收拾，古典文学的诗情画意、锦词丽句加深了她的文学修养，为她将来成为一代才女种下美好的前因。
  后来随着父亲远赴欧洲，游历了法国、意大利、瑞士等国家，异国风情增加了她的人生阅历，再次谱写的诗词歌赋除了辞藻的淡雅娴静更多了些人情冷暖。
  花季的林徽因遇到了徐志摩，这位伟大的诗人，他们一起讨论政治见解，讨论诗。后来徐志摩追求林徽因，尽管他已经有了妻子。徐志摩拥有单纯的信仰，对新诗的近乎于痴的执着态度，以及在那个社会，他敢于冲破封建婚姻，尽管很多人批评，但他还是勇敢追求爱情，以及后来他与陆小曼的婚姻。而林徽因在那个对爱情充满各种幻想的季节，能够如此坚定自己的爱情信仰，维护爱情尊严。我也曾疑惑过，为何有这样清醒的头脑，后来我明白了，因为她在任何时候都深知自己所要是怎样的生活，每当走至人生岔路口，她可以很清楚分辨出自己要走的路，或转弯，或前行，都那样从容不迫。
  直到后来遇到梁思成，徽因才明白什么什么是她想要的。于是在梁启超安排下，他们一起赴欧洲留学，一起学习建筑，他们的感情也是不断加深，二十四岁的林徽因和梁思成在温哥华姐姐家结婚。婚后他们按照梁启超的安排，赴欧洲参观古建筑，我一直以为这才是适合林徽因的人生道路，她将满身的书卷清香融合在建筑事业中，让我们领略到建筑对东西方历史、文化、科学、艺术、绘画、雕刻等带来的深远意义。那些年，林徽因一直肺部不好，但他却从未因此而耽搁她热爱的事业，修养期间还和梁思成去考察大量的古建筑，并多次发表《建筑杂录》等具有历史价值的文献资料。
  我一直记得林徽因说过的一段话：“生活的丰富不丰富，不在于生活经历的多少，而在于你的观察力和感受力是否敏锐，在于能否多方面体味所见、所听、所遇的种种不同情景，能否体会到人在生活中互相的关系和牵连，生活的必然与偶然之中所起的戏剧性的变化。当然，更得有自己对生活的看法及思想，信仰及哲学。”这段话给了我深刻的启示，尤其对于我们这个新闻专业，收集写作素材，就要多多观察。
  说到金岳霖，他就像一个大哥哥一样，照顾林徽因一家，即使他知道和林徽因不可能在一起。他对林徽因是一份诚挚的感情，愿意永远陪在她的身边。
  林徽因事业的最成功点莫过于参与设计国徽与挽救景泰蓝传统工艺，以及她对建筑的热爱，为了心爱的事业可以废寝忘食，极度消耗体力，即便预支将来的年光，亦在所不惜。她对建筑事业以及文学的热爱，让我钦佩，我知道，我们需要做的还有很多。
  林徽因这样一个传奇的女人，晚年的她，尽管资料并没有多少记载，但我相信，她一定是幸福的。



                   读毕淑敏散文集《风不能把阳光打败》有感
  拿到这本书的原因有两个。一是这本书的作者毕淑敏，很早之前就听过她的名字，她从事20多年医学工作后，开始专心写作。另一个则是一次读书会上一个同学介绍了这本书，于是看到这本书，我毫不犹豫的拿起了。
  一听这本书的名字“风不能把阳光打败”，就让人耳目一新。正如这本书的封面，早先说：今天的太阳很好，但是风很大。今后说：今天的太阳很好，同时风很大。我想前一句是在强调风给人的感觉大于太阳，即风能把太阳打败，而后一句则是更加中性和客观，不偏不倚，同时感受到了太阳和风。
  这本书是由68篇短文构成，每一篇短小而精炼，读完让人受益颇多，在此就选择几篇让我感触深刻的短文说说。
  首先第一篇《我的五样》，当要写下生命中最宝贵的五样东西，我们会陷入艰难的选择，生命中最宝贵的东西，也许不必从逻辑上思索推敲是否成立，只需是情感上的真爱即可。作者选择的五样分别是水、阳光、空气、鲜花和笔，接下来是更加痛苦的选择，要求一次划掉相对不那么重要的东西。于是在划了四次之后，答案很明显，作者留下了“笔”。我也似乎懂了，一位作家，笔就是她诉说的工具，就像她的伴侣一样，成为最宝贵的东西。选择不困难，困难的是如何做出正确的选择。
  一篇《紧张》也告诉了我紧张的危害。紧张的人，思维是不发散的，是不安全的，紧张不是强大，只是懦弱的伪装。这本书里也讲述了关于紧张的反义词——放松的故事，放松不仅仅是惬意，更是智慧高度发达的表现。烟灰，曾经是火焰，燃烧过沸腾过，它们毫不张扬得等待着下一次的乘风而起，我们要像烟灰一样松散、放松。
  《保持惊奇》中说到，惊奇是天性的一种流露，是幼稚的特权，我们在惊奇中成长。然而在现实生活中，总有一大堆人、事，不断磨灭我们的惊奇。
  你看到生活远没有书本上描写的那样美好，你不要惊奇。
  你看到爱情远不是传说中那般纯洁，你不要惊奇。
  你看到友谊根本不是故事中那般忠诚，你不要惊奇。
  你看到日子绝不如想象中那般绚烂，你不要惊奇。
  ……
  保持惊奇，不断去探索世界奥妙。作为一个新闻学子，惊奇更是我们发现新闻不可或缺的新闻素养。
  最后一篇《大雁落脚的地方》，看完更是感动颇深。我体会到毕淑敏家乡伊宁人们的淳朴，同时母亲深深的爱与关怀。第一次远离家乡，远离父母的我，此刻也想起了家乡，那是一种永远割不断的情。



                                      读《舍我其谁：胡适》有感
  刚开始拿到这本书，我犹豫了一会，因为这本书很厚，我怕自己坚持不下去，但是我喜欢看人物传记，而且这本书是关于胡适的，于是好奇心打败犹豫，最后还是选择看看吧。
  胡适是中国近代史上著述最多、范围最广，自传、传记资料收藏最丰、最齐的一个名人：同时他也是在众目睽睽之下，最被人议论、窥伺，却又最被人误解的一个名人。通过这本书的序言，我也明白一个道理：对于名人生前的自传，我们不可尽信，也许某些资料都被他们自己筛选过，好像他们已经替未来要帮他立传的人先打好了一个模本。
  拿到的这一本书是第一部，讲述的是1891年胡适出生到1917年胡适从美国留学归来的经历。1891年12月17日胡适出生在上海，从小他便是一个好学生，拥有比同龄孩子更稳固的古文基础。1904年胡适开始了在上海的求学之旅，他在上海进了三个学校：梅溪、澄衷和中国公学，却没有得到一张毕业证书。
  说到胡适，不得不提到《竞业旬报》，1908年8月胡适担任主编，他在《竞业旬报》上发表了许多文章。无神论是胡适在《竞业旬报》里论述的一个重点，以及他对女性的看法，在《竞业旬报》上都发表了相关论述。
  这段时期的胡适是一位血志方刚的青年，不管是留学前，还是回国后，胡适的主要思想仍然是爱国，探索救国之道，对女性婚姻爱情，以及对新文学的追求，这几方面。白话文学革命的历史跟胡适个人的文学教育是不可分割的，没有胡适在康奈尔大学所受的英国文学教育，也就不会有白话文学革命。胡适在康奈尔大学的五年，虽然身在异乡，却心系祖国，同时这一时期也是他思想成熟的关键时期。青年胡适确实是一个“不受成见拘缚而肯随时长进”的人，动辄以中国人的观点去对待、诠释他的所读所学，为“祖国作辩护”。
  江勇振写的这本胡适传，比大部分版本更加真实，同时胡适自己写的《四十自述》也有矛盾之处，由此看出我们在看名人传记时，自己本身也要多一份怀疑，不能尽信书。通过这本书，让我看见一个青年时期的胡适，让我加了解他，他的成功与努力是分不开的。



