2015年秋季15级读书心得专辑

徐思浩

                                 读《南方报业是如何讲故事的》有感                                                                          记者，这个职业，在我未深入了解它的时候，我觉得它作为一个职业是危险的，因为它要求人出入于危险场所，走在其他人的前面。而有些时候记者又是不择手段的，因为他需要获得一手的新闻，使人们能够尽早了解到时事。
       《南方报业是如何讲故事的》这本书是将各个新闻的写出的整个流程都展现出来，当然其中都是写的是南方报业的记者，这些流程非常详细，包括写这篇稿子遇到的困难、遇到了哪些特别难相处的人等等，他们背后付出的努力让人匪夷所思，几度让我觉得这会使人患上什么心理疾病，但他们并没有什么心理疾病，而且他们做的很好，基本都以成功告终。从这些地方我看到了记者的敬业，尽管这些记者都只是南方报业下的记者，但也不能否定其他报业也存在敬业的记者，这也让我看到了作为一个记者的难做。

        书中每篇稿子都包含了作为记者写稿子的方法，怎样写这篇稿子等等。而且记者这种角色，是经常受别人指责的，平常的人们不明事理，只凭借最初的印象来判断好坏。当记者写了一篇稿子，不管这篇稿子写得多么好，只要它以某种特殊的角度或者谈到了某些不应该谈的东西，这篇稿子是断断不能上报的。

        其中有这样一句话：“媒介的责任是传达事实，但每个媒介所传达的是记者和编辑在事件中选择的事实，媒介呈现的倾向及其差异由此产生。”每个人选择想要呈现的现实来反馈给世人，多多少少包含着个人的价值观，尽管如此，媒体人表达的仍然是大部分人想要的东西，然而媒体能不能起到一种舆论监督的作用，我们不表任何看法，但想不想与能不能又是另一个方面。

        记者，我以后可能会做的职业，我在尽量了解它，我希望的与现实的可能不会重合的那么紧密，但是如果以后我作为一个记者，我希望能够像这些书上的记者那样，无畏己心。





                                                                                             没落贵族的忏悔，人生怎会一帆风顺？
                                                                                                                  ——读《活着》有感
    人生，说长不长，说短也不短。当然，人都是想活着的，谁愿意死去呢？“人是为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。”这是《活着》的作者余华为该书中文版写的自序。
    《活着》的主人公是一个名叫福贵的败落子弟，他的一生可分为两部分，前一部分过着锦衣玉食的生活，后一部分受着名为艰辛之物孤独之物的鞭笞。他年轻时，吃喝嫖赌每样都有他的份，将家财用做赌博的资本，上私塾也要家里的雇工长根背着他奔跑着去学校。他享尽了当时大部分人所不能享受的待遇。我作为一个旁观者看到了他的整个人生，他年轻时的放纵与孤身一人的无奈的对比不禁让人感到心酸，人生的大起伏让我不禁汗颜，这是一个多么悲惨的人啊。
    他经历的我们所不能想象的事情，亲人一个个的离世，他的子女、他的妻子、他的父母等等都先他而去。读这本书，我花了仅仅一天半的短暂时间，我并不是跳读，而是我觉得它挺有趣，一有空我就读这本书。在读这本书的过程中，我时而被某些细节逗笑，时而又被它的凄惨弄得悲伤。我想，怎么能有人有这么惨？
    从他的整个一生中，我以局外人的身份，见证了他逐渐老去，明白他逐渐了解到人生的艰苦，明白了他体会到了一切的伤痛。我明白我不仅要把握住现在，还要做好对未来的准备。一生变化无常，我想要把握住，尽量不让它流失吧。
    “二喜、有庆不要偷懒，家珍、凤霞耕得好，苦根也行啊。”福贵的这句话鼓励着老牛，我却觉得他在此也在思念他的那些家人了。
    好好活着便是对你死去的挚爱最深的慰藉。
                                                              

                                                                                 “我的人生就像在白夜里走路”
                                                                                      ——读《白夜行》有感
        “我的天空里没有太阳，总是黑夜，但并不暗，因为有东西代替了太阳。虽然没有太阳那么明亮，但对我来说已经足够。凭借着这份光，我便能把黑夜当成白天。我从来就没有太阳，所以不怕失去。”
        
         读这本书之前，我也是听别人说过的，只不过仅限于“比较悬疑”这类词语。《白夜行》这本书，如果只看标题，其实很难明白到底什么意思，也很难想象这本书到底是写什么的。看到这个标题，我倒是想到了“百鬼夜行”。
        
         刚开始看这本书的第一章的时候，我明白了这本书的确是一本悬疑书，以一个杀人事件为故事的起端，花了大量的笔墨来写警察侦查案件的始末，但是到了第一章结束的时候，并没有解释这个案件的结果，却以其中一个嫌疑女子的死亡为结束。
第二章，又以另一种视角来写，写的又是第一章之后几年的事，以另一种视角、另一些事件来写第一章中的部分人，然而甚至第一章的一些人物都没有出现。同样之后的几章也是以这样的形式来写的，每一章都有联系，但视角又有所不同，甚至同一章中也会出现不同的视角，可能这一章的某个现象、角色的某一个心理活动将前一章的某一个疑惑解开。这些东西都非常的细腻。
        
          刚开始我都快被这些章节折磨疯了，每换一个章节，不同的视角都让我重新再去理解他的意思，去想前一章或者前几章这个角色是否出现过。这样让我有一种看电视剧或影片的感觉，但这要比看影片困难的多，需要揣摩的东西也比看电影时揣摩的多。这本书其中也不乏尺度及其大的场面，对角色动作的描述、心理的描述（如高宫诚与其妻子行夫妻之礼时的状况）。每个疑惑相互串接形成了这本书，悬疑又吸引人。而主人公桐原亮司的种种行为也让人奇怪，这种人的邪恶太深了吧，只不过越向后面读，发现其有其闪亮的地方，对友彦的好对其他人的好也穿插在其中。我也是读到第八章才明白谁是主角，读到最后，我也不知道最后癫狂过多少次了。
        
          人生本就多艰，有一束光亮就能坚持走到最后，守护着那束光亮走到最后。





                                                 《尘埃落定》读后感

       用了几天的时间，一口气读完了阿来的长篇小说《尘埃落定》，自己仿佛也变成了小说中藏族土司的傻儿子，很长时间都痴痴呆呆地沉浸在小说史诗一般的浪漫神秘的异质情调中，被小说字里行间挥发出来的那种深厚浓郁的人类和宗教情感所震撼，被小说所包含的深沉厚重的藏族文化底蕴所折服。如今，象这样让人越读越放不下的小说佳作越来越少了。

    “水从高处的盆子里倾泻出去，跌落在楼下石板地上，分崩离析的声音会使她的身子忍不住痉挛一下。水从四楼上倾倒下去，确实有点粉身碎骨的味道，有点惊心动魄。”
   
   “ 我只一伸腿，绸缎被子就水一样流淌到地板上。来自重叠山口以外的汉地丝绸是些多么容易流淌的东西啊。满世界的雪光都汇聚在我床上的丝绸上面。我十分担心丝绸和那些光芒一起流走了。心中竟然涌上了惜别的忧伤。闪烁的光锥子一样刺痛了心房”,
  
  “我听到风呼呼地从屋顶上刮过。那感觉好像一群群大鸟从头顶不断飞过。”
  
“我看到天空的深蓝里泛起了浅浅的灰色。云彩丝丝缕缕被风吹动，比贴着墙根游走的蛇还快。”
   
   这些都是书里面的话，富有文采有有深意。
   
    通观全书之后，可以得出这样的结论，书中的傻子是一种规律，一串脚步，一个方向，指引人向着爱与幸福生活走去的方向，他的傻在于忽略了别人都极力想得到的东西：权力、金钱、美色，而他的聪明也正在于此，他因为没有这些沉重的包袱而可以发现人内心真正的想法，可以看到真善美，并以包容仇恨、怜悯弱者的心引领着他周围的人得到祈盼的幸福。整本书里，傻子做任何事的出发点无不围绕着一个字“爱”。
我不会成为书中的人物，但我能感受到人物的善与美。


                                                            读《华尔街报是如何将故事的》有感

        《〈华尔街日报〉是如何讲故事的》，这本书解释了《华尔街日报》为什么会产生那么多令人惊叹的报道。书中讲到这本书的前身是《华尔街日报》的内部讲座，专门培训那些为《华尔街日报》头版提供特稿的记者，它告诉新闻记者们一件事，就是如何用高品质的报道吸引读者的注意力，并让这种注意力一直保持下去。
         
         书中讲到怎样才能找到好故事。有一句话给我留下了深刻的印象：“专家是指那种知道123种恋爱方法，却根本不认识任何女人的人，事实上，读者一般对他们态度冷淡”。这句话生动且精辟，就告诫我们，做新闻不要一味地信守书本知识、只注重理论而忽视实践。所以说，要写成一个好故事，首先得先占有丰富的材料获取渠道，以及好的获取材料方法，可以依靠广泛阅读、随时记录灵感、为选题做档案等方式来进行。
         
          这是一本专门培训那些为《华尔街日报》头版提供特稿的记者的书，现在也成为中国部分媒体的内部培训资料。它通过从怎样寻找题材、构思主题、计划与执行，到 组织材料和结构、处理文字及修改等技巧与范文结合的方式，告诉记者如何用高品质的报道来吸引读者 的注意力。

                                                                                   

                                                                       读《叫魂》有感

         让我们回到那个时代，在经济发展迅速，已经出现雇佣关系的江南，无辜的石匠，僧道，乞丐被情绪激动的群众押送官府，刑具上的斑斑血迹，昭示着一场发生在1768年的悲剧。因为叫魂妖术的传言，江淮地区笼罩着一层恐慌的阴霾，那些从外乡来的陌生人顷刻间便成了众矢之的。为了不破坏原有的社会关系，百姓只能将矛头对准了没有固定社会根基的人，而作为一方调停机构的基层衙门，为了平息民众的愤怒，只能歪曲事实，让清白者冤死狱中。就是在这样一个形式上平等的社会里，囚犯的死亡，是司空见惯的事情，在官府的刻意掩盖之下，更是无迹可寻。
         
         从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉防范。先详细描述了源于南方的几个“勾魂”事件，乾隆知晓后认为他们是有组织的，因为对民族矛盾的担心，所以他在给此事定罪时小心谨慎地避开了种族的问题，只以“妖术”问题按《大清律例》判罚。但这却无法使无知的民众安定下来。
        
          这个故事中，有三类不同的人：第一个类是以普通百姓为主体的,通过普通百姓对叫魂事件如何看待和应付,以及处于社会较底层的他们对难以把握自己命运的危机感和对于社会权力的渴望,这也是他们把比自己社会地位更低的乞丐、游方僧当成叫魂犯打压的主要原因，是他们对权力的渴望；第二个类是以各级官员为主体的，从他们一开始接受百姓上报的叫魂案件的审判，到后来皇帝下谕旨大规模的清剿，他们要应对来自上层朝廷和下层百姓两个方面的压力。第三个类是来自乾隆皇帝本人。一方面官僚机制试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者，另一方面，作为最高统治者，乾隆又试图摆脱这种控制。
        