                                        读《乡土中国》有感
  首先在序言里，作者讲述了写这本书的由来，教师的任务不是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，相反主要是在引导学生敢于向未知的领域进军，写这本书是在尝试回答作者提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”问题。这本书讲的乡土中国，并不是具体中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配者社会生活的各个方面。
  费孝通先生说：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”城里人用“土气”一词形容乡下人，带着蔑视的语气，却说明了乡下人与土地的关系。在乡下，土是命根，靠着农业来谋生的乡下人是黏在土地上的。我的小时候并不是在乡下呆着的，而是随着打工的父母在外，这也成为我的一个遗憾，没有乡下玩耍那么淳朴，大家可以玩泥巴，可以自由的在田地里奔跑。在乡下，土地孕育了人们的生命，为每一代人提供粮食，让他们在土地上存活下来。
  在乡土社会，熟悉是从时间、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。而现代社会是由陌生人组成的，无法用乡土社会的风俗来应付，于是“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
  第二篇、第三篇关于文字下乡。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，可是又凭什么呢？正如作者所说，“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准，智力是学习的能力，如果一个人连学习的机会都没有，又怎么能轻易说乡下人“愚”？
  语言文字是人们传情达意的一种工具，然而它所能传的情、达的意是不完全的，我们有许多辅助表情来补充传情达意的作用，所以提倡文字下乡，需要考虑多方面的因素。  
  在差序格局一篇，提到“私”的现象很普遍，中国乡土社会的基层结构是一个“一根私人联系所构成的网络”，不同于西洋的“团体格局”。在差序格局中，社会关系是私人联系的增加，因之，传统社会里社会道德只在私人联系中发生意义。在这个乡土社会里，用“礼”来维系每一个人的关系。
  在男女有别一篇中，家族在中国的乡土社会里是一个事业社会群，需要纪律来维持，如果遇上感情之类的私情，便出现了问题。男女生理上的分化是为了生育，生育又规定了男女结合。乡土社会是个男女有别的社会，也是一个安稳的社会。
  看完这本书，让我明白，乡土中国的情怀扎根于每个中国人的心底，我们要承认它的存在，同时研究它，可以更加了解中国乡土社会。




                          读《有些事现在不做，一辈子都不做了——要工作，也要生活》有感
  拿到这本书，首先是被它小巧可爱的外表给折服了，其次是书的名字让人产生好奇。十八、九岁的我们，正是美好青春的时期，作为刚刚迈上大学的大一学生，我们都渴望能像所有电影和电视剧里一样，在大学里做一些从未尝试的事情。
  其实工作离我们并不远，大学是我们迈向社会的最后一关，所以这本书里许多讲述的许多在工作期间尝试的事情，并不是不切实际，也不是与我们大学生的身份不符，所有这些事情离我们不远，只要我们愿意去做，否则有些事现在不做，一辈子都不做了了。
  工作不是生活的全部：我们做的工作最好是自己所感兴趣的。生命不应该是匆匆忙忙的，我们需要学会慢下来。在越来越复杂紧凑工作中，“保持简单”是最好的应对原则。处理好工作和生活的关系，让自己平衡起来。
  要么有深度，要么有趣，要么安静：要么……要么……要么……，似乎我们做到其中一点就很好了。我们要做到大量读书，我始终相信“腹有诗书气自华”。同时我们要停止抱怨，放下欲望，活在当下才是最好的。
  趁现在还来得及不后悔：我们总会抱怨说：“如果世上有后悔药，我一定……”我们现在做的每一个选择只要发自内心，不管结局怎样，我们都要学者接受，接受人生的不完美，坚决不吃后悔药。
  去学习唱歌吧：唱歌，是人类最原始的情感表达方式之一，能让你更加外向，能让你改善低落的情绪。去学习如何让自己唱得更好，去学习唱歌的技巧，感受声音是怎样从身体里发出，怎样在身体里振动。当我们学会了如何发出洪亮自信的声音，今后也许不会再害怕当众演讲和讲话了。
  人都是逼出来的：首先我们需要一颗上进的心，才能确定奋斗的目标。接下来就是行动，逼迫自己一下，比别人多一点付出，保持努力，不要松懈。不要对自己太好，你在浪费时间和生命的时候，别人在拼命。
  给流浪的小动物们喂食：猫容易得到满足，就算流浪在外，它也一样悠然自得；猫喜欢晒太阳，懂得享受最让它感到幸福的东西；猫会毫不掩饰自己的性感……街上的流浪狗也是行踪不定，遇见流浪的猫和狗，别吝啬你的关心。我喜欢这些小动物，不仅因为它们和我们一样拥有平等的生命，而且它们也是我们真诚的朋友。
  这本书很薄，但它告诉我的道理很简单易懂，这些道理也许并不只有应用在工作中，在学习生活中我们同样也可以如此做。




                          读《21天搞定电影剧本》有感
  如今我们身处一个高速发展的时代，中国的电影日益开放，同样需要开放的还有我们的视野。作为一个新闻学子，学习这本书对我来说更是受益匪浅。我们也许会热衷于看各种各样的电影，然而我们更需要培养对于电影创作的敏感度，毕竟与我们专业还是沾上边的。
  《21天搞定电影剧本》里的写作技巧和遇到障碍的解决方案，不管是对于内心渴望从事剧本创作的实干家，还是对于只是读一读的看热闹的人来说，都具有一定的指导意义。它不仅是一本让梦想可能实现的操作手册，还激起了人们对于电影剧本创作的浓厚兴趣。
  首先我们需要做一些准备。要知道自己写什么，明确自己的视点。同一个故事，每个人有不同看法。电影也像一篇小说一样，有开头，有高潮，有结尾，我们需要知道电影的故事主题、电影里的人物形象。
  接下来我们就要知道怎么去写。可以设置一个9分钟电影路标，分成3幕，120页的剧本去支撑电影。例如从第1页到第30页，通过描述人物和环境，完成对故事的基本介绍。第二幕（从30页到90页）英雄在追求目标的途中遭遇艰难险阻。第三幕（90页到结束）即是对开头提出问题的解决。
  在自由初稿中，我们要用心写作。前7天完成电影剧本的创作，从第一页到第一百二十页，量化每一天写多少，积少成多。书中说道，第八天去休息，放松放松，第九天不管剧本好、坏、丑，要通读自由初稿，这样我们自己就知道剧本里有什么，缺什么。在改写稿过程中，我们要用心改。从开头到结束，我们首先要明确剧本里到底要讲述怎样一个故事，如何发展，结尾是不是你预想的那样，书里也告诉我们改稿的具体方法。
  在最后一章，这本书告诉我们要直面难以克服的障碍。要好好对待写剧本时的自己；要好好过自己的生活，就算很差；要好好利用写作时间。同时这本书也让我明白许多道理，尽管是内心电影定理，可是我们依旧可以沿用到生活中。
  错误不是你没做，而是在于“要做什么”的想法。
  如果你能接受它，你就能超越它。
  你只有遵守了所有的小规则，才可以自由地打破大规则，小不忍则乱大谋。



                         读《每天都过愚人节》有感
  这本书是由《南方周末》编写的，是一本杂谈录，选取的都是名人杂谈，书的语言也是通俗易懂。尽管是一些闲聊杂谈，我却能从每篇简短的文章中获得一些道理。在现代节奏越来越快的社会，读书似乎变成了一件难事，人们阅读也追求速度快。我喜欢读一些由多篇简短文章构成的书，不仅满足了我们阅读的需要，同时也让我们陶冶了情操。
  在第一篇《和平年代的牺牲》中写道，老教授被土地迷住了，为了他所钟爱的文物考古，在遥远的小镇一留就是三十年。就像文中所说：战争年代的牺牲轰轰烈烈，和平年代的牺牲了然无痕。战争年代的牺牲在瞬间完成了，和平年代的牺牲却要人承载一生。我们身处和平年代，可是我们又是否有勇气为了自己钟爱的事业而作出牺牲呢？
  书里还涉及了关于城市的文章。城里人似乎比村里人冷漠一点，每天的行走往来，他们不在乎相遇的是谁，不愿意和陌生人打交道，人们之间的隔膜很深。现在越来越多的城市变得面目不清，丧失了自己的特色。我们只见到城市越变越新，却很难看到城市文化底蕴的不断提升。正如书里所说，城里的一切基本上是有用的东西，东西太有用了，用完了就完全成为废物，成为十分讨厌的东西。
  《对监督者的监督》一篇也是非常有现实意义。我国是个法治社会，追求“有法可依，有法必依，执法必严，违法必究”，然而当监督执法的人也触犯法律，监督犯罪的成了罪犯，才是法律的最大悲哀。只有彻底清除人们的人治思想，才能让监督走向正道，法制建设才能步入正轨。
  《亲近的仇人》一篇引起了我的共鸣，让我陷入思考。想一想，人活一世，真正亲近的人并不多，但仇人绝对是亲近的人之一。你恨他（她）绝不是没有理由的，你们曾经绝对亲近过，有过深入的了解。我们不应该把仇恨放在首要位置，因为我们会为了仇人而浪费许多时间，相反，我们可以为仇人而发奋。
  《每天都过愚人节》讲述了现代社会一些假的事物充斥在我们整个生活圈，将我们重重包围。每天你可能都会被告知：你又受骗了，什么东西是假的，什么人是假的。联想到我国的食品安全问题，我们就像个傻子，被一些商家欺骗，就这样，在日复一日的怀疑和恐慌中，我们终于丧失了对他们的信任。明天，我们还能相信谁？
  以上选取的是几篇让我印象深刻的。我们需要静下心来阅读这本杂谈，我想它会教会我们一些道理，一些我们忽视的小细节。




                                   读《读书与做人》有感
  文学要如金字塔，要能广大要能高。
  生命本没有意义，你要能给它什么意义，它就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事。
  把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。真实的为我，便是最有益的为人。把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
                                                                                                           ——胡适
  胡适，从初中就开始听到他的名字，初中到高中听过许多老师评价他的版本，褒贬不一。不仅如此，他作为20世纪初中国最具影响力的思想家之一，在半个世纪以来，也一直备受许多学者的争议。拿到这本书，就是想知道胡适对于读书与做人会有怎样独特的看法。
  首先在第一部分读书篇，胡适在《建设的文学革命论（1918年）》中谈到了他对国语的文学与文学的国语关系的看法。他提倡新文学代替旧文学，白话文代替文言文，认为文言文是死文字，用死文字做出来的文学也是没有价值的。他认为只有有了文学的国语，才会有标准的国语，对此他还提出了创造新文学的三步法：工具、方法、创造。由此看出胡适进行新文学革命的坚定决心，以及他为此所作的贡献。从胡适提的方法中，我了解到一篇文章的结构布局是非常重要的，其次是文章的描写方法。
  在《论短篇小说（1918年）》一篇中，胡适对当时中国文人乱称短篇小说的现象作出了批评，他对短篇小说下了一个界说：短篇小说是用最经济的文学手段，描写事实中最精彩的一段，或一方面，而能使人充分满意的文章。胡适对于短篇小说的定义让我以一个新的视角去审视短篇小说，再也不是我认为的篇幅短那么简单了。
  在《研究国故的方法（1921）》一篇中，胡适首先指出一些中国青年缺乏研究国故的原因，一方面旧有文学不能引起青年们的研究兴趣，另一方面中国的国故书籍没有系统。胡适认为“国故”一次比“国粹”好得多，这个名词是中立的。他提出四种研究方法：一是历史的观念，二是疑古的态度，三是系统的研究，四是整理。虽然胡适提倡新文学，却没有排斥中国的国故，由此看出他对文学的态度是严谨的。
  在第二部分做人篇，在《归国杂感（1918年)》一篇中，胡适由自己的归国想到当时的中国现状，他不满落后的中国。他三次谈到信心与反省，认为我们的民族信心必须站在“反省”的基础之上，中国人民只有深刻“反省”，才能认识到与西方的差距，才能最终走上自强之路。
  胡适关注的不仅仅是读书，还有做人的道理，他希望中华民族通过读书获得知识，通过明白做人的道理，有尊严的站起来。

陈霞

                读《风云人物采访记》有感

        世事无常，风云变幻。
        读了意大利记者，作家-奥里亚娜.法拉奇的作品《风云人物采访记》，让我受益匪浅，感慨良多。这部作品有她关于越南战争、印巴战争、中东战争和南非动乱的采访的一些相关资料。

        这样一个被称为“世界第一女记者”和“文化奇迹”的意大利女记者，让我依稀看见了几十年前的世界，了解那时的社会风貌与战争详情，以及当时世界的风云人物，我深表感激。她不乏雄心壮志，在她的同时代人中，很少有人能无视她那刨根究底的好奇心和她把提问突然转变为指控、争辩和诉状的能力。

         在这部作品中，让我印象最深的是她有关于亨利.基辛格的采访记。基辛格在1972年11月，接受奥里娜采访时他担任尼克松政府的国务卿。后经证实在水门事件中丝毫未染，因而在福特政府继续就任国务卿，在美国的对外政策中起着决定性的作用直至1977年。之后，他继续活跃在美国和世界的舞台上。

       在她的采访记中，我看见了一个如人们对基辛格的称呼那样的，尼克松思维的保姆这样一个人。总统离不开他，做每一次旅行，参加每一项仪式，出席每一次正式宴会，度每一个假期，都把他带在身边。像他所取得的无与伦比的成就一样，基辛格一直是个谜。在看了奥里亚娜的采访记后，我发现基辛格并非只是一个弄权之人，他也是一个爱好和平，才华横溢之人。说不上是喜欢这样的人，然而钦佩的确是有的。

        在奥里亚娜这部作品中，我还看到了坚定的反共产主义者的阮文绍；誓死保卫越南共产党的武元甲将军；在越南战争中，先持中立立场，后又倒向北越一边，开始和中国来往的柬埔寨国王诺罗敦.西哈努克……

        看了这本书，你可以看见20世纪风云人物的背后，他们似乎可以主宰一切，但实际他们也有太多的无可奈何。看了它，或许你会对20世纪的世界大战有一些新的理解。

        不得不说，我佩服这位意大利的女记者，女作家，在她的笔下，我看见了风云人物的另一面，看见了世界大战背后的一些故事。感谢奥里亚娜，感谢《风云人物采访记》。但我仍然希望，和平是永恒的，战争是不必要的。世事无常，风云变幻。我们需静观其变，谋定而后动。     

      不要因为别人的否定而放弃坚持                              

――读《退稿信》有感

        凡人不知道缪斯会走哪条路。如果她再次造访你，请代我向她致意。
  
        当初他们在写稿时是如此信心满满，但是，那些报社的编辑们，把他们的稿件给彻底否定，如今它们却排列在书店的书架上，慢慢地卖出第二刷、第五刷，甚至第十刷。

        长久以来，有许多书与作者在被退稿后还获得了一举成名的机会，那案例多到无法在此一一备载。有些退稿信跟寄出它们的那些出版社一起销声匿迹了；有些退稿信则像“时光宝盒”一样被人收藏在某个角落，很可能永远都无法重见天日，再也没有机会满足那些研究者的好奇心。可以想象的是：大部分的退稿信都是不应该曝光的，编辑们宁愿把它们当成忧郁的悲歌，伴着自己以优雅的身影淡出业界，不带着任何痛苦。如果退稿信也可以被视为一种独立文类的话。当然，每个人都可以用“马后炮”的方式来批评这些信有多愚蠢；但这些信中的一部分注定要成为退稿信中的经典之作。

        读了这本《退稿信》，深深地明白：不要因为别人的否定而放弃坚持做对的自己。

        有那么多作品被那么多出版社给退了那么多次稿，坚持下去还是有一举成名的机会。所以对于如今的我们，尤其是学新闻专业的我们而言，无法避免地会面临如那些名家一样的被多次否定，多次退稿。但是，我依然坚信，每一次被否定都是一次成长的机会，完善自我的机会。不能因为别人的否定而放弃坚持自己。

        就像夏绿蒂.勃朗特与《简.爱》，据说这个故事是以夏绿蒂与艾米莉在布鲁塞尔语言学校读书的经历为题材而写出的手稿寄给“Smith,Elder”出版社。在作者看来，那家出版社的退稿信“以一种非常客气、体贴的口吻”来讨论这本书的优缺点，“信中呈现出一种理性的精神，一种开明的鉴赏力，以至于他们的拒绝反而使作者更感欢欣鼓舞，因为她不希望人家以粗鲁随便的方式接受她。”就在同一年，“Smith,Elder”出版社出版了《简.爱》。被退稿，被否定都不可怕，可怕的是那之后不在坚持自己。

       不要因为别人的否定而放弃坚持自己，如若放弃，那就真的没有了成功的机会。每一次被否定都是成长的机会。






                                                                     读《自私的基因》有感
         起初，我如作者所言将其视为科学幻想小说来阅读，虽其篇幅较长，但让我受益匪浅。“事实比想象更离奇”，我们都是生存机器――作为运载工具的机器人，其程序是盲目编制的，为的是永久保存所谓基因这种禀性自私的分子。我承认，刚看到这本书的题目时，被作者这种拟人化的方式所“欺骗”，将重点放在了“自私”一词上。

    虽然黑猩猩和人类的进化史大约有99.5％是共同的，但人类的大多数思想家还是把黑猩猩视为畸形异状，与人类毫不相干的怪物，而把人类自己看成通向全能上帝的阶梯。对像达尔文这样的一个进化论者来说，情况绝非如此。认为某一物种高尚是毫无客观依据的。不论是黑猩猩和人类，还是蜥蜴和真菌，它们都经过长达约30亿年之久的所谓自然选择这一过程进化而来。每一物种之内，某些个体比另一些个体留下更多的生存后代，因此，这些得以繁殖的幸运者的可遗传特性（基因），在其下一代中的数量就变得更加可观。基因的非随机性的分化生殖就是自然选择，自然选择造就了我们，因此要想了解我们自身的特性就必须理解自然选择。