          哪些东西在现代似乎都离我们很遥远，但是有些东西我们仍然有所接触。

                                                                    读《蛙》有感
       《蛙》以第一人称的口吻，叙述了万足也就是万小跑的姑姑万心传奇坎坷的一生。万心小的时候就临危不惧，敢和日寇怒目相视，建国后凭借红色出身和过硬的医护本领成为当地响当当的妇产科专家，和土接生婆们一番较量，使群众们接受了新法接生，挽救了数以千计的产妇和新生儿，群众敬仰她，称之为送子观音。国家实行计划生育政策后，万心被派到公社计生办，一干就是几十年。期间，万心坚决执行计生政策，可谓铁面无私六亲不认，亲手流掉了包括侄子万小跑媳妇王仁美孩子在内的两千余个计划外怀孕胎儿，这一成绩将万心在群众中的威信一扫到地，她在群众心中由一名送子菩萨变成了戕害生命的魔鬼。进入晚年，国家的计生工作随着经济的开放搞活也“开放”了，大款生，官员生，就是无权无钱的小职员们不能生，看透人生的万心摇身一变又成了送子观音，一副所谓的“转龙换风”的药丸要价不菲，专门卖给那些贪污受贿发民财的“大人物”们，以这种方式来宣泄寻求心灵的安定。
      
        网上有人这样评价他：“莫言可能是当下中国文坛最博大、勤奋的作家。博大源自其尝试的写法多而宽，充满试验性的创新精神，其笔法汪洋恣肆、气势蓬勃、自由率性。勤奋源自其写作的数量和质量之积，也源自其不懈的开拓精神，就中国当下而言，无人能出其右。”
动物归根结底是为了自己的种族和后代而生存。繁殖是动物的本能，也是身为高级动物的人类的本能。当人类的动物属性与社会属性发生矛盾，我们该做怎样的选择？中国政府选择了计划生育，于是，几亿成型的和没成型的胎儿成了牺牲品，又有多少孕产妇由于当时落后的医疗条件丧生。当我们为今天计划生育所取得的成绩感到欣慰的同时，可曾想到过他们？
      
     “姑姑”强行让张拳的老婆、让蝌蚪的妻子王仁美，让陈鼻的妻子王胆强行去做人流的一幕幕，至今时刻在我的脑海浮现，但“姑姑”显然不是一个泯灭人性的人，她爱孩子，喜欢自己的事业，事实上，她做这项残酷的工作，受到的折磨肯定要比寻常人去做多得多。
以我们这个时代的人的观念去看待那个时代的人显然是不行的，并且作为年轻人的我，可能更是对那个时代知之甚少。作为一个旁观者我们可以感受到那个时代的观念。

读《追风筝的人》有感

         一次次遭受背叛，一次次受到伤害。哈桑直到临死前仍坚守着友谊。这是如何一种伟大的力量啊！阿米尔就真的无动于衷么！就真的那么铁石心肠吗？不，我想不是的。看过《追风筝的人》，第一次令我真正落泪的，怕要数这一段了：“哈桑捡起一个石榴，他朝我走来，将它掰开，在额头上磨碎，‘那么’他哽咽道，红色的石榴汁如鲜血一般从他的脸上滴下来。‘你满意了吧，你觉得好受了吧！’”这是阿米尔在亲眼看到哈桑受凌辱，自己却见死不救，又不敢正视后发生的一幕。在小小的乱石冈上，阿米尔一次又一次将硕大的石榴狠狠砸向哈桑，好像这样就可以把那个懦弱的自己扔掉。“为你，千千万万遍”面对眼前的这个曾经对自己立下誓言，甚至比兄弟还亲的朋友，阿米尔此刻内心只有愧疚。“还手啊，还手，你是个懦夫！”阿米尔大叫道，然而，在阿米尔心中比谁都清楚，自己才是真正的懦夫，爱与愧化作了悲愤，他痛恨他。要不是他，自己本可以享受全部的父爱，若不是他，自己也不会显得如此懦弱。他受够了哈桑的忍气吞声，受够了哈桑对自己的爱护。自己根本不值得他爱。“还手啊！”阿米尔怒吼，“来揍我啊！”哪怕就这一次，为了你自己。
         
        阿米尔与哈桑的友谊是悲凉的，明明都深深爱彼此，却被一道铜墙铁壁生生隔开。对于阿米尔来说，他心中有一个解不开的结，每当面对哈桑，就仿佛看到了那个懦弱的自己。可是，阿米尔一次次选择了逃避。在最后，当他设计赶走哈桑时，哈桑明知那是陷阱，仍义无反顾跳了进去，只为一个“愚蠢”的誓言，“为你，千千万万遍。”

        阿米尔确实是一个懦弱的孩子，他不敢正视自己，也不敢面对被自己背叛的哈桑，他从小就遭受许多不幸，一出生失去了母亲，父亲又对自己态度冷冷冰冰，甚至是嫌弃。身边只有哈桑真心地对待自己。只是懦弱与自私才让他一次次的逃避，因逃避而背叛。然而，我相信阿米尔是爱哈桑的，非常的深爱，所以才有后来他为了哈桑遗留在人间的儿子索拉博，不惜与疯狂的阿塞夫战斗。
直至阿米尔长大成人，怯弱仍深埋在他的骨子里。当他面对着危险，面对着眼前疯狂危险的敌人时，却有一种无形的力量将他推上前，那是友情么，还是为了二十六年前而赎罪？阿塞夫的拳头一次次像雨点一样落在他的脸上，他却笑了，疯狂的大笑，而我却潸然泪下。是的，阿米尔解脱了，他终于战胜了自己的怯弱，为自己赎了罪，也捍卫了二十六年前的友谊。

        阿米尔与哈桑的友谊令我感动，尽管它波澜曲折，最终，两个人都捍卫了友谊。
友谊是什么？是两个人一起玩玩游戏，一起谈谈心么？不，友谊是要用心去爱护的珍宝，友谊是就算赔上自己的生命也要坚守的责任。
　　

贾鹏

       一、                        《大明王朝》读后感
    《大明王朝》是一本长篇历史小说，我花了将近两个月的时间才读完这本书，若要问我从中学到了什么？我想大概有三点，首先读了这本书大大丰富了我的历史知识，了解到了诸如严嵩、徐介、高供、张居正等一大批历史名人。其次是锻炼了我的耐心，我看到这本书时第一想法就是这本书活像一本字典，但从体积来看就知道它很有分量。说实话这么多年来我还从未认认真真的看完这么厚的一本书，因此对于我来说能够坚持读完这本书就是一个小小的成功了。最后，我从这本小说中也明白到了现实世界中的一些事。官场如战场，伴君如伴虎，现实中又何不是如此。
    嘉庆年间，以严嵩为首的内阁把持朝政，贪污成风，国库连年亏空，致使倭寇不能尽除、灾民不能赈……大明王朝危机四伏。严嵩作为内阁首府当然不能推脱责任，于是其便提出在江浙一带推行改稻为桑的政策，多产丝绵通商海外，以此弥补巨大的亏空，看似其是在为大明解忧，实则居心不良，想借此机会兼并良田 ，搜刮民脂。这本书就是以严党的倒台为背景展开的，书中有两个主要地点，一是浙江，二是皇宫。
本书刻画了众多个性鲜明的角色，我就说说我最喜欢的几个吧！
   嘉庆皇帝，他是最富有传奇色彩的一个人物，也是历史上最奇葩的一个君主。身为皇帝四十多年竟有二十多年不上朝，一心追求修道，不知其是明君还是混君，就从小说描述而言我觉得他应该还算是一个明君。虽然他几十年不上朝但在幕后也关心着国家大事，不是他昏庸无能不识忠奸，而是作为一个君主他必须从大局出发保障国家的安定。奸臣严嵩把持朝政几十绍兴七子等但在他生命快要结束的时候对此他给出了自己的答案，他说，“所谓江山，是名江山，君若不是山，臣民便不为水。古人称长江为江，黄河为河，长江水清，黄河水浊，长江在流，黄河也在流 。古谚云圣人出，黄河清。可黄河什么时候清过？长江之水能灌数省之地，黄河之水也能灌数省之地，只能不因水清偏用，也只能不因水浊而偏废，自古皆然。他有岂能只用长江之水而不用黄河之水？黄河水泛滥就要治理黄河水，这就是为什么罢黜严嵩，在反之，长江一但泛滥也要治理，这就是为什么有些忠臣也要杀的道理。从这可以看出作为一个执政者的确有些时候会身不由己，不得不说能够成为一个君主也的确是有超过常人之处。他在临终时也不忘给其子留下最后的忠告，可见他对这个国家还是尽心尽力了。
    吕芳一个位高权重的宦官，曾职掌司礼监几十年之久，可谓是个官场的老油条，最令我欣赏的是他深谙官场的一切，懂得张弛之道，该谦卑的时候绝不高傲，该心狠的时候也绝不手软。他也是个有情有意的人，对待自己的下属也很和善，尤其是他在最后带着自己的干儿子一同守皇陵的那一幕特感人，最终他也并未在倒严的这场风波中死去，这也算是善终了吧！
   海瑞被世人称作大明朝的国之利器，能让世人惊醒，他官职不高却在这场风波中扮演了最重要的角色。从他的身上我能看到一中欲盖乾坤的朗朗正气，他就像大明朝的明月一般，他从不卑微，从不软弱，也从不畏惧权威。他那种为民的正义感，他那颗为君的赤子之心，他对待母亲的那种低姿态深深的折服了我。
   从一部《大明王朝》深深的体会到了社会百态。


     二、读《活着》有感

    《活着》是余华所写的小说中较为出名的一本，我很喜欢这本小说，读了它我的感触也很深 。俗话说以为正真的作家永远只为内心写作，只有内心才会真实地告诉他，他的自私、他的高尚是多么突出 。作者曾听到一首美国民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴经历了一生苦难，家人都先后离他而去，而他依然友好的对待这个世界，从不抱怨，从不卑微，从不自暴自弃。也正是这首歌深深的打动了他，于是在这样的背景下《活着》这部小说出世了。这本书写了一位老农民对苦难的承受能力，对世界的乐观态度。全书阐释了这样一个道理：人为活着本身而活着的，而不是为了活着之外的任何事物所活着。
    《活着》讲述了富贵一生的坎坎坷坷，富贵生活在中国的上个世纪，这是一个风云变幻的时代，是一个命运稍纵即变的年代。而富贵的一生也将中国过去六十年所发生的一切灾难体现的淋漓尽致，他是不幸的他和他的家庭经历了太多太多的苦难，有些苦我读着都不禁潸然泪下，但他又是幸运的他在磨难中变得乐观变得坚强，他是一个英雄。

    富贵先前本是一个富贵之家的孩子，但怎奈他是一个纨绔子弟，几年下来就把家产败光。他好赌，在奸人的诡计下他的家产被全部输尽，其实我觉他在这时本性不坏，只是富足的生活让他滋生了懒惰，他只是涽，只是不懂得人间疾苦。前几十年他享受了人间最美好的生活，这接下的日子便是他饱尝人间疾苦的时候了。随着家道的中落，他的生活开始变得拮据，而磨难也在一步步侵蚀着他，但每次他都能化险为夷，绝处逢生。可是他却经历了更多比死亡还难受的事，几次三番白发人送黑发人，让他悲痛欲绝，渐渐的偌大的一个家就只剩下他一个人了。接二连三的不幸都发生在了他的身上，他也消沉、没落过，有时甚至没有了生的欲望，濒于了死的边缘，但仍然坚强的活了下来。家中只剩下他一人后，整个家显得冷清，为了让家有些假的氛围他揣着自己攒下的钱买了一只待宰的老牛。别人都说他傻，都不能理解他，可是有谁知道富贵从老牛的眼里看出了自己的影子。他把这只老牛也叫做富贵，也就是这只叫做富贵的老牛陪着富贵度过了余生。这段富贵买牛的故事是我最喜欢的一段，这时的富贵已是风烛残年的老人了，但从他的言行中我看出了他对生命的敬畏之情，对活着的意义真正的了解，他的一生平凡而又伟大。