         尽管达尔文的自然选择进化学说是研究社会行为的关键所系，但却一直为许多人所忽视。社会科学领悟内一系列研究部门相继兴起，致力于建立一种达尔文前派和孟德尔前派的社会和心理世界的观点。甚至在生物学领域中，忽视和滥用达尔文学说的情况一直令人诧异。无论造成这种异常发展的原因究竟何在，有迹象表明，这种状况即将告终。道金斯对社会学说中这一崭新工作的主要论题逐一作了介绍，利他和利己行为的概念，遗传学上自私的定义，进犯行为的进化，亲族学说，性比率学说，相互利他主义，欺骗行为和性差别的自然选择。道金斯精通这一基本理论，他胸有成竹，以令人钦佩的清晰文体展示了这一崭新工作，由于他在生物学方面造诣颇深，他能够使我们这些读者领略生物学文献中丰富多彩和引人入胜之处。

       总之，达尔文主义的社会学说使我们窥见了社会关系中基本的对称性和逻辑性，在我们有了更充分的理解之后，我们的政治见解将会重获得活力，并对心理学的科学研究提供理论上的支柱，在这一过程中，我们也必将对我们受苦受难的众多根源有更深刻的理解。

        对于这本书的一些观点，说实在的，我并不能理解的很深刻，但是，它的确让我知道了更多东西，让我受益匪浅 。







                                                                         读懂“你”的心        
                                                           ――  读《微表情心理学全集》有感
          起初想读这本书是因为听说一些查案者，通过研究嫌疑人的微表情来实现破案。感觉十分神奇！十分有趣！

         俗话说“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”就如同动物依靠保护色躲避敌人的攻击一样，人类也喜欢把自己伪装起来，不愿意表现出真实的一面。

        在我的认知里，社会本来就是复杂的，一些人为了追求利益常常会发生勾心斗角，尔虞我诈的事情，而想在这个扑朔迷离的社会里拨云见日，免受他人的误导、欺骗、中伤，就必须掌握“微表情读心术”的技巧。

        读过这本书让我知道，所谓的微表情就是人在受到来自外界的刺激后，所产生的一种应激反应。这种反应最短可持续1/25秒，最长也就是1/5秒，往往都是一闪而过，在实验室里，只有10％的察觉到。但相比人们有意识做出的表情，“微表情”更能体现人们真实的感受和动力，它不经过大脑，没有任何修饰，不以人的意识而转移，不能伪装，不能作假。它是人在遇到应急刺激后所做出的“第一表情”，这种表情才是人内心最真实的声音，读懂微表情是知道对方内心真实想法的前提。

       在我眼中，微表情是人们内心活动的“放大器”，一张面孔下有什么样的心理活动，都可以通过微表情尽收眼底，一个人的外表、姿势、动作和说话的语气，甚至是一个眼神，一个习惯都在传达其内心的所思所想。正如法国文学家狄徳罗所说的：“一个人，他心灵的每一个活动都表现在他脸上，刻画得很清晰，很明显。”

        在如今这个竞争日益激烈的时代，掌握他人的长短优劣，在细微之中察人于无形，能让你更好地了解别人的想法，而后及时做出正确的应对，从而获得成功。如果我们错误地理解了微表情的含义，会让我们对交流对象形成错误的判断，这无疑会增加人们之间的隔阂。

       从这本书中，了解到眉梢眼角下，音容笑貌下隐藏的思绪。就好比说话时不断眨眼，说明一边讲话，一边还在考虑别的事情。也如掩口而笑的这类人大多性格内向，与人交往时比较害羞。如果是女性，则不会主动与人打交道，也不会轻易吐露心声。如果是男性，则多有些娘娘腔，跟其他人相比显得格格不入。

         读过这本书，让我开始反思往日生活中的一些细节，一些微表情，惊奇的发现，很多时候的微表情与书中所言都很契合。这本书，让我更好地去读懂别人的心，能够更好地与人交流、相处。
      









                                                                  有这样一个女人
                                                          ――读《林徽因传》有感
         林徽因――一个旷世美丽的女人；一个才华绝代的女人；一个创造了沙龙又走出沙龙的女人。

         她是许多人梦中的白莲花，徐志摩为她徘徊在康桥边，寻一支长篙，在星辉斑斓里放歌，只为圆旧时新梦；梁思成为她奔波在国内外，觅一世相守，在她的身边守候，只为搏红颜一笑；金岳霖为她终生未娶，寻一方净土，在净土之上低声吟唱，只为默默凝视她的美。

        张清平笔下的林徽因为中国女性提供了一种全新的人生范式。整个20世纪的下半叶里，中国社会始终以极有限的一两种范式引导着自己的女人们，她们曾是穿越中国当代史和文学史的一系列符号，这是些伟大和崇高的符号。当这一页历史渐隐，人们获知共时段还有过另类的女英雄：被割断喉管的张志新，被切掉肾脏的黎九莲――这一切让人千百遍地想起那句有名的宣告：“在没有英雄的年代里，我只想做一个人。”然而做人、做一个大写的女人又谈何容易！

         思成放下一切守护在徽因身边，他愿意做一切事情，只要能让徽因高兴。生命的脆弱和莫测使徽因和思成对人生、对爱有了新的认识。爱，不仅仅是花前月下，儿女情长；爱更是患难与共、是彼此的扶助和共同的承担。人的一生不可能无牵无挂无负载地来往于世，承担使生命有了沉甸甸的分量，承担阻止了人在痛苦的深渊中下坠。徽因的母亲走了，一段时间里，活泼好动的徽因变得沉默了。沉默的徽因依然灵秀清丽，只是她的眼眸里多了几分忧郁，几分深沉。这些思成看在眼里，疼在心里。面对命运，人要么被打垮，要么挺身承受。徽因挺身承受了这一切。

         一花一世界，一叶一菩提。徽因在她生命的夏季里与思成开始了在营造学社的工作。思成留美期间，确立了以中国建筑发展史为自己的研究方向。而建筑在中国历来被认为是一门手艺。由工匠师徒相传，没有留下什么文字记载。几千年的古代中国，有关建筑技术方面的书籍仅有两部，一部是宋代李诫的《营造法式》，另一部是清代的《工程做法则例》。而且《营造法式》由于年代久远，许多建筑术语让现代人不知所云。因此，能够让思成和徽因学习参考的建筑学资料甚是稀有。在她生命的夏季里，她在北京布胡同留有足音，她与思成送别徐志摩，但这一次的离别却是永远的分离。她愁望着云泞的天和泥泞的地，只担心他们上山一路平安。到山大家都安好否？她在纪念。你去，她也走，你们在此分手；你上那一条大路，你放心走，你只消跟从这光明的直线！你先走，她站在此地望着你：放轻脚步。别教灰土扬起，她要认清你远去的身影，直到距离使她认你不分明。徐志摩乘着天边的一缕彩虹，轻轻地、悄悄地离开了这里。她在悼念着这位故友。

        在那些流亡的岁月里，她一心担忧着孩儿们，此时的她早已是两个孩子的母亲。她爱她的孩子。流亡的日子是精神容易迷惘的日子，流亡的日子是情绪容易波动的日子，流亡的日子更是思念故乡、怀念亲人的日子。每当这样的时候，思成和徽因就会领着大家唱起歌来。他们安家龙泉镇，在李庄，徽因病了，她一天天挣扎着，煎熬着，体温反反复复降不下来。病痛折磨着她。终于，他们北归清华园，结束了这段流亡岁月。

         不息的变幻，一叶凋零，秋之将至。季节如此，风尚亦然。徽因喜爱沈从文的文字，她懂他，徽因绝望，为何经历了几百年的战乱和沧桑，在解放前夕还能从炮口下抢救出来的古城，反而在新中国的和平建设中要被毁弃？她悲痛这些。1951年底至1952年，中共中央决定在党和国家机关中开展“三反”、“五反”运动。1954年秋冬之际，徽因病倒了。夜半风起时，风卷着尘沙，打着呼啸。徽因在这时，离开了我们。不久后，思成也病了。

         徽因的一生经历了民国到新中国成立的变迁。她一生爱建筑，爱诗歌，爱民主，爱自由。她就是这样一个女人。这本书不仅仅写出了林徽因的生命历程，心路历程，同时也让我看到了像梁思成、徐志摩、金岳霖、沈从文等一批高级知识分子群体的高雅的志趣品格，多彩的人生，从而折射出他们所生活的时代的影子，有着很高的认识价值和积极的人生启示。读这本书，我读到的不只是一个新女性，一个才女，还有这个时代，还有她对建筑、对文学的爱。







     


                                                            读《中外名记者及其新闻风格》有感
        19世纪末到20世纪，是资本主义发展成熟的时期，它既经历了繁荣，又经历了危机。

         劳资两大对立阶级的矛盾日益尖锐化，人类发生了世界性的惊天巨变，巴黎公社、十月革命、反法西斯战争、中国的新生等一系列的革命和变革性的事件接踵而至。这样的历史大背景为20世纪新闻工作者提供了广袤的大舞台。一大批优秀的新闻记者脱颖而出，写出无数震惊世人的优秀作品，这些作品既是当时的新闻，又是今日的历史，也是新世纪新闻记者学习的范本与创新的参考。

       许多为人类正义、追求真理而奋斗的记者因此也成为20世纪的新闻巨擘，为后人所敬仰。这些新闻记者的勇敢、坚强、正直无畏的品格是我们新世纪记者的鼓舞力量。

       做一名优秀的、成功的记者并不容易，要想成为世界顶尖级记者更要付出终身的努力。成功是多方面因素的综合，既有必然因素，也有偶然因素；既有长期的坚持努力，也有瞬间智慧火花的爆发。

        在作者尹均生看来，纵观中外名记者的成功之路，他觉得：机遇是历史之神的恩赐，经历是从业智慧的源泉，敏锐是捕捉新闻的燃烧点，技巧是新闻作品的华衮。还有统率这一切的――正直，是新闻记者品格的灵魂。其中，机遇和经历是一个记者大获成功或一举成名的必须条件，“时势造英雄”在新闻工作中尤为明显，没有大变革的“时势”就不会有重量级的新闻，没有重量级的新闻，自然就难有一鸣惊人的新闻记者。当然，仅有机遇，却不善把握、不深入采访也是写不出好新闻的。

       在尹均生的这本书里，你能看到：巴黎公社的战士、目击者和记录人――利沙加勒；美国新闻界的“拿破仑”――约瑟夫.普利策；享誉世界的新闻报业巨人――沃尔特.李普曼；十月革命的历史见证人――约翰.里德；拍摄曙光、采撷“圣火”的政治记者――瞿秋白；中国女兵记者第一人――谢冰莹；被媒体誉为“世纪女性”的电视主持人――吴小莉，等等。

      他们有的是战地玫瑰，有的是时代先锋，他们用自己严谨的态度，火热的激情，全身心的投入到新闻工作中，他们是可敬的，是伟大的，他们为新世纪的新闻工作做出了巨大贡献，我敬他们，并将他们作为自己的楷模。有他们，是新闻界的幸运，是我们后辈学习新闻的幸运。
      
                                          


                                                                                                            读《不忘初心，方得始终》有感

                                                                                                                ――  初心不改，方得始终

青春就像是一台戏剧，而曾经的我们，不过都是台上蹩脚的演出的演员。终于等到演技精湛时，也走到了曲终人散。

我们收获着，也一路的失去着，只是，当时的那些最初的心，最初的梦，我们还有吗？我们还在坚持吗？



小的时候，我们没有很多漂亮的衣服，没有很多好吃的零食，没有那麽多的人情世故。有的只是小小世界里，单纯简单的快乐。有的只是童真七彩的天空。那个时候我们相信童话，我们喜欢单纯的小红帽，我们崇拜无所不能，上天入地的孙悟空。我们相信灰姑娘最后和王子会一直幸福的在一起。想想，那个时候的自己真是了不起，敢做那些现在，再也不敢做的白日梦。

我深深的觉得，一个人最初的梦想，就像是一粒种子，在我们最单纯无邪的年纪华的土壤里，笑容是阳光，干净的心是雨露。慢慢的可以生根发芽。然后，只是有的开了花，有的半路枯萎。因为，有些人的心，一直是澄澈的，而另一些人，却在所谓的成长过程中，给那片“心的土壤”，负载了太多东西。再也没有时间，去浇灌那、朵最初的花。

一直坚持，初心不改的人啊，就是心无旁骛的，也该是“单纯”的。因为这个世界诱惑那么多，路有那么多条。稍微一偏，我们的人生就是另一番景象了，我有一个朋友，很多年前，我们都爱好文字。当时都大夸奇谈的说，以后一定会出书。可笑的是，毕业以后，我们这些当初学文学的人，都没有从事写作这一行业，只有他一个人，回到了老家，白天打工，晚上创作。终于，在今年马上就要出版了。而在我恭贺羡慕之余，更是感慨良多。

我曾经多次问过他，是什么原因，可以一直在那样艰苦的环境下创作的呢。他直说，他坚信自己的书，有一天一定会出版的。然后就因为这个动力，在无数次别人的冷眼中，不理解中坚持到现在。对于他而言，写作已然成为他生命中的一部分，这样的初心不改，当真让我等，只是口头说说的人惭愧不已。

大宗师里，宫二先生说，“念念不忘，必有回应”。我们只要信念一直在，就总有被回应的一天，哪怕现在无人理解，终会有被人理解的一天的。我想，每一个成功的人，都是这样在追逐初心的路上，孤独的跋涉者。

趁我们还未老，还能抓住青春的尾巴时候，静下来。好好跟自己。来一次内心的对话。时常去看看那朵，成长于我们内心的花。别让荒芜，蔓草住满心田，适时的给梦想的植物，剪剪枝丫。

别让人生遗憾太多，在且行且珍惜的道路上，初心不改，方得始终 。



                     





                                                         读《乡关何处》有感
                                                            ――有一抹乡愁
         野夫在此书的扉页上这样写到：许多年来，我问过许多人的故乡何在，大多都不知所云，故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布，仿佛不遗忘，他们便难以飞的更高走的更远。而我，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥淖中，在诗酒猖狂之余，常常失魂落魄的站成一段乡愁。

        看了野夫的这本书，引发了我内心深处的一些思考，当然也让如今离家求学的我，心中油然而生起一抹乡愁。

        虽说他讲的是他那个年代的故乡、故事、故人，但是，就正是在这些看起来普普通通的对于故乡、故事、故人的回忆里，隐隐约约地却又强烈地表现出野夫对于那个时代的反思。使他的回忆变得生动，富有社会现实意义。

       他的母亲和外婆的遭遇正是那个时代男女不平等，男尊女卑，社会偏见，军阀混战带来的恶果。他在回忆里对母亲和外婆表现出来的同情和惋惜，正是他对于在那个混乱的时代里受着伤害的千万人民的同情的缩影。

         如今的我，虽不能亲眼看见清朝末期，民国初期社会的动荡与不公，但是，透过野夫的文字我依稀能够感受到一些那个时代的不公。能够体会到一些他的感受，他的惋惜痛苦之情。

        此时，我的心中也有一抹乡愁在牵动着我，虽说，这抹乡愁的牵动力没有野夫心中的那抹乡愁强烈和深刻，但是，它的的确确是真真实实存在的。对于故乡，我是有所眷恋的，这一点与野夫很像；对于故事，我是有所感悟的，这一点却不如野夫的浓烈；对于故人，我是有所怀念的，可这一点却不如野夫的深刻。

        我喜欢野夫的这本书，喜欢野夫的文字，平淡中不失深意，朴实中引人深思。野夫，有一抹乡愁，我也有一抹乡愁，只是这其中的深意，我的这抹乡愁却是真真切切抵不过野夫的那抹乡愁的。到这里，我不竟又想起了野夫的那发问：你的故乡何在？

         是的，野夫是一个遗老，对故乡念念不忘；对故事所思甚足；对故人深深怀念。与其说，我上面写的这些粗浅的文字是对野夫《乡关何处》这本书的思考，不如说，我更多的是想要去了解野夫这个人，了解他书中的主人公的一生。最后，我不得不承认，我喜欢野夫的文字，也感谢他简单真切的为我们这些读者展现出属于那个时代的一些他自己真实的感受与思考。
      