    老人和牛渐行渐远，老人粗哑的吼声和牛铃铛的响声从远方传来，在空旷的傍晚像风一样飘来。炊烟从农舍的屋顶袅袅升起，有孩子的嬉闹声、女人的吆喝声，慢慢的田野趋向了宁静。

    从富贵的背影中我在沉思着“活着”的意义。



三、读《十年徒步中国》有感

   一个人为了实现自己的梦，徒步十年时间走遍中国，这是何等的悲壮，这是何等的激励人心。《十年徒步中国》是雷殿生独自一人耗费十年光阴徒步中国途中根据自己的经历整合而成的一本书，这本书中所写的故事差不多都是真实发生在雷殿生身上的，都是他自己亲身经历过的。一开始读这本书我就被它深深的吸引住了，雷殿生所经历的一切仿佛就像电影一般一幕幕在我眼前划过，让我大为震撼，心里也充满了激情，也有着徒步世界的冲动。

   雷殿生受到当代徒步旅行家余纯顺的影响也产生了徒步中国的想法，但最初对于他来讲这仅仅还是一个梦，可是在他的心里这个梦却一直没有熄灭过，也一直支撑着他生存下去。他用了十年的时间来准备这场十年的旅行，最初的十年他自学了地理和野外求生技能等野外的必备知识这十年他省吃俭用一点点凑钱，还学了功夫锻炼自己的身体，为以后的十年做着最充足的准备。可以说这十年他从未忘记自己的梦想，他做的每一件事都是为了自己的那个梦想。在最后的日子里他卖掉了自己的房子，割除了自己的阑尾，还削发明志决定不走完中国就不剃掉自己头发。

   一切准备就绪后，1998年10月20日，雷殿生背着百来斤的大背包开始了自己的徒步中国之旅，万事开头难，最初的日子是极其痛苦的，最初不适应长时间的走路他的脚开始生了水泡，他没有放弃，也没有停下来，他的脚与鞋粘在了一起，差一点脚就废了。这时他才发现一切并没有原来设想的那么简单，那么轻松。没办法为了完成自己的梦想他被迫在这里做了手术休整了几周，他想放弃但他深知开弓没有回头箭，便又继续踏上了征程。

   一路上他受到了很多人待见也备受他人的冷眼。途径一座寺庙时 ，他拜访了寺庙的主持，主持给了他很多的鼓励希望他要坚持下去，主持送了他一句话“走路也是一种修行”他在这句话鼓励下修心养性，主持成为了他的知音。一路上很多人给他提供了住宿，提供饮食，也给予了精神上的支持，这些都让他很感动，别人在帮助他的同时他也不忘回馈社会，虽然走在路上的他很缺钱，但他依然给山区的孩子捐款资助他们完成学业。在途径长江流域时，遇到当地发生洪灾，他毅然投入了抗洪救灾。他是一个有爱心的人，是一个有责任的人。

   当然走在路上的日子也不可能总是一帆风顺，一路上他遭遇了来自自然的挑衅，几次都差点命丧黄泉，他在大漠中孤苦伶仃，他在雪域高原上大战狼群，在森林中与蟒蛇擦肩而过等等一幕幕都触目惊心。但这些来自身体上的痛苦怎么比不上来自身心上的痛苦，一路上他备受冷眼，有人说他是疯子是傻子，他找人求助被无情的拒绝还被骂的狗血淋头，这些苦他只有咬碎了吞下去，默默的承受着不能发泄，也无处发泄，因为他是一个人的旅行这一路上他饱尝了人间的冷暖。
   十年的徒步，他的见识逐步增长，见到了他人所不能见的东西，名山大川、人间冷暖、民族风情…….他所经历的一切，犹如山间清澈的泉水，一次次洗涤着他的灵魂，不断的丰富着他的人生。十年来，他穿烂了五十多双鞋，走掉了19个指甲，遭遇了19次抢劫，九死一生。十年艰辛，百味杂陈，他走下去的动力是什么？是那个准备了十年的梦，是一个不变的承诺。

记住：走路也是一种修行。



四、            《丑陋的中国人》读后感
    近日读了一本名为《丑陋的中国人》的书，这书名就取的很有意思，自古以来我们都以自己作为一名炎黄子孙为骄傲，可作者却一反惯性思维，一针见血的指出中国人的陋习，也毫无隐晦的道出了国人整体素质低下的事实。
借用柏杨先生的原话来说明他写这本书的真正目的，他说:"中国人是一个受伤很深的民族，没有培养出赞美和欣赏别人的能力，却发展成自斗或阿谀别人的两极化动物，更由于在酱缸里酱得太久，思想和判断以及视野都受到酱缸的污染，很难跳出酱缸的范畴。"因此他要写《丑陋的中国人》一书，让中国人知道自己的缺点。
    《丑陋的中国人》是在特定时代背景下产生的书，在那个时代是非常受欢迎的。它主要记录的是二十年前柏杨先生在各个学校所做的演讲。   
说句实话，当一个素来认为自己是中国人而骄傲的人，看到这本书的时候不知道会是什么感想，除了对中国人的愤怒和鄙视之外还有什么呢?一开始看这本书的时候我也觉得写的有些偏激了，我们真的有这么差劲吗?后来觉得我们确实得反思我们自己。说到底柏杨先生是"恨铁不成钢"啊，他以"恨铁不成钢"的态度，强烈批判中国人的"脏、乱、吵"、"窝里斗"、"不能团结"、"死不认错"等，指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。主要内容是批判中国人的劣根性。  
    书中他也提到:我们没必要去写那些优点长处，因为说了只会让我们更加骄傲自满，不说他也还在那里不会消失。我们更多地是应该去反思自己的不足与缺点，这样才能有所进步。我想这也正如著名的"短板效应"吧，对于那些长的木板我们再怎么努力他也是保持在那里了，而我们只有让短板变得更长才会有意义，所以对于不足我们要正视，要努力去发觉，努力去改变，而不是一味地宣扬自己的长处  
    作者从古代封建专制开始一一论述我们民族的一些陋习与不足，发人深思。官场的恶习，皇帝的专制，蛮横不人道。几千年来一直是统治思想的"儒学"一直强调君君臣臣，皇帝的权力可谓是大啊，要杀便杀，完全没有仁道，我们追求的民主与平等呢?还有古代对男性的"阉割"这种惨无人道的方式，对女性的"裹小脚"，历史上有人反对过吗?我们自古以来一直是礼仪之邦，可是我们的"三跪九叩"，头磕的越想那越好这又说明了什么呢?这是对人类的一种残害，却一直延续了几千年。种种的专制与对人性的毁灭，难道不值得我们去深思吗?  
      有这样有一种很流行的说法，中国人一个人是条龙，三个人是条虫。类似意思的句子还有"一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝"，这就是我们的国民，看看我们留学海外的学子，成绩斐然，很多都是所在学校的成绩的前列，或者说第一，但是最后，真正成为大科学家，有成绩的不多。原因在哪?值得我们去研究。"不能团结"这可是致命伤啊。"一个人是条龙，三个人是条虫"我们中国人都很聪明很有能力，只是我们不懂得团结合作，而只是为了自己谋取私利。如果能够团结合作发挥每个人的最大能力，结果可能会是另外一番现象。  
    作者从各个方面研究，指出了我们存在的各种问题，发人深省具有一定的教育意义。虽然可能有些人会觉得有点偏激，作者是一种"恨铁不成钢"的态度，对国家的未来及发展着想。很多人都只是看到了好的一面因此在那里洋洋得意，殊不知，我们离发达国家的距离还很远，我们要时刻警醒，时刻反思，反思自己的不足，学习人家的长处，而不是拿着自己的一点小小的成就而沾沾自喜，迷失自我，这样又谈何进步呢?只有深刻认识到自己的不足才会去改进才会去弥补，才能够有所突破，有所成就。  为自己是中国人而骄傲的人，看到这本书的时候不知道会是什么感想，除了对中国人的愤怒和鄙视之外还有什么呢?一开始看这本书的时候我也觉得写的有些偏激了，我们真的有这么差劲吗?后来觉得我们确实得反思我们自己。说到底柏杨先生是"恨铁不成钢"啊，他以"恨铁不成钢"的态度，强烈批判中国人的"脏、乱、吵"、"窝里斗"、"不能团结"、"死不认错"等，指出中国传统文化有一种滤过性疾病使我们的子子孙孙受感染，到今天也不能痊愈。主要内容是批判中国人的劣根性。  
    说真的我们没有必要为自己拥有几千的文明而骄傲自大，至少在当代社会我们还未屹立于世界民族之林的顶端，我们更应该反思自己的不足，吸收他人的长处，弥补自己的不足。不管信不信我们都得承认如今的我们有着太多太多的不足，如果我们能够正视我们的不足，我相信我们在很多方面都会进步，中国梦的实现也就离我们不远。




五、    《围城》读后感

    最近读了钱钟书先生的围城，感受颇深，性格决定命运，我想是这样的，书中的主人公方渐鸿就是这句话的真实写照。他虽然善良，但又有些懦弱，缺乏原则，甚至还带有一丝玩世不恭的态度，正是因为这种性格，使他身陷“围城”。其实，“围城”都是自己创造的，他想成为大人物，这出发点是好的，但他只想去改变环境，并没有认识到自身的问题。在那个时代，作个大人物不容易，必须有高尚的品质和情操，要具备很多优点……用自己的人格魅力赢得他人的尊重，或者利用旁门左道，利用手段，做一些自己都觉得对不起自己的事情。而方鸿渐，他是一个典型的知识分子，面对自己的欲望，他有些亦正亦邪，他一直在两者交界处游荡。正是这种性格，使他身陷自己为自己创造的“围城”。
     我认为，做人应该有原则，应该用正当的手段去达成自己的目标，如果这个目标现在实现不了，就只能说明你自身还存在着一些问题，要多看看自身的因素。如果目标很大，可能自己无法实现，那也不要为达目的而不择手段。要做事，先学做人，如果一个人连最基本的做人原则都没有，是不可能成功的。我觉得，一个人一生最大的成就莫过于学会做人，当自己已是不惑之年时，回想自己的一生，或顺利，或坎坷，但自己问心无愧，这便是一生最大的成就
这本书写得也很有文学色彩。作者幽默的笔墨使一个性格鲜明的小人物跃然纸上。有人说，方渐鸿是作者本人的影子，无论是真是假，方渐鸿这个人物作者描写得非常到位。作者的笔墨幽默，在几处人物的外貌描写中也得以体现。但更令我佩服的是作者以幽默的语言讽刺嘲弄一些社会现象，文字顺畅，使人读起来通俗易懂。在写作方面这本书也有很多我值得学习的地方。其实，有时我们也会身陷“围城”，但更多都是我们自己为自己创造的。我曾经也有很多烦恼和困扰，现在看来，也不足为奇了。成功要靠自己努力争取，“如果你失败了，就说明你还不够强大，让自己变得强大起来吧！”读了这本书，我明白了，想要成功，只能改变自己。只能是我去适应环境，环境并不会来适应我。想要打破自己身边的“围城”很简单，凡事应更多地站在客观的角度去考虑，多找找自身的原因。生活本就是一座围城，婚姻与事业、学习与娱乐、发展与落后、成功与失败，都是这座七彩城中的一种颜色，每一个人每一件事都是城中的一种元素。当一切人和事因为努力和乐观而变得美好，当城中的色彩都均匀和谐时，那么这座围城就不再是一种可怕的束缚和压力，而是一个幸福的乐园。没有人会试图离开她，即使是自怜自哀的方鸿渐也会喜欢，假恶丑也会被同化为真善美。也许世界永远不会变得如此美好，但允许我心中永远存在这种美好的理想。当我读完全文后，有一种怅然若失的感觉，感到意犹未尽，故事戛然而止了。是啊，一切就这样都“结束”了吗？对于主人公的故事，对于整个《围城》，让人去细细地思索、静静地品味、慢慢地鉴赏。全文最后一句话：“这个时间落伍的计时机无意中包涵对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。”这种时间上的巧合不正是反映了世事的苍凉与变迁吗？刘墉说：“我们总以为世界的温暖全来自阳光，其实脚下的大地更有着令人惊异的热力。天没暖，大地先暖，所以有许多花能钻出冰雪绽放；人情不暖，大地先暖，所以我们能在尘世做一剂清流。”
    很多时候，我们总以为别人的生活丰富多彩，总想闯进别人的生活之中。但事实上这些都是错觉，每个人都有自己的围城，他们都有着自己的困惑与愁苦。同样每个人都会有自己的精彩。




六、                《中国现代国家的起源》读后感

   这本书是孔飞力教授所写的，这是由他的讲义汇编而成的一本系统论述中国近代国家起源的一本书。

中国现代国家是如何起源的，这是个很有趣的话题。我们知道西方现代国家的起源大致经历了如下的过程，商品经济的发展造就了资产阶级的辉煌，资产阶级为了追求更大了利益开始了海外的殖民掠夺，和改进技术这又迎来了工业革命的开展，自此以后西方资产阶级发展的出潮流如同滔滔洪水一般不可阻挡。在经济上占据优势地位后的资产阶级当然不会满足于现状，他们开始寻求在在政治上的地位，推翻君主专制，建立资产阶级共和国便成为了他们的追求目标。有了经济和政治双重的保护，资产阶级成为了几个世纪以来的最大赢家，一批批近代国家在这样的背景下就建立了起来。难道就只有这样的变革顺序才是近代国家的起源之路吗？显然这种道路拿到中国是行不通的，中国的现代国家成长之路有着自己独一无二的特色。

   在关于中国国家由传统走向现代的变化起始于思想的变化之中，孔教授的讨论集中于被他称为“文人中流”的政治及文化之中，即文化精英所起到的作用。他在本书中由清代的变革一步步说起。他谈到中国的变革其实是历史潮流的体现，是不可阻挡的，也是不可抗拒的，有人说，中国的变革是来自西方世界的冲击，孔先生并不否认这一观点，他只是说的这一观点不可放大化，也就是说西方在中国的变革中是起到了一定的加速作用，但中国的变革最本质的原因还是在本身，也就是通常所说的内因。

   下面就简单的说明这一危机的来源，想必大家都知道康乾盛世的说法吧，这一危机就是来自于这盛世之中，俗话说盛极必衰这话还是有一定的道理的。在这盛世里商品经济高度的发达，西方的仅有很多都从海外流入中国内部，物价就必然会上升，地方政府费用支出加大，各级官员腐败渐生，下层百姓便是最直接的受害者，这也就不免会造成爆乱。统治者是满人，而大多数中国人都是汉人，这又不免会会加重民族矛盾。那个年代由于人口的增长，大量的垦荒，造成水土流失等自然灾害频发，生态环境被破坏。难民丛生等等一系列问题都在这个时候凸显。而这时西方已经在各方面领先于我们了，在我们最脆弱的时候西方叩开我们紧闭的国门，加速了清王朝的覆灭。

   中国近代化之路当然不单单只是这么简单，这是一个发展的综合体。





   
七、                               《双城记》读后感
        《《双城记》是狄更斯最重要的代表作之一。这部历史小说的创作动机在于借古讽今，以法国大革命的历史经验为借鉴，给英国统治阶级敲响警钟;同时，通过对革命恐怖的极端描写，也对心怀愤懑、希图以暴力对抗暴政的人民群众提出警告，幻想为社会矛盾日益加深的英国现状寻找一条出路。

　　从这个目的出发，小说深刻地揭露了法国大革命前深深激化了的社会矛盾，强烈地抨击贵族阶级的荒淫残暴，并深切地同情下层人民的苦难。作品尖锐地指出，人民群众的忍耐是有限度的，在贵族阶级的残暴统治下，人民群众迫于生计，必然奋起反抗。这种反抗是正义的。小说还描绘了起义人民攻击巴士底狱等壮观场景，表现了人民群众的伟大力量。然而，作者站在资产阶级人道主义的立场上，即反对残酷压迫人民的暴政，也反对革命人民反抗暴政的暴力。在狄更斯笔下，整个革命被描写成一场毁灭一切的巨大灾难，它无情地惩罚罪恶的贵族阶级，也盲目地杀害无辜的人们。

　　这部小说塑造了三类人物。一类是以厄弗里蒙地侯爵兄弟为代表的封建贵族，他们“唯一不可动摇的哲学就是压迫人”，是作者痛加鞭挞的对象。另一类是得伐石夫妇等革命群众。必须指出的是，他们的形象是被扭曲的。第三类是理想化人物，是作者心目中以人道主义解决社会矛盾、以博爱战胜仇恨的榜样，包括梅尼特父女、代尔纳、劳雷和卡尔登等。

八 、                 《袁氏当国》读后感

   读史使人明智，捧读完这部史学传记，最深的印象莫过于他文白相杂，书口并用的写作风格。以袁世凯为主线的民国史在他笔下娓娓道来，绝无戏说成分却有引人入胜，史家讲故事的能力可见一斑。白寿彝大师曾言：“历史不能干巴巴，要让人爱看”，《袁氏当国》大抵符合这条要求。为了更好的体会唐老的写作风格，又去找了远流版本，果然收获颇丰，例如孙中山想联日倒袁就被唐老唾弃为“更是屎棋”，怒其不争的韵味十足，读来让人不禁莞尔。
     接下来该说说本书男主角，他出使朝鲜，小站练兵，废除科举，可恰恰是他，戊戌变法或许就因他的出卖而失败，不仅如此，刺杀宋教仁恢复帝制，做起来丝毫不手软。唐德刚评价他为“毕竟是近代中国数一数二的治世能臣”，在余看来，他就是一个深谙民意的重要性却摸不透民意的政治老手，成也民意，败也民意。
     之所以说他深谙民意的重要性，是因为他懂得为自己造势，利用民意达成自己的政治目的。孙中山暂代临时大总统后随即电袁表示虚位以待，无非迫于“非袁不可”的局势，不然也不会千方百计制定法律来约束“猛虎”了。国民党成立之际，袁为造出与国民党交好的假象，与孙公晤面达13次之多。蜜月期中的孙公还沉浸在三民主义已成二者，自己只要再修多20万里铁路就大功告成的美梦里，何曾想到自己只是袁世凯造势，拉拢民意的一着棋子呢？后来袁更把国民党扫地出门，自己当上终身大总统，可谓飞龙在天了，只是左右逢源，春风得意之时却忘了亢龙有悔，盛极而衰的道理，历史对他太苛刻，以至于窃国贼的骂名盖过他先前所有功绩。众人知道他野心勃勃要倒行逆施，却少有人为他辩解，他的洪宪年号实为弘扬宪法之意，只是此中有几分真情几分假意就没人在意了。
    追根溯源，袁世凯称帝固有被袁克定坑了的缘故，但当时的政局也起了催化作用。共和这个美国模式原本是被新派人士视为解决中国一切问题的万灵法宝，事实却是，民国成立后，连袁总统也失掉信心了。留学回来对共和制有亲身体会的人毕竟只是少数，唐老更是断言“袁世凯对现代政治思想是一无所知”，当时的国民只觉得皇帝换了姓而已，民主？选举？啥玩意儿，能吃吗？再加上总统、内阁分权不清分权制衡这种舶来品来到中国就走样变型，袁有他的智囊团，宋教仁就搞他的政党内阁，双方都在掰手腕，能不乱吗？结果就是内阁还没断奶就夭折，议会那“八百罗汉”把民国搅得天翻地覆。其实早在1908年美国记者造访袁世凯就有过报道”虽然袁世凯主张他的国家能真正适应西方的观念和方法，即是大清国也许还未做好充分的准备去接纳他们”，只是袁不撞南墙不回头而已。
    等撞到头破血流了就想起昨日种种，这时候民意又粉墨登场了，君不见民怨民愤多强烈吗？民国不如大清！看重民意的袁大概觉得开倒车也比翻车强一百倍吧？这虽有为他开脱之嫌，但也算是实话。坏就坏在这次袁世凯摸不准民意了。大清比民国好和民国不如大清两种说法，失之毫厘，差之千里！前者恰是他以为的民意，却不料共和政体之于民众就如月信之于女人，女人每月那几天总会咒骂大姨妈，恨不得“她”快走，可等到亲戚不来了，又火烧眉毛似的求医问药。共和政体再不济，也算是跨出了第一步，缓慢前行着的列车断没有回头之理，袁世凯硬要回头，焉有不车毁人亡的结局呢？在他弥留之际，民意又有了新风向，从非袁不可到非段不可，不知病榻上的袁世凯作何感想？想必是百感交集，五味杂陈。

李雪梅

                                                                                   读《新闻的十大基本原则》有感
         以前高中苦于没有图书馆供我阅读，现在大学有图书馆，但面对千千万万的书籍，我又无从下手。后来刘老师说我们专业拥有一个教研室，里边儿有很多对我们有用的书籍，说如果不知道读什么书，就去那里借来读。于是我就和朋友慕名而去了。
        里边儿的书真的很多，放了几大架子。不过我们依然不知道要借什么样的书，想到自己是新闻专业，于是就想借一本跟新闻有关的书。在几经寻找，排选后，我就相中了这本《新闻的十大基本原则》吸引我的首先是它的外壳，淡淡的紫色，让我又回想起了儿时的种种梦幻。其次，就是它的名字，从名字我们就可以知道它主要讲的是我们新闻事业乃至我们新闻从业者在从事新闻写作等的过程中所要遵循的原则。
      听到原则二字就知道，这本书就是讲些理论的东西，看起来可能会觉得比较枯燥，会觉得睡意朦胧，会觉得想睡觉，提不起兴趣，刚开始确实是这样，但是当渐渐习惯，渐渐地用心去体会其中的一些深层次的东西，你就会发现它其实并不是你想的那样很无聊。
      当我坚持看完这本书，我感受还是颇多的。这本书给了我很大的启示，让我对新闻专业又加深了了解，了解了更多的专业知识，让我懂得了我们作为一名新闻学子应该注意哪些问题，甚至对我以后从事新闻工作都有深远影响。
    正如 这本书副标题《新闻从业者须知和公众的期待》所说，这是一本针对新闻工作者和普通公民的普及型读物，这本书的主旨就是找出合格的新闻工作者所应具备的最基本的个人品质，正是由于这本书不是专门把新闻的一些知识提高到新闻从业者的角度，让普通人觉得很遥不可及，而是在第十条中也提出了对新闻读者，也就是普通公众的要求，那就是”公民对新闻也享有权利和承担义务“，这就把新闻工作与人们联系到了一起，使人读起来也有一种可触及感。
         这本书给我的印象最深的是，它是”新保守主义”的代表，因为它在主张适应变化的同时，更强调坚守新闻工作的得传统，提倡通过修炼内功，来应对来自不同方面的挑战。另外就是强调新闻工作与公民之间的互动关系的发展，放大了公民在新闻事业中扮演着越来越重要的角色。
          反正吧，读了这本书，感受真的很多的，收获也是很多，但是说多了总感觉很空洞，所以就先这样吧，书中的一些潜在的东西还是需要自己看过之后才知道。