刘霞

                                                                 读《檀香刑》有感
     “尔等见识短浅，食古不化。当今皇上皇太后，顺应潮流，励精图治。爱民如子，体恤下情。犹如阳光，普照万物。大叔小草，均沾光泽。尔心胸偏狭，小肚鸡肠。墨守成规，少见多怪。”
     半文言文式的文字，接地气的话语，朴素的方言，让我对这本书半懂半不懂。
     小说以1900年德国人在山东修建胶济铁路、袁世凯镇压山东义和团运动、八国联军贡献北京、慈禧仓皇出逃为历史背景，用摇曳多姿的笔触，大悲大喜的激情，高瞻深睿的思想，活灵活现地讲述了发生在“高密东北乡”的一场可歌可泣的运动，一桩骇人听闻的酷刑，一段惊心动魄的爱情。小说情节以女主人公眉娘与她亲爹、干爹、公爹之间的恩恩怨怨、生生死死展开……
    这部小说是对魔幻现实主义和西方现代派小说的反动，更是对坊间流行的历史小说的快意叫板，全书具有民间文学那种雅俗共赏、人相传诵的生动性。作者用公然炫技的“风头——猪肚——貂尾”的结构模式，将一个千头万绪的故事讲述得时而让人毛骨悚然，时而又让人柔情万种。
    檀香刑，多么典雅，多么响亮；外拙内秀，古色古香。全书最残酷的刑罚，也是赵甲最得意的一种刑罚。他一生只执行过一次，与他的儿子一起，对象是他儿媳的亲爹，既是他的亲家。“俺看到檀木橛子在俺的敲击下，一寸一寸低朝着俺岳父的身体里钻进，油搥的敲击橛子的声音很轻，梆——梆——梆——咪呜咪呜——连俺岳父沉重的喘息声都压不过。”这只是前奏，这是一种用棒子从人的肛门穿进一直从脖子出去，最折磨的人的是受这种刑罚的人两三天不会死，身体发臭、腐烂。这个刑罚只有所谓的罪大恶极的罪犯才有资格被执行。
    《檀香刑》是一部让人为之震撼的小说。，莫言把叙事角度、时间、空间全部打乱，彼此穿插，重新排列。所以这部34万5千字的作品，有机而紧凑，没有任何一个环节显得拖沓。故事的五个主人公，赵甲、小甲、眉娘、孙丙、钱丁，关系千丝万缕，他们是刽子手、麻木民众、具有反抗精神的妇女、农民起义的领袖、爱民如子却身不由己的县令;他们也是公爹、儿子、儿媳、亲爹、情人(干爹)。各种矛盾集中在这五个极具代表性的人身上爆发。每一个人都有自己的个性，却让人从个性中看到了背后的中国历史的沉淀。如赵甲，这个大清朝第一刽子手，这个被钱丁等人视作猪狗不如的杀人恶魔，却被另一些人看做大清朝法律的捍卫者;如红杏出墙的眉娘，这个人们眼中的荡妇，却又是大胆追求，勇于反抗的中国女性觉醒的代表
     檀香刑》以对话为主，却又不同于对话。所谓对话，当为一来一回，《檀香刑》的对话，却往往只有此没有彼，在此中显露彼的回应。这种对话方式使得每一章节都是独立的，干净清楚。眉娘、孙丙等戏班出身的人，其语言又是粗俗中带有韵脚，读着就像在唱。特色的语言和对话，和贯穿小说的另一条线索——地方戏“猫腔”相结合，使得整部作品就像猫腔演唱的大悲调。


         读《你若安好 便是晴天》有感
  我说你是人间的四月天，笑响点亮了四面风；轻灵在春的光艳中交舞着变。你是四月早天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点洒在花前。
                                     ————林徽因
   她叫林徽因，有幸地降生于杭州，这座诗意含蓄的城。因为她的到来，这座城从此更加风姿万种。喜爱白莲的她，会生于莲开的六月。多年后，这位女子成了许多人梦中期待的那朵白莲。这是在这本书中白落梅对林徽因描写的一段，可以说，她把林徽因圣洁化，在她的笔下，任何地方都因林徽因的到来而蓬荜生辉，而富有诗意。
   出身在书香世家，林徽因遗传了优雅气质，她骨子里就带有浓郁的诗味和典雅，大姑母林泽民对她的启蒙更加重了她的文学修养。她的典雅仿佛与生俱来的，家庭的熏染，江南的陶冶，都是对她人生的塑造。她从小就带有与常人不同的文艺气息，与众不同，总能从人群中脱颖而出。
   白落梅在书中提到，她喜欢两个字——惜缘。在她的眼里，人与人相识是很不容易的，如若是有缘相处更是极其珍贵。我想，在她的书中，林徽因和徐志摩的缘分应是让她痛心的。林徽因，女才子，徐志摩，诗一样的男子。他们俩在一起就是一幅画，一幅极具诗意的画。世人都看好她们的爱情，羡慕康桥边他们的相遇。在世人眼里，他们仿佛就是天造地设的一对。“一个是情窦初开的少女，一个是风度翩翩的青年，他们有着相同的情怀，诗意的梦想。莫说彼此邂逅在寂寞的异国他乡就算是相逢在拥挤的人流中，也能一眼认定谁是你命定的那个人”。我想林徽因和徐志摩正是如此，不得不说，他们是相爱的，只是碍于现实，林徽因最终舍弃了这段爱情。或许是因为当时的徐志摩是有家室之人，碍于现实的舆论，即使清高的女子也怕留下臭名。徐志摩也以为林徽因是碍于世俗，果断的与妻子张幼仪离了婚。他和张幼仪是家族婚姻，他对她毫无感觉，甚至连陌生人都不如。世人眼里的徐志摩是温柔的男子，但是他却冷酷的对待了他的妻子张幼仪。在他们离婚前，一起去了英国，对于没有过多学问的张幼仪，日常交流都成了问题。在那边，她只有他一个亲人，但是徐志摩则不是这样觉得，他整日忙于写作，完全不顾张幼仪。在他们离婚后，张幼仪则更是一个人生下了孩子。徐志摩是个多情的男子，他对林徽因一见钟情，尽管林徽因抛弃了他，他仍然深爱着她。就是这样一个多愁善感的男子，竟对一个他不爱的女子如此冷血。尽管离了婚，他们还是没有在一起，他不懂的是林徽因是个理性的女子，会做梦但是又知道不活在梦里。所以林徽因选择了梁思成。没有轰轰烈烈的爱情，只有平平凡凡的日子，幸福完美的家庭，仿佛才是她心里追求的生活。
     当然，徐志摩也并不是完全专一的男子。在后来，他爱上了热情的，敢爱敢恨的陆小曼。尽管陆小曼已为人妇，为了和徐志摩在一起，与自己的丈夫离了婚。在一起久了，他们的争吵也多了，但是他们还是深爱着对方。陆小曼整日沉浸在腐烂的生活里，徐志摩还是充爱着她。梁思成则是一样，在林徽因去世后，也再娶了一位女子。他们俩在林徽因生前都爱的轰轰烈烈，可是最终还是没有只为她一人坚守。而金岳霖则不一样，为了林徽因，他终身未娶，在林徽因生前，时刻陪着林徽因，在林徽因需要他的时候他一定会出现。他不图别的回报，只图能一直陪伴。我觉得金岳霖是三个男子中最爱林徽因的，他没有过多的言语，用他一生的陪伴来证明了他的爱。我在想：这个女子是有怎样的魅力，竟能让一个男子为她忍受一生心理和生理上的寂寞。
     林徽因的高尚不止体现在她的爱情方面，或者可以说，她更关注她的事业。就写作而言，她一生写了许多佳作，她的作品不因心情而极度变化风格。你时刻都能觉得，她的文字总能让你静下心来，给人一种超脱世俗的感觉。就建筑上来说，她与梁思成二人，在建筑方面的贡献是不可磨灭的。
     或许是白落梅独爱林徽因，在她的书中，林徽因则不是凡人，反倒像是世间的一朵纯洁的白莲，出淤泥而不染。


            读《看见》有感
   要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。
                                             ——柴静
   最开始选这本书的读的时候，没有大致翻阅它的内容，而是首先看到了它的作者—柴静。就是因为这，我决定去读它。说实话，我对柴静不是很了解，可以说，最先知道她的时候，不是因为她作为一名记者有多出名，而是她的纪录片穹顶之下，给我了解她的机会。许多关于她的纪录片的舆论让我想去了解这个人，她仿佛敢于冲破社会的束缚。
   《看见》以她的照片为封面，照片中，她面带母爱般的微笑，侧身，轻俯，手抱着半弯的膝盖，对着一个抱着板凳的小孩童。而在她的旁边都是些山区最淳朴的老百姓，特别是她旁边的以为老人，黝黑的皮肤与柴静白皙的脸形成了鲜明的对比。但是，他们仿佛又相处地十分融洽，脸上都带着发自内心的笑。可以说，这也是这本书吸引我的另一个亮点。
说说这本书吧，此书共有二十章，都是讲的柴静本人在采访系列中发生的一些事情。这些事情，不是惊天动地，而是一些看似平凡的事情。全书没有华丽的词藻，而是平实接地气的文字，让人看着具有亲切感。这些文字有一种魔力，它们像是会说话，让你不可抗拒，让你想去深入了解它。柴静在后记说提到“三年前，我犹豫是否写这本书时，最大顾虑是一个记者在书里写这么多“我”是否不妥，六哥说不在于你写的是不是“我”，在于你写的是不是“人”。
其中，一个故事给我的印象最为深刻。这是2003年的非典，这是一种可怕的疾病，可以说是任何人都是想着有多远就避多远，毕竟非典传染速度极快。制片人张洁并没有说是让谁做，柴静主动提出她想做，每次采访带着厚实的口罩，冒着随时可能传染的可能性。如果说是这些身体上的恐怖，那么心理上的折磨是最为恐怖的。每天呆在医院，每天关注着疫情，每天看着一些人死去，看着同胞们承受病魔的折磨，我想，这是多么强大的心理才可以承受。“有位女法警，负责给刑场上已被执行死刑的囚犯拍照。她说从不恐惧，只有一次，晚上洗头的时候，打上洗发精，搓起泡沫的一刹那，所有脸都出现在她面前”柴静说她觉得这段话很亲切，其实读到这句话我也感到亲切，面对一堆堆死去的人，虽说麻木，但在清醒的时候，难免心生恐惧。
    当然不止是这么一个故事，里面的所有都触动我的心理。如果说，我知道柴静这个名字是她的纪录片，那么我了解她、喜欢她，则是因为她的记者身份。一位人民的记者。报道最根本、最底层，用最人性的方式报道！