                                                                                    读《智慧宫》有感

  人是个上进，或者直接说是贪婪的动物，想要变得更好，我是人，我也是如此。看到这本《智慧宫》的时候，我就顺手拿过去读了，因为，我想当自己认真地把这本书读完，是不是在潜移默化之间就会使自己变得比以前多点点智慧呢！以下是我读后的感受：
  书的扉页作者就写道“谨以此书献给我的父亲，是他让我了解到思想的力量。”
　就思想的力量而言，这本书给人的震撼可是不小。尤其是当你读到，我们今天数字的使用、时间的测算、对地理的认知、现代医学的出现等等是怎样得益一千多年前的阿拉伯人的智慧，以及这些非凡的成就是如何照亮了西方的时候，心中难免一凛。
　《智慧宫》的结构和叙述方式都别具一格，这也是我比较喜欢的下笔风格，虽说喜欢，但是自己却是写不出那种感觉的，还欠点火候。以穆斯林每日的五次礼拜将全书划分为序言（昏礼/日落）、宵礼/黄昏、晨礼/黎明、晌礼/正午、哺礼/下午五个部分。以学习传播阿拉伯知识的先驱巴斯人阿德拉——罗杰·培根之前，英国科学界是最伟大的名字之一的求学经历为主线，全面论述了作者的观点：作为希腊、波斯、印度和美索不达米亚古典传统的继承者和发扬者，阿拉伯人改造了西方人的思想，促发了人类文明史上一场深远的变革。但是这本书却不失为一本很好的学术入门指南，尤其是对于那些对十字军东征史、中世纪哲学、科学史感兴趣的初学者。一本书能在畅销书和学术书之间平衡得好不是一件易事，不过看看作者乔纳森·莱昂斯的经历，便也不至于太讶异。
　 对于作者的这一观点，我觉得可能有这么几个方面，中世纪的欧洲在一些方面是如何的混乱不堪，同时代的阿拉伯人又是如何在这些方面取得非凡成就的，最后，智识的成果是如何在这二者间传递并最终深刻地影响了西方文明。
但是纵观全书，我认为作者的写作目的并不局限于此，他除了希望还原一段重要的历史，告诉世人西方人欠阿拉伯人的这份人情债是如何被有意无意地遗忘，以及为伊斯兰文明正名之外，他似乎还想表达出对人类智识传承的一些看法。也就是，如果我们说文明抑或不同的共同体之间存在壁垒分明的界限，那么知识的传播与交流无疑是打破这一界限最有力的武器。但是这种界限真的那么分明吗？作者对此是保有怀疑的。从这个角度来看，《智慧宫》这本书为我们质疑被庸俗化理解的“文明冲突论”又提供了一段历史支撑。
　　这本书真的看到非常的累，因为当中有太多的人名，地名，时间等等，脑袋有时候都要看大。这本书读下来，说真的，并没有增长我太多的智慧，但是还是算增长了一些知识吧，起码让我了解到阿拉伯人的智慧真的很强大。





                                                                                           逃避的是自由还是孤独
                                                                                                                 -------读《逃避自由》有感

  我本身是一个不喜欢看书的人，有时偶尔心血来潮也就是看看那些名字很好听的书，要不就是名字很有意思的，比如说这本《逃离自由》，《逃避自由》这本书是费罗姆的著作之一，因为起初看书的名字的时候，我感到很疑惑，对自由的渴望想必是人人都有的，从古至今人们为争取自己自由的权力付出了诸多努力，为什么要“逃避自由”呢？看了此书以后，我发现原来自由与孤独之间是有着不可分割的一些关联的。
原来弗洛姆逃避的“自由”，并非是我们常说的普通意义上的自由，而是在自由的环境下，而慢慢滋生的孤独„„或者说由于个体的自由而带来的人与人之间的冷漠、隔阂。弗洛要逃避的是“自由”下的“不自由”。想想如今的社会，每个人都被高楼大厦之间厚厚的水泥墙隔开，人与人之间的交流越来越少了，慢慢的，每个人心里难免产生那么一丝丝的孤独和寂寞。仿佛自己的心灵也被禁锢在了这一幢幢的水泥墙体之类，自由的只是躯体，而心灵却被牢牢的锁住。
  书中有句话是这样的“自由虽然给他带来了独立与理性，但也使他孤立，并让他感到焦虑与无能无力”，对于这句话，我的理解是这样的，我们每个人作为社会的一个个体，难免会被束缚，因为我们需要一个规律来进行社会活动，但是当给予我们极度的自由的时候，人本身所具有的依赖感臣服感便会有所减弱，虽然独立是好的，但是难免会因为无法与社会相容而感到一种“孤独”与“不安全感”。所以，人所具有的依赖感是我们有时候逃避自由的原因，也许我们在认为自己没有自由的时候，加倍的渴望自由，但是书中则提出自由会不会成为沉重的负担，使人无法承受，因为人还有一种天生的臣服愿望。
“个体化进程日益加剧的一方面为自我力量的增长，而它的另一方面则就是孤独日益加深”，自我力量的增长就我的理解看来，是对自由的争取和渐变独立的过程，但是在这个过程中孤独日益加深则是不可避免的。人在宏观看来虽然与这个社会有所联结，但在微观看来，他就是一个独立的人，自由与孤独也都需要自己去一一品尝，争取一种自己所谓的自由的同时也意味着在品尝一种孤独。
  在未读此书前，从没有把自由与孤独做一个联系，甚至觉得自由是极度美好的，但是从此书中我看到，原来自由与孤独是贴近的，逃避自由的人实质上就是在逃避孤独，那么对于作者逃避的是自由还是孤独就都以明了了。




                                                                                              读《追风筝的人》有感

  “追风筝的人”多美的名字呀，经不起诱惑便拿来读了，可以说，这本书给了我很多的力量与启示，结识了《追风筝的人》这本书，真幸运。
    风筝，想必没有人没有见过吧，在我看来，天空中徜徉的风筝就是自由无拘无束，我也渴望那种生活。但是，似乎，在这本书之中，风筝却有别的意味，《追风筝的人》这是一本让我心灵震撼的书，它讲述了12岁的阿富汗富家少爷阿米尔与他父亲仆人儿子哈桑之间的友情故事，作者并没有很华丽的文笔，她仅仅是用那淡柔的文字细腻的勾勒了家庭与友谊，背叛与救赎，却让我永远的回味。当仆人哈桑——阿米尔最好的伙伴，被其他富家少爷围困在角落里施以暴力时，阿米尔——哈桑最信任的朋友，却蜷缩在阴暗的角落里默默注视，直到泪流满面却仍不敢挺身帮助哈桑时，我听到了心碎的声音。可命运的指针并没有停止，阿米尔因为懦弱而极端害怕直至惭愧不已，无法面对哈桑。最后甚至栽赃他，让他永远离开了这个家。到后来阿米尔获悉哈桑竟是自己同父异母的兄弟时，悔恨与伤痛纠结。当中年的阿米尔偶然得知哈桑的消息时，他却不顾危险，前往家乡阿富汗，开始了救赎。但时间是可怕的，因为它可以让一切都改变。终于回到家乡的阿米尔，目睹了家乡的变化，战乱不断，民不聊生。同时也见到了儿时的老管家，见到了荒废的家，也得知了，哈桑的死讯。哈桑死了，阿米尔的救赎却没有停止，哈桑唯一的儿子索拉博落入了阿米尔儿时的宿敌手中，儿时的懦弱和愧疚缠绕着中年的阿米尔，一场救赎再次开始。故事的最后，阿米尔救回了索拉博，可此时的索拉博却因精神上的伤痛至以完全失去感情，唯有说起风筝——那哈桑和阿米尔童年最喜爱的玩物时，才会不知觉的笑起来。书的后半段写得是主人公心灵的救赎。他费尽周折找到了哈桑的儿子索拉博，追到了心中漂移已久的风筝，重新成为一个堂堂正正的男子汉，生活的大门终于又向他敞开了。
   书中的风筝只是心灵的寄托，我们希望随着风筝的飞舞能找回我们本该有的那份单纯与善良，现在社会的争斗让人们心灵受到了深深的创伤，让我们情不自禁的想起放风筝时的单纯的年代，那份天真，那份无邪，任我们挥洒汗水，都只露出最甜美的笑容。
  这本书让我了解到童年是美好的，童年是快乐的，在这个和平年代我们不仅要为曾经的童年快乐，更要珍惜现在的每一天。
   书中哈桑经常说这样的话：“为你，千千万遍。”我们身边都有一个最支持我们的人，不要因为自己的懦弱而伤害了最亲近的人，我们缺少的是朋友，是一颗真诚的心，我们为了这颗真诚的心也要勇敢，也要坚强。

书中的主人公阿米尔最终追到了他的风筝，勇敢，坚强，正直，诚实，而我通过这本书也明白了自己的风筝，也将为此追逐，不舍，也不弃。





                                                                                        不要因”娱乐“丧失自已
                                                                                                             ------读《娱乐至死》有感

  刚看到这本书书名时，就觉得这个名字好霸气！然后，就从室友手上借来读了，她们把书递给我的时候，就给我说了一句“看不懂，太深奥”当时，我就好好奇，迫不及待的读了起来。
  《娱乐至死》，是美国作家尼尔•波兹曼写的，波兹曼指出，一切公众话题日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，我们的政治、宗教、新闻、体育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。这是一本精彩的、有力、重要且难以辩驳的控诉书。
  波兹曼还说，乔治•奥威尔曾在《一九八四》中预言人们将会遭到外来压迫的奴役，失去自由，我们的文化成为受制文化，赫胥黎在《美丽新世界》里表达了另一种忧虑，那就是人们渐渐会爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术。作为新闻与传播学被广泛参阅和引用的经典，《娱乐至死》想要告诉我们的是可能要实现的，是赫胥黎的预言，毁掉我们的，不是我们所憎恶的东西，恰恰是我们所热爱的东西。其实，看到这里，真的觉得好可怕。
书中说道“有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一种滑稽戏。当我们平时热衷于所喜爱的东西，有天会把你摧毁得体无完肤的时候，你会不会也有种恐惧之感，真的好可怕。
  世界上最遥远的距离不是天涯海角，而是我们坐在一起却各自玩着手机，这一调侃的话与《娱乐至死》中作者反应的问题不谋而合。电视媒体的盛行，使得人类的思考空间被大幅挤占了，使得人类的思维方式变得扁平和浅层。电视媒体将各种各样的信息，无论是严肃的还是轻松的，无论是国家大事还是街边小事，都以娱乐化的方式表现传达给了受众。这些信息较之以往，我们从书本、报纸或者其他的媒介中获得的，更加直观、简单、明快，易于理解。人类会很轻易地接受这样的传播方式，并在不知不觉中开始依赖这样的传播方式，并将之作为一种生存方式。波兹曼认为这样娱乐化的生存方式会使得人类变成娱乐至死的物种，这样的生存方式会带给人类灾难。是不是也会像我一样觉得很悲哀呢？
  在波兹曼看来，在印刷时代读者阅读的时候，读者的反应是孤立的，读者只能依靠自己的智力，阅读从本质上来说是一件严肃的事情，当然也是一种理性的活动。印刷时代所培养的客观、理性的思维，并鼓励严肃有序、具有逻辑性的公众话语。而随着电视的兴起，印刷机统治思想的“阐释时代”逐渐逝去。电视等大众传播媒介瞬间传递信息，受众无法在短时间内对其内容进行深入的思考，对事物丧失了基本的判断力。在瞬时和图像的双重影响下，电视使人们既失去了传统，又放弃了思考，并把人们引向文化的反面——娱乐。
   一本书看下来，其实确实会觉得很吃力，但是作者写这本书的意图自己也算是领会了几成。在如今的媒体时代，我们要适可而止，不要让娱乐左右了我们的思维。






                                                                           你选择当乌合之众的一员吗？
                                                                                                         --------读《乌合之众》有感

  书的作者，是法国著名社会心理学家，群体心理学创始人，有着”群体社会的马基雅维利“之称的古斯塔夫•勒庞。在其多部著作之中，就属这本《乌合之众》最为著名，影响最为广泛，被翻译成了近二十中语言，在国际学术界有着广泛的影响。
  费洛伊德对这本书的评价就是”勒庞的《乌合之众》是一本当之无愧的名著，他极为精致的描述了集体心态“这本书研究的主题便是大众心理，也就是群体心理。
  我本身也是比较喜欢看侦探片之类的电视剧，再加上我觉得心理学研究多多少少还是与犯罪心理有联系的，所以有关心理学研究的书籍，自己也是比较感兴趣的，然后，就拿来读了。可以说，这本书还是挺有趣的。
  整本书围绕着：群体都是无知、残暴、目光短浅的，这样一个论点展开论述。他以先知一般的洞见，察觉了群体——人类社会最基本的单元——的各种特点及影响，并预见到，群体在一个愈加民主的社会中必将扮演愈加重要的角色，但也因此必将造成更大的危害。从书名可以看出，勒庞对群体的评价不高，而在书中，群体被描述成狂热易变、容易轻信的动物。他们很容易做出刽子手的举动，同样也很容易慷慨就义，既会随意烧杀抢掠，却也同样表现得极其无私。勒庞所说的群体，事实上是一个心理群体，他们聚集成群，感性和思想全部都转到同一个方向，自觉的个性消失，群体思想占据统治地位，而群体的行为则表现为无异议，情绪化和低智商。这是一本什么样的书，为何具有如此的魅力，以至于到今天我读着它的时侯仍被其所震撼。它似乎更能以一种悄无声息的气势撞击我们的思想。
    初读此书时，感觉勒庞就像我们时代里的一个“愤青”。他保守而冷静，言辞犀利，对一切既有的判断不以为意，毫不留情的揭开人类的虚荣之心，揭露诸多关于集体的丑恶与缺陷，将种种可悲的人性、群体性摆出来让人们自己审视。他的言论仿佛在颠覆着我们以往的世界观。虽然书中勒庞言语有些偏激，但仔细回味，好像也正是这么一回事。文中提到，群体集中起来之后会认为世上没人什么事情是不可能的，从而变得残暴不仁，血型麻木。让法律也无法约束，这也是“法不责众”的弊端吧。
   我觉得《乌合之众》的当代意义，就在于它发现问题的功能。虽然书中有些言论过于偏激，但勒庞对我们之前那些文明伟大和衰败的原因和评价，无论是对我们当前的政治领袖还是社会公众都具有启示意义，让我们能够在盲从之中带点儿理性，迷信的时候产生些怀疑。
  总体来说，这本书还是非常值得一读的！






                                                                                   读《天空的另一半》有感

  又是一个美丽的名字，拿到这本书的时候，这个名字”天空的另一半“给我无限的遐想，当时我就在想，作者认为的这天空的另一半到底是什么，于是，带着好奇，读了这本书。这本书的封面上有这样一句阐释这本书的话”普利策新闻奖得主讲述女性的绝望与希望，然后，我就有种预感，书的名字虽美，虽给人遐想，但是在那天空的另一半中，似乎是存在的一种会让人难受的东西。
古希腊神话里说，人类原本是男女同体的，由于神灵的惩罚才将人类分成了两性。自那以后，男人和女人都在茫茫人海里寻找着自己的另一半，试图与那一半重新汇合。
当我们严肃的对待这个传说的时候，多半会一脸无奈的说，唉，人类何苦为难人类。这就是天空的一半对另一半的真实状态，但是事实要远比这复杂的多，只要你读一读《天空的另一半》并且深入的思考下，现如今的女性地位、遭遇和她们的未来。
偏安一隅的生活让我根本不知道在世界的其他角落，贩卖女孩奴役女孩的现象是那么的严重，同样，在巴基斯坦或者印度的某小村庄女孩被虐待，因为嫁妆不足等问题被致残的事件也基本没有进入视野范围内。当我们还在为自己身为女性错失了很多职场竞争机会而黯然神伤的时候，谁知道，天空的另一半还有女孩，过的是这样暗无天日的生活？
  这就是我之所以如此推崇这本书的原因——它的价值不是将那些苦难展示给你就完了，而是，引起你的重视。尼克夫妇在书里不断的强调，其实世界女性面对的问题，尤其是第三世界女性面对的问题并不是个小问题，但是媒体都去了哪里？难道这些因为是积习难改就可以漠然以对——是的，绝大部分时候就是这样，尼克责问过很多的警察，政府官员，在那些人看来，他的问题简直不可理喻，既然一直如此那么就应该继续如此——这才是最可怕的。而且，并非男性对此问题的漠视，其中更为复杂的是，传统文化意识下女性即为受虐者同为施虐者，这个糟糕的局面，并非是一种性别角色对另一种 性别角色的强势伤害，是两种性别角色共同默许下造成的。
  天空的另一半，留给我的的确是一种难受，但是又像是封面所说的一样，不仅有绝望，还应该有希望。






                                                                                               读《战争与和平》有感

  不得不说，《战争与和平》这本书真的很厚，本来不喜欢读书，看到这么厚就更不想看了，本打算就此放弃，可是想起高中语文老师对这部巨著的推崇，强烈建议我们去看看，所以还是耐着性子把书通读了一遍，读过之后，觉得自己真的是受益匪浅。
因为自己可能因为不喜欢战争的缘故，每次看到有关战争的情节都会跳过去，这样大概的看了一遍，虽然基本上看完了，但并不细致，尤其是最后关于历史的推动力部分。但是总会有自己的体验和感知。英国作家毛姆和诺贝尔文学奖得主罗曼•罗兰称赞《战争与和平》是“有史以来最伟大的小说”，“是我们时代最伟大的史诗，是近代的《伊利亚特》”。我想我是无比赞同他们的观点的，在我看来，它是我所看过的所有文学作品中最恢宏、最具有思想性和艺术性的作品。
  名著的魅力不在于它能让人说出有那些好处，而是让人看完之后久久不能忘怀，仿佛有种声音始终萦绕在耳畔，挥之不去。
在这本书中，我最喜欢的便是安德烈公爵。他有睿智的头脑，有深沉的思想，时常会思考人生。比如其对爱情与婚姻的思考，与皮埃尔对宗教、人生的追讨，其深刻的哲理总是叫人佩服。他认为人要为自己而活，不应该被束缚，这正体现了他与当时的宗教思想的对抗。他还有冷静与理智的情感。总之，在我看来他一直是这部巨著中的第一男主角。
  小说中的另一个的主人公，皮埃尔，从单身到结婚、从私生子到继承人、从海伦到娜塔莎、从雅各宾派到共济会、从战争前、战争中到战争后、从贵族老爷到俘虏再到被释放、从刚出道时的年轻气盛到后来的好学深思，他的性格变化一直处于一种无法停止的状态。每经历一件事情，他都会产生一些新的想法，并在不知不觉中完成自身的转变。
  娜塔莎，早年的她活泼灵动，能歌善舞，热爱自然，却因不甘于寂寞而导致盲目去爱，后来在种种磨砺中成长起来，渐趋于端庄忧郁。婚后淘洗掉早年的爱好与虚荣，成为不修边幅、安于平淡的贤妻良母。
  从这部书中，我感到了作者表达了一种永恒，自然和人类精神的永恒。安德烈公爵和皮埃尔是书中的主人公，他们的身上有作者自身的影子。在书中，作者多次描绘了美丽的自然，而这一切又是多么和谐地和书中人物的内心世界相呼应。自然是永恒存在的，它有着自身运行的规律，并不因人事变迁而有丝毫改变，自然的美与不美纯在于注视它的人的内心感受而已。人富有感情，感受着世事纷扰，感受着名利分争和爱恨情仇。如何超越尘世平凡的生活，让心灵达到一定的高度，让精神到达永恒，书中的主人公通过注视那广阔无垠的天空，那遭受雷电后依然有着生机的橡树，从自然的力量中感受到生命的本质，从而使自然和精神成为一体。
  有时候当我们迎着晨曦奔跑，当我看到夏日那绚烂的夕阳，我也能感受到自然的美，感受到生命的美好，但心灵并没有感受到一种自由。我们的人生之路刚刚开始，那道路蜿蜒曲折无法看到尽头，可我们还是应该尽可能去努力去奋进，去超越平凡，看看我们的人生究竟能达到什么样的高度。
不由自主的想起了孙中山先生所提倡的博爱，爱一切的人。作为个体，爱自己、爱亲人和爱朋友是很容易的，但爱其他人则是不易的。当祖国需要我们的时候，我们能够为了祖国而牺牲自己的一切包括生命吗？由此我也想到了那些为着民族独立和富强，为着人民幸福和安康而献身的无数英烈，想到了汶川大地震中那些无私的志愿者，想到了中国的未来，想到了我们肩负的责任。历史公正地记录每一代人走过的足迹，历史也忠实地把发展的课题留给后来者。
  《战争与和平》这部书带给我们的不仅是“世界上最伟大的小说”那种震撼不可言喻，这部卷帙浩的巨著以史诗般广阔与雄浑的气势，表现了战士们的爱国精神和英雄主义精神，歌颂了俄国人的胜利。所以著名作家屠格涅夫称这部小说为“更加直接和更加准确地了解俄罗斯人民的性格和气质以及整个俄国生活”，读它“胜过读几百部有关民族学和历史学的著作”。
品读《战争与和平》，感受托尔斯泰，感受那份永恒。这本书，很值得一读的啦，大家有时间也看看吧！！





      