        读《星云大师的十五堂人生幸福课》有感
  因为人到无求品自高、人道无私功自大、人到无欲自然正，能够无求、无私、无欲不就很好做人了吗？
                                                ————星云大师
  第一次在教研室看到这本书，觉得很奇怪，教研室里都是一些与专业相关的书或者一些我看似看不懂的书，于是它就这样吸引了我。
  星云大师是谁？这是我的第一个疑惑，带着这份疑惑，慢慢地读下去。
  无求无私无欲，幸福感就会找上门来，这是它的第一章。这一章主要讲了我们应该保持怎样的心态，人生才能更好地美好。微笑、礼貌、少一些攀比、宽容、厚道、有修养，这是都是本书为我们提供的参考。其中，“承认人性中有光明的一面，也有黑暗的一面，与此同时具有宽容和谅解的胸怀”给我印象最为深刻。在我们的生活中，难免会与别人发生矛盾，此时我们需要做的不是争个输赢，而是宽容。尽管是对方错了，那也不应该抓着不放，正如星云大师说的那样，要承认人性中黑暗的一面，每个人的性格不可能是完美的，我们要做的就是记住别人的好，而宽容别人的缺点。沙漠中的两个人因为吵闹，一个人打了另一个人一巴掌，他就在沙子上写着：我的朋友今天打了我一巴掌。然后他的朋友救了他，他就在石头上刻着：我的朋友今天救了我。朋友救问他，为什么我打你你要写在沙子上，而我救了你你却要刻在石头上呢？他说：因为我要记住你的好。
  舍什么就会得什么，舍得下方能成就人生。舍，看起来是给人，实际上是给自己。你才能得到别人回你一句赞美；给人一个笑容，别人才能对你回眸一笑。有一个富翁背着财宝去寻找快乐，但是他找了很久都没有找到，他就问一个农夫：为何我家财万贯，却始不快乐呢？农夫说：很简单，放下！富翁顿时明白了，自己天天背负这么多的财宝，担心受怕，快乐又从何而来呢？正如这个故事中的富翁一样，我们时时刻刻地想着自己的利益，想着自己所得，那么我们每天就会活在利益中，活在算计中，活在包袱中，而没有时间去看看我们没有注意到的事情，比如快乐，幸福。我们也会往往在追求自己所谓的目标的过程中，会忘记自己的本心。比如我们在追求金钱的时候，本是抱着有了钱就可以过上好日子，但是在真的有钱以后，整天活在工作中，整天在忙碌中，而根本忘了本来的目的。
   敞开心灵的阀门，心放宽天地就没有障碍。《忍经》中说：民无恒产，因无恒心，不以其道得之，速奇祸于千金。这就是告诉我们要有远大长远的打算，不要因为取之无道的东西还引来大祸。做人万万不能眼光短浅，为了短时的小利益而不顾考虑以后。钱在人的生命中尽管不可缺少，但贫富自有天命。一切顺其自然就好，万不能盲目追求财富而放弃自己所有的。
  聪明的人想过才开口，愚蠢的人说后才回想。有这样一个故事：一个人想处理自己废弃工厂的一批旧机器，他在心里盘算着50万元就行。但谈判价钱的时候，买主口若悬河，一直讲着缺点和不足，但是这个主人却一言不发，最后，买主说：你这批机器我最多只能给你80万美元。于是这个老板就整整多赚了30万美元。沉默会使人感到极大的心里压力，因为人性是排斥沉默的，沉默使人沉不住气。所以，很多人就利用这点来击败对手。确实，我们在日常生活中也会有这样的例子，当我们犯错了，我们与其让别人骂我们，也不愿意面对沉默的一张脸。我们天性不适应沉默，但是我们必须学着适应，万不可冲动地做任何事情，也不要冲动的说任何不经思考的话。
   我想，星云大师确实在人生幸福这个问题上思考了很久，总结的每一条也符合我们的实际。确实啊，过一生很容易，过好一个人生则很难，每一个细节，每一个动作，都是我们的的必修课。   



                                读《我这一辈子有感》

人人有可笑之处，自己也非例外，人寿百年，而企图无限，根本矛盾可笑。
                                               ————老舍
  老舍给我的感觉就像一位老者，写的文章不是文章，而是一位人生经验丰富的长者给我们年轻人的一些好的建议。
  它还摆在书架上的时候，只是因为是老舍，我选择去读它，想了解老舍的一辈子，一生。
  还记得“抱孙”这一部分，封建的王老太太急着抱孙子，在她的眼里，不为抱孙子，儿媳妇就一点用都没有。当然，她的儿媳妇也并不是不争气，还是生过两胎。自从第一胎有孕，王老太太可是把儿媳妇当宝啊，禁止儿媳妇有任何操作，夜里睡觉都不许翻身。可谁又知道呢，可想王老太太是多么伤心。还好，她的儿媳妇争气，怀上了二胎，有了上一次的教训，这次可是更加小心了。儿媳妇眨巴眼都要拿着尺寸，生怕是动作太大了，果然，小心没有错，这次生了个大胖小子。可是呢，这个小孩没活了五天，神不知鬼不觉地就死了。命该如此！过不久，王少奶奶又有喜了，肚子可是大得惊人啊，这可是把王老太太喜欢了，想着里面肯定有两个娃，说不定都是大胖小子呢。这次，老太太把儿媳妇当神一样养着，就算是吃活人脑，老太太都要找来。这次，娘家妈也着急了，天天七八遍地跑，肘子汤，鸡汤面，孕妇不吃好咋生大胖小子呢。“吃得顺着枕头往下流油”。临床的时候，收生婆守了七天七夜，压根儿生不下来。偏方啊，丸药，子孙娘娘的香灰等等，都吃了，全不灵验。到了第八天，收生婆施展出她的绝技，小孩算是露出头发了。过了五六十分钟，还是只见头发不见孩子，这时候有人提议去医院，王老太太可不开心了，去洋鬼子那里都是“掏”孩子，王家的孩子可要“养”下来的孩子。又过了很久，孩子还是没有生出来，娘家妈可心疼了自己的孩子了，最后还是去了医院。掏出来了十三磅的大孙子。为了办三天，王老太太不顾医生的劝告，而把孙子抱回了家。“王老太太抱着孙子上汽车，一上车就一直打喷嚏，一直打到家，每个喷嚏都是对着孙子的脸射去的，到了家，赶紧派人找奶妈子，孙子还在怀中抱着，以便接受喷嚏。不错，王老太太知道自己是着了凉；可是至死也不能放下孙子。到了晌午，已经接了200多个喷嚏了，身上慢慢地热起来，直到下午三点多，孙子死了。”
  这个故事和其他讽刺小说差不多，以夸张的手法讽刺传统封建思想。身为不是封建社会的我，很是不能理解他们的想法。盲目地嫌弃西洋东西，甚至包括先进思想、先进技术等等。正如这本书中提到的王老太太等人，竟可笑地认为儿媳只是为了抱孙子，在办三天和人命之间选择，竟然选择了办三天这样一个形式，而不顾儿媳的死活。其实说到底，书中一系列人物的令人匪夷所思的行为，其根本原因都是封建传统思想的影响，把老祖宗的东西看得比任何东西都要重要，一个风俗，一个习惯，看得比生命都重要。重男轻女思想，闭关锁国等在人们的心里扎根。
   还看了很多的故事，原来老舍先生小时候也是个调皮的孩子，不背书，总爱去茶馆里听评书等等。
  这本书写的了很多个小故事，其实每件事不是特别重大，但你总觉得它值得你去看，它的故事情节的发展让你难以想象，也并不是我们想象的那么简单。真的佩服老舍先生，整个人生的阅历是如此的丰富，也让我在其中得到了一些见识。
   
                     读《1Q84》2有感
  开始看到这本书，不懂它的书名，也不懂BOOK2 7月~9月是什么意思，但是我看到了村上春树。没有读过他的书，但是喜欢他的名字，很有感觉，相信他的文字也是我喜欢的风格。
  “那是世界上最无聊的地方，除了灵魂一无所有，无法选择如何出生，但可以选择如何死，这种事也许不该期待”这是本书的前几章的标题，它们仿佛可以连起来组成一段完整的话。
   天吾、青豆，是本书的主人公，每一章的开头都明显地标明了本章是写青豆还是天吾。但是，在本书中，青豆和天吾竟没有见过面，也不熟悉，彼此都是很模糊又是很清楚的记忆。青豆和天吾在小学遇见，青豆牵了天吾的左手，从此，这个女孩便在天吾的心中扎了根。虽然只是儿时的记忆，但是青豆始终是天吾心中的一个结，过了二十几年，天吾始终没有爱上任何一个女孩，任何一个女孩也无法代替青豆在他心中的位置。尽管，那时的青豆穿着体操服时，“便知她的胸部没有隆起”。天吾在之后也遇到很多知性、性感的女人，但是他独爱那个牵了他左手的女孩。
  当然，本书不是着重写他们的爱情故事，不，他们之间可能不算是爱情。他们仿佛是1Q84年穿越到1984年的两个人，有子体、母体、空气蛹。
  就像天吾写的《空气蛹》一样，接受者和感知者有子体和母体，而子体存在空气蛹中，熟不知，天吾竟写出了自己的故事。
  其实至今没有过多地读懂这个故事，可能因为是没有读BOOK1和BOOK3的原因吧。本书其中有一个情节特别吸引我。所谓的“领袖”强奸了很多十岁女孩，其中，他强奸的第一个十岁女孩则是他的亲生女儿。而青豆则奉命去了结他的生命。得知他的身体有问题，青豆则借机自己为他做身体按摩来与他独处。在聊天的过程中，男人特殊的气质仿佛对青豆洗里脑，在青豆“左右握针，针尖对准后颈那特殊一点，右手高举在空中，青豆保持着这个姿势，无法前进，也不能后退”。“领袖”对青豆尽进行疏导，叫她做自己想做的事情，显然，“领袖”已经知道青豆来的目的，但是他并不反抗，他与青豆还做了个交易，说青豆了结自己的生命来换天吾的生命。在世人看来，这个“领袖”本该是罪大恶极，他说，他是小小人的继承者，是聆听声音的人，“希望你夺去我的生命，不管是哪一层意义上，我都不该继续活在这个世界上，为了保持世界的平衡，我是个应该被抹杀的人。”他把强奸自己的女儿看做是交合，与之交合的也只是观念上的女儿，在于我们二人合为一体，作为感知者和接受者。后来，他的女儿深绘里和天吾也用同样的方法进行交合来感知小小人的行为。
  直到末尾，我都不知道小小人是什么，空气蛹是什么，猫城又是什么？看完青豆与“领袖”的故事情节，我不知道我应该怎样去理解“领袖”的做法，在法律上，在道德上，他的做法都是十恶不赦，罪大恶极的。可是他说这是交合的方法，或许是1Q84年里特定的方法，但是那些女生是否愿意成为感知者？我想，这应该是关键。
  慢慢地接近尾声，才发现青豆和天吾竟不是普通的儿时的记忆，他们也属于1Q84，甚至是整个事件的关键人物。凭借着心中的感觉，他们总能相互感觉到彼此在不远的地方，但是总是错过。

   
                 读《偷影子的人》有感

  有些人只拥吻影子，于是只拥有幸福的眼影。
                                   ————莎士比亚
  爱情里最需要的，是想象力。每个人必须用尽全力和全部的想象力来形塑对方，并丝毫不向现实低头。那么，当双方的幻想相遇……就再也没有比这更美的景象了。
                                   ————罗曼▪加里
  全书大概讲述了“我”从童年到成年的故事。“我”具有特殊技能—能听到别人影子的话，也能抢走别人的影子。开始的时候，“我也很苦恼，不敢与别人同时行走在阳光下，不仅是怕自己偷了别人的影子，更是怕别人发现”我“偷走了马洛的影子。
  在小学的时候，“我”是班上年龄最小的学生，也就是意味着擦黑板、收粉笔、手体育馆的运动毯、把篮球摆放在很高的球架上，还有更糟的是，拍全班团体照时独自坐在第一排。因为个子小，小学的时候，经常被高个子马洛欺负。但是，马洛的影子却选择了“我”来当它的主人，所以“我”每次不敢和马洛同行，怕他发现我是个“贼”。
  有这个秘密，却不能和他人分享，每次准备和他的母亲说，可是却说“我”的想象力太丰富。和同学说，只是引来一顿嘲笑而已。所以，“我”的内心一直比较压抑，可是，门卫伊凡仿佛是“我”童年的知己。有什么秘密总会和他分享，也不用担心别人不相信而不敢和别人说。
  另一个朋友则是吕克，一个老实人，每次都喜欢去吃他家的面包。他说他长大想当市长，憧憬美好，可是我却看到了他长大后依然是在经营这家面包店，并且很颓废。但是“我”却不能打破这份梦想，很是残忍，“我”因为有这项特殊技能，也一直很苦恼，知道别人的秘密或者是看到将来的要发生的事，却不能阻止。
  父母离婚也给本来内向的“我”带来了很大打击，我总是幻想父亲在“我”身边。在偷了马洛的影子后，我成功竞选到了班长，影子的强大也给我带来了很大的自信，可是我却失去了伊丽莎白，失去了以往的那份快乐，最后“我”也自动提出撤职。
  成年后，我读医学院的课程，每天很忙，忙到没时间交朋友，而一个人庆生。“我”和苏菲的关系很暧昧，说是朋友，却多了一份友谊，说是恋人，却少了一份情。或许只是俺妹关系，不想确定关系，不想承担责任吧。而此时的吕克，跟“我”看到的一样，还是在经营面包店，不仅放弃了当市长的梦想，就连读医学的梦想都放弃了。迫于生活，他有父母要养活，还有妹妹，只好经营这个小店。晚上十点下班，凌晨三点起来揉面，没有一点休息时间和空闲时间。“我”又一次好不容易有个假期，回去看他，他却没有完整的夜晚陪“我”，“我”也看到他被生活压迫的囧象。于是“我”放弃完整的夜晚，找借口请假，为的不是与老友呆一个完整的夜晚，而是找他的父亲，说出好友的梦想。起初，他的父亲赶我，叫我滚，可是，不就后，“我”却在医学院见到了老友。也让“我”感受到了父亲对好友的爱。
  全书也是讲述了主人公在成长路上的故事，爱情、友情、亲情、是本书的三大重要线索。
   





                    
                      《看寻路中国》有感



“在中国，生活中很多事情都要打制度的擦边球。其中最基本的真理就是，事后原谅比事前许可要简单得多”

                                                    ————彼得▪海斯勒

   这是书封面的一句话，让我很是吃惊，一个外过学者对中国是这样的看法，让我印象深刻，这也是此书吸引我的原因。

   本书描写的是作者在中国从乡村到工厂的自驾之旅的途中的所见所闻。以一个外国人的视角。

   作者在途中也是遇到了很多困难，比如说这样一句话：“你不了解中国人！”就可以中断作者与途中所遇人的对话。

   书中有这样一个细节，作者在租车的时候，对王先生说：“你们应该把要租出去的车子的油箱加满，然后要求顾客还车的时候也把油箱加满。美国的租车公司就是这样的。比这简单多了。”

“那样做，在美国可以，但在这里不行，在中国，车辆换回来的时候，油箱里根本没油。”

  作者说：“中国人曾经发明了指南正、造纸术、印刷术、火药、地动仪、弩、雨伞等。他们曾经在15世纪远洋航行到非洲，他们修筑了长城，他们过去十年里发展经济的速度在发展中国家闻所未闻。他们还车的时候，可以做到油箱里油量刚好是一半差一点点，可是很明显，要把油箱加满却远不是从文化角度来讨论可能性这么简单。”

  这段话让我印象深刻，近几年，中国人在国际上形象受损，没有礼貌、乱涂乱画、素质低等等。中华民族在一直以礼仪之邦著称，可是到了我们这一辈人，却让中国在世界面前蒙羞。无论是我们国人走出去还是外国朋友来我们国家做客，我们的所作所为都会给他们留下不好的印象。

作者在文中也这样提过，“我希望找到这样一个地方，人们依旧在耕田种地，他们的生活节奏与农田时令合拍。在我的内心，隐隐约约有一种想法，想过那种隐居式的作家生活——从城市生活中悄悄地躲开，把手中的工作暂时放下来。”我想，这是现在大多数人的共同想法，在现在这样快节奏的生活中，很多人想脱离现在的城市生活，寻找陶渊明式的世外桃源，寻找心里的一片净土。可是，这仅仅是停留在想的阶段，在今天的生活节奏中，并不是我们想能怎样就怎样，我们可能只是单纯地想过过平静的日子，如今这样的地方少，就算有，也已经是人为过得景区之类的。这些地方或许是很乡村气息，但它一切还是体现着现代化的风格。撇开地方不说，这样的快节奏，我们只要稍稍地停留一下，就难以跟上同龄人的步伐。这样的竞争让我们想停下却不能停下，来自同龄人的竞争更是可拍，从小就是，父母长辈总会拿我们和别人家的孩子做比较，我们也总是不知道那个别人家的孩子是谁。渐渐地长大成熟，每个人都有自尊心，不想落后，不想别别人看轻，在努力的过程中，我们这一代也就成了新的都市人。每天一样的生活，一样的人，一样的时间。

我们因为今天中国的进步而骄傲，但是我们也应该在经济发展的同时注重我们国民的幸福指数以及精神建设。