张熹

《黑格尔导论》读书笔记

（一）

黑格尔认为我们首先是处于一个特定的概念框架之中，才有对事物的经验。人是通过各种需要、范畴（形而上学框架）和概念网络来感知世界。这是黑格尔继承康德的主张。而黑格尔与康德的两个重要的不同方面：1.康德认为，我们根据我们的范畴来理解世界，但世界本身并不是根据这些范畴建构起来的。而黑格尔认为我们的概念、范畴结构与世界自身的结构是同一的，它揭示世界自身的结构，使我们能够真正地认识到世界自身。
2.康德认为概念框架不能使我们通达事物自身。范畴构成了知识永恒不变的固定的先验框架。
而黑格尔认为某些范畴如 是者（being）可能是普遍的，其他一些范畴则并不普遍。此外，普遍的和不普遍的概念都是被不同的时代、文明和方式构思和理解的。范畴构成了知识变化着的历史性前提。

所有文明有共同特征，也有它们自己的独特思考方式，并不共有一个普遍的框架。文明都是特定时空的产物，我们需要在其产生的时空脉络中去理解。其他文明或时代的原则可以影响我们，但我们并不能简单地完全接受另一个时代或文明的观念和实践。

黑格尔确信人类历史发展中存在一条线可辨认的索和信念，那就是，文明在何种程度上意识到了人的自我规定性和自由。一个文明的人们没有意识到他们是自由的，这个文明就不是自由的，它也就不会发展出使人自由的制度。

文化观念的转变，来自人类自我理解的一个深化，它体现了我们对自身的自觉，这个自觉带来了对我们周围世界越来越充分的理解。

人类活动的普遍形式是人类从对各种观念的自我理解出发，来自我创造、自我规定、建构不同的社会生活。不同文明的区别在于它们在何种程度上意识到自身是自我创造和自我规定着的，在多大程度上自觉因而自由地自我规定着的。人越认识到人是自由的自我规定着的，人类就在历史中现实地越来越自由地自我规定着。

人类自我意识的发展并不是平稳的。历史是一个“屠宰架”，在历史的动荡中，要考虑是否实现了发展和进步。如果有实现进步的现象或趋势，付出沉重的代价也是值得的。


黑格尔的历史观，是根据人的自我意识的变革来理解历史现实的变化。他认为人类自我意识的发展仅仅是人类观念的发展，人类对自身和世界的真理的追求，导致了信念和实践的变化。

黑格尔所定义的历史是，只有由人的自我意识、由对目标的自觉追求所导致的事件序列，才能够真正地被看做是历史的。黑格尔这样定义历史，源于他在自然变化和历史变化之间做出的区别。自然变化是被未经阐明的自然规律所决定的，它并不是自觉的活动。而历史是人类自觉的活动。
黑格尔认为人只有自觉地、有意识地通过订立一般的普遍的法律而凝结为一个共同体即国家，才能够追求自觉的目的，自觉地创造历史。

黑格尔的立场可以引出有一些文明比另外一些文明更加先进，但他并不是西方中心论者。他也清醒地认识到西方文明的缺陷。西方虽然把现代自由的原则和制度扩张到了全世界，但这些制度和原则并不是完美的。它们只抓住自由的一个方面，却忽视了其余方面。如意见自由忽略了真理的约束，经济竞争的自由忽视了伦理责任等等。因此我们现代人应当去恰当地理解自由。

历史是人创造的，但人类并没有完全掌握他们的历史活动，因为人类并不总能正确理解趋使历史发展的内在逻辑。

对黑格尔来说，世界自身固有的内在逻辑是“理念”（idea）。在自然中，理念内在于空间，它导致了物体和生命的出现。在历史中，理念内在于人类的行动，它导致了人类的自觉。

（二）
黑格尔赞同趋向自由的现代转向，即人们已开始意识到自己是自由的是者并在此基础上开始创造新的世界。但他也清楚地认识到除非我们正确地理解了自由，否则会产生破坏性的后果。

黑格尔认为，十九世纪初有一些哲学家放弃了形而上学而转向研究“实用的”东西，这是不幸的。他认为我们不应以实用为理由排斥形而上学，而是要将它从一门研究难以捉摸的实体的学问改造成一门致力于阐明自由的精神的科学。

人的自由的主要源泉是思想。合理的自由的思想应不受任何权威约束，不把任何东西看做理所当然，它要批判所有的假定和预设，将它们带上理性的法庭。

形式逻辑原则形式逻辑推理需要从假定的前提出发并且受形式逻辑规则的约束，才会是有效的。 而从黑格尔的观点来看，真正自由的思维只遵循自己无预设的逻辑（理性自身的运动）。

无预设思维的思维的起点就是“是”或存在 （being）,就是思想到思维本身的存在，即我是在思想的。这并不是不思维，而是一种尚未展开的、无任何规定的思维。

黑格尔主张，如果我们要恰当地思维，就需要放弃对某些思想规则独断的坚持，而服从理性自身的运动。

读《来自上层的革命》

对于苏联解体，通常的说法是社会主义制度无法运行，苏联民众抛弃了体制。而本书提出了一个与传统观点相异的观点：苏联解体的主导力量是体制内的党国精英。

本书对苏联的体制进行了分析。在革命时期，由于沙皇专制机器过于强大，列宁等人组建了一个严密、权力集中的革命政党来组织工人的革命运动。尽管列宁赞同的是自下而上的民主，但布尔什维克在掌握政权后还是创造了集权式的国家机器。经过内战等一系列动荡，以及布（共）党为应对形势采取的革命专制手段，使其阶级基础丧失。而被吸引入党内的人，大多是追求特权和地位的精英和技术官僚，而非社会主义的建设者。

斯大林上台后，大权独揽，确立了一套新的党—国体制。这个体制自上而下，等级严密，苏共对社会管理和权力运作的控制更加严格。苏共与国家计划组织的平级机构参与经济计划的制定、执行和监督；苏共和国家机构的权力互相渗透，控制苏维埃的运行。 本书作者将这套体制称为“国家社会主义”（我认为这个说法或翻译并不严谨，因为这个词本身就有特定的意义，并不特指苏联的体制），这套体制有很多社会主义的因素，如计划经济、充分的就业、广泛的公共服务和社会福利、较小的收入差距；也有很多非社会主义因素，党国精英全方面控制社会、垄断政治权力，苏联民众没有享受广泛的公民权利，更谈不上控制和管理苏联的体制。

在斯大林之后几任领导人虽然推行过改革，但只是小修小补，没有对极权体制进行变革。而到了戈尔巴乔夫，才提出应该改变这种极权体制。戈尔巴乔夫改革的目的，不是使苏联转变为资本主义，而是使苏联实现从极权的畸形的社会主义向民主的社会主义的转变。也就是在社会主义制度的框架内进行变革，让劳动阶级而非官僚管理生产活动，并实现政治的民主化。但是他的改革还是借助苏共的统治权威，自上而下的改革。由于特殊利益集团掌控的国家机器总是控制着社会的方方面面，苏联的公民社会并不成熟，即使改革有经济和政治的民主化措施，苏联公众也是消极被动地参与社会事务。尽管苏联民众表达过对现行体制的不满，但是1991年的民意调查结果显示只有17％的民众支持西方式的自由市场资本主义发展道路。因此，普通民众并非是苏联解体的主导力量。

在市场改革的过程中，逐渐产生了新兴资产阶级，他们与支持资本主义的知识分子、经济学家成为亲资本主义联盟。这个新兴的资本家阶级中，很大一部分人是苏联体制内的精英，正是他们成为了苏联体制终结的主导力量。苏联干部的官僚主义早就产生，二战后逐渐形成特权阶层，享有各种既得利益，如很高的工资津贴，工作用的豪华汽车，住进豪华别墅，特供商品等。但这些都只是依靠他们的个人职位获得的特权，他们一旦失去职位，就会失去特权和利益。而且他们即使享有特权，的物质生活条件也依然不如很多西方国家的领导。因为在苏联社会主义体制下，党国精英无法通过合法手段累积个人财富，也无法将特权留给子女，而西方国家的领导可以在从事政治的同时从事合法的经济活动。而私有化改革，对党国精英来说是最好的机遇，因为这使他们能有机会变得更富；民主化改革，弱化了苏共对社会的控制。党国精英发现，原有体制不能再使他们获利，而新的资本主义体制能使他们的利益实现最大化，他们便抛弃了旧的体制。

苏联解体后，俄罗斯至今也并未向更好的方向进步。休克疗法迅速将原有国有资产私有化，产生的是寡头经济而不是自由资本主义。苏共的精英们在苏共的坟墓上发了财，而民众的生活并未得到多大的改善。本已确立了的民主制度，在叶利钦炮轰白宫的炮火中被葬送，如今便是普京和梅德韦杰夫钻宪法空子轮流坐庄。

自由之路仍然漫长。如果总是等待着被英雄们“解放”，被他们代表，那么自由永远不会实现。只有民众自觉地组织成公民社会，以自己的力量去争取自由，去掌握自己的命运，国家机器的强权才会被瓦解，自由才会真正来临。

《单向度的人》读书笔记

本书的中心论题是：当代工业社会是一个新型的极权主义社会，它成功压制了社会中的反对派，压制了人否定、批判和超越的向度，从而使社会成了单向度的社会，使人成为了单向度的人，即只会肯定的人。
单向度的人，即是丧失否定、批判和超越能力的人。这样的人不再有能力去追求甚至去想象与现实不同的另一种生活。这正是发达工业社会极权主义的集中表现。
在马尔库塞看来，极权主义的共同特征并不是恐怖和暴力，而是否定对立派别和意见。当代工业社会是一个极权社会，从政治领域来看，它成功地消除了对立的政治派别。原先作为政治反对派的社民党和共产党，放弃暴力夺权，而曾是社会革命力量的无产阶级，随着劳动强度的降低以及蓝领工人白领化，逐步丧失了否定性和革命性。
从生活领域来看，发达工业社会使人的生活方式同化起来。
从文化领域来看，高层文化与现实同一。也就是说，理想已被现实所同一，表达理想的文化不再能过提供与现实根本不同的选择，不再具有同现实有根本区别的另一向度。
从思想领域来看，实证主义和分析哲学的流行也标志着单向度思考方式的胜利。这些思想将语言的意义同经验事实和具体操作等同起来，并无批判地把既定事实接受下来。那么我们只能顺从社会现状，再也不能做其他事情。
造成这种新型极权社会的，是技术的进步。技术进步使得发达工业社会可以通过各种传播媒介无孔不入地侵入人的闲暇时间从而控制人，占领人的私人空间；技术的进步使人们满足于眼前的物质需要而不再追求自由；技术进步使得发达工业社会掌控了杀伤力更大的武器。简言之，这种社会虽然能够更有效地控制人，但并不是一个自由的社会。
在马尔库塞看来，由于人们批判、否定和超越的向度的丧失，人们似乎不会再提出抗议。最有希望提出抗议的，是青年学生、持不同政见的知识分子、受迫害者等等。他们最少受到这一社会一体化趋势的影响，也最少受到这种制度的好处，因而可能存在一定的批判性向度。


被掩盖的主体
——读《马克思历史辩证法的主体向度》
官方马哲教科书体系将马克思的历史唯物主义理论归结为几条像公式定理一样的“规律”，这种线性的规律主导着人类社会的发展。
在教科书体系中，“历史唯物主义”被解释成一种几乎与人类这一主体无缘的理论。人类社会在这种体系的解释下，成为了三种物质实体的简单相加——人之外的地理环境、降低为自然数量的人口和似乎与人无关的物质生产方式。人类社会的基本矛盾的辩证运动好似离开人而自在的运转，人类社会历史的发展被解释为一个“不以人意志为转移”的似自然的发展过程。人类主体的能动性也只是停留在“社会意识的反作用”上。如此看来，人类的历史好像是在人之外发生的。
但是实际上，马克思作为一位西方思想家，他也很大程度上受到人文主义、启蒙主义的影响，因此不管是在青年时期还是之后，他的思想不缺乏对人的关注。他青年时期的著作，尤其是在他的《巴黎手稿》中，表现出了强烈的人本主义色彩。他高度赞誉人类主体的自我为超越性和创造性，在他看来，人要超越自然的限定，要不断趋于高尚，不能成为奴隶般的工具。青年的马克思认为人是世界之本，要求人复归人本真的状态。他在早期著作中提出了“经济异化”的理论，他先验预设了人的本质是热爱劳动创造，因为人在生产创造的过程中物化了自己的个性和特点，并在创造活动的同时享受了个人的生命表现和个人的乐趣。而在现实资本主义的经济过程中的每个人把自己变成了他人心目中的东西，人为了占有他人的物品，实际上把自己变成了手段、工具、某物品的生产者。这表现了经济对人的压迫，表现了人的主体性的丧失。在这种情况下，劳动变成了被迫的活动，降低为仅仅为了维持生计的活动。而这种统治人的经济力量和社会关系也是人创造出来的。人创造出来的东西反过来奴役人，因此他说“要推翻那些使人受屈辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的一切关系”。
教科书中所着重强调的那些客观社会存在，是马克思历史辩证法中的客体向度。这些客体向度是在马克思成熟时期的著作中所提出的。他的历史学说出现了两种逻辑层面，即从客观社会存在出发的历史唯物主义以及肯定人类主体的主导作用的历史辩证法。在这里，从主体向度来看，马克思扬弃了先前对人的本质的先验预设，以人类主体具体的现实的实践活动来阐释社会历史。从客体向度来看，他也考察了生产活动作为社会存在的基础和起点的作用。而就是这些客观的存在，也是与人息息相关的，自然是人化的自然；地理环境不仅包括了自然的环境，还包括了文化和工业的环境，物质资料的生产从本质上看也是人类的实践活动。那么主客体应是统一的：客体并不是脱离人而独自运动的，正是因为有了人类实践的主导作用，社会存在才能发生改变，这是一个相互影响的过程。正如他所说“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。
教科书体系从“社会经济形态”角度入手，这存在一种错误，把特殊阶段的现象当做普遍规律。在马克思的文本中，社会经济形态指的是经济力量占主导地位的社会，人是被决定的。这种现象特指资本主义社会，而这正是马克思所反对、扬弃的畸形现象。
在社会历史发展的规律方面，教科书从马克思等人的著作之中抽象总结出几条原理，把它们当做适用于所有人类社会历史发展的普遍性规律，由此又引出戒律似的方法论，让人产生一种惰性，去遵从所谓的客观规律而不去发挥人的主体作用去改变世界。
读过张一兵教授的这本书之后，我发觉教科书体系其实是在一个很肤浅的层面用独断片面的方法去解释马克思的哲学理论。这种理论体系只能引出消极的宿命论、经济决定论，到了现实层面，便会引发出对思想、文化的忽视以及人文关怀的缺失等问题。

《小逻辑》笔记

导言
讲哲学的对象、内容和方法
§1
第一节讲哲学研究的对象与其他具体科学研究的对象的不同
哲学研究的对象是真理、无限整体；具体科学有其具体研究范围，具体科学只要把表象所直接接受的东西作为研究对象
但是表象中直接的东西是一种现成的假定，并不是事物的根源，因此哲学不以武断的假定为起点，而是以概念为起点。概念既是起点又是终点。

表象在时间上在先：人的意识，对于对象是先形成表象，后形成概念，只有通过表象，思维才能够把握和理解对象。
而概念在逻辑上在先（首先是处于一个特定的概念预设框架之中，才有对事物的经验）。


§2 哲学思想与一般思想的不同
哲学可以定义为对事物的思考着的研究。

哲学思想和一般思想本质上是一个东西，但哲学思想以思想本身为认识对象，以概念的形式出现，而后者以情感、表象的形式出现。

基于思维，表现人性的意识内容，首先会以情感 直觉或表象等形式出现。

§3哲学的对象——思想、 概念      
我们意识中的内容，都是构成思想、概念的规定性的要素。情绪 直观 印象就是这个内容所表现的形式，都是思维的对象。
情绪、直观这些一般被称为表象。从大体上说，哲学是思想、范畴，是用概念去代替表象。

§6纯思与实在的关系
哲学以世界为内容，哲学通过概念的形式认识事物的真实性。
哲学的对象——概念、理念，是内在于事物之内的核心和本质，而不是主观的东西，因此它必然会成为实在的东西。

§7近代哲学注重经验的精神

在经验和个体事物中寻求普遍和确定标准，以及在偶然中寻求规律与必然性所得的知识，都可被称为哲学知识。
其内容，取材于人类对外界和内心的直观和知觉。


逻辑学概念的初步规定
§19
逻辑学是研究纯粹理念——思维最抽象要素形成的理念 的科学
逻辑学研究思维的规定和规律

§21
我们熟识的现象，只是感性现象。感官不能把握本质，为了获得对象的真实性质，必须要对它进行反思。
反思的作用就是寻求固定的普遍原则，即事物的本质和真理。
普遍不能被知觉，它只是对精神而存在的，是精神和思想的对象。

§22
直觉 表象的内容通过反思这一中介而发生改变，对象的本质才可出现在意识前面。

我们可以通过反思的作用通达实体性的东西。这与康德将思想和事物自身分离对立的观点相反。

§23
反思能揭示出事物的本质，而这种思维活动也是我的活动，如是则事物的本质也是我精神的产物。

《存在主义是一种人道主义》笔记

何为“存在先于本质”？在萨特看来，人本无善恶等先验本质。
人的存在是先在的，然后通过人的自由选择和行动，人才能确定他是什么样的人。
存在主义为何是一种人道主义？由于人的行为出于自由选择，所以要承担责任，对行为的后果负责，对自己成为怎样的人负责。因此，存在主义把人当做人，而不当做物，尊重人的自由和尊严，是一种人道主义。人在为自己做出选择时，也在为所有人作出示范，这样的责任扩大后，就涉及到整个人类。这样无限度地扩大行为的后果，也就无限度地加重了行动者的责任。所以，行动者只能从和他的行动有密切关系的可能性作出决定。
萨特认为人的主观性是非常重要的，但他也没有无视规律和限制。限制，就包含遵循规律，而人应当否定或适应某些限制。存在主义的核心就在于自由选择、自由承担责任，当人没法避免选择时，他不选择也等于作出选择。

《全球通史》读后感

世界历史既不是以西方为主导的历史，也不是各地区文明历史的简单总和，而是世界各地区文明相互关联和相互作用的历史。
旧石器时代，人类在非洲大陆上出现，并逐渐扩散到欧亚大陆、澳大利亚和南北美洲。新石器时代，农业取得了决定性进展，随即产生了金属制造和其他各种技术，从而导致了城市生活和文明的产生。这些技术发源于中东，并向四周扩散，从而发展了欧亚大陆诸伟大的文明，包括中国文明、印度文明、中东文明和欧洲文明。虽然这些文明由于某些强大的、跨地区的历史力量，诸如希腊文化、基督教、佛教和来自欧亚大陆中部大草原的游牧部族的多次入侵，但几千年来，它们的发展一直是平行而独立的。 1500年以后，欧亚大陆的这种平衡状态逐渐为由新兴的西方促成的全球性一体化状态所取代，这种一体化状态在 19 世纪时发展到顶点，转而导致前所未有的世界性霸权。 20 世纪的历史，实质上是日甚一日地反对世界霸权的历史，是西方的技术和思想的迅速传播迫使人们冒险探索一条通向新的世界平衡的道路的历史。在21世纪的今天，全球化更加显著，各种重大的事件都会产生全球性影响。因此，观察历史的视野也应愈益扩大，才能认识到世界各地区的相互联系和相互影响对人类历史进程所起的重大作用。

《文明论概略》读书笔记

本书阐释了文明的含义。福泽谕吉认为，文明一次的范围非常广大，从商业、科技到政治制度、文艺、道德，凡是人类社会的物质精神财富，都属于文明。他尤其强调道德智慧的重要性，而一个国家的文明程度，可以用人民的道德和智力水平来衡量。因此，他认为要促进文明的发展，首先要提高人民的德智。人民德智的提高是无止境的，因此文明的进步也无止境。

福泽谕吉从历史上分析比较了日本文明和西洋文明，断定日本落后，西洋先进。日本应当向西方学习，以赶上西方文明。文明的外形易取而内在精神难求。谋求一国的文明，应该先攻其难而后取其易。这种观点，应用到日本社会现实，就是先变革思想和制度，而后学习器物技术。因此，日本才能很快实现从落后的封建国家向现代化国家的转型。而晚清时期的中国，统治者却仍抱着天朝上国的观念不放，只学器物而不学内在精神，使得中国在现代化转型之路上步履维艰。

福泽虽然承认西方文明高于日本文明，但他并不认为西方文明是完美的。他认为，西方文明有很多缺点，只是相对于落后国家而言较为先进。他不把西方文明看做是永恒的东西，而是看做一定历史时期发展的产物，当人类更加进步后，回顾当时的西方文明，也定会感到其野蛮。文明的进步是无止境的，因此也不能只满足于当前的西方文明。

李雪薇

                          读《一个孤独的散步者的梦》有感

   《一个孤独的散步者的梦》这本书的作者是卢梭。初识卢梭是在初中历史课本上，对他的了解停留在法国启蒙运动的伟大领袖，他提出了先进的思想主张，描绘了法国的未来蓝图。直到读了这本书，我才发现，卢梭与我想象中并不一样。

    这本书，卢梭写给他自己。百度百科说：“如果说《忏悔录》是一部编年史，《对话录》是一部心理分析小说，那么，最后这部《梦》便是一部散文诗。”“写这部作品时，卢梭已到垂暮之年，已完全放弃了与敌人周旋和与命运斗争的徒劳的努力，一切听天由命，因此心境恬适，十分悠闲，落笔为文宛如信步咏哦，把十篇《散步》写成了十篇优美的散文诗。就性质来说，这十篇文章是文学作品，但就内容来说，它们又是研究卢梭一生行事和思想发展轨迹的不可不读的著作。”

   卢梭想公布事实真相，却遭受迫害。于是写了三篇《对话录》，分别是敌人对他策划的阴谋、让.雅克受害原因、法国人看法圣母院祭坛被封。不过他失败之后也不气馁，但是亲王去世......第一次散步他写到，“挣扎却无成效”，就算作品被敌人夺走也夺不走他写作的乐趣和对作品内容的记忆。我不得不赞美卢梭的个人品质，因为在如此情况之下，还能拥有如此真诚内心的人确实为数不多。第二次散步时无意被巨犬撞晕，带着一身伤回到家...第三次散步坚决自己的内心。第四次散步，谈到道德问题........

    在十篇“散步”中，令我记忆最深的是他第三次散步，人们孤立他，反而使他获得了他自己无法获得的幸福，坚决按原计划进行、勇往直前、不改变信仰。他说：“唯独在这些孤独和沉思默想的时刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既无忧烦又无羁束。”看到这里，我猛然想起了一个高中舍友，她就是那种不管他人态度，坚定自我的人，时常说着“不和他置气”的话，最后在高考中是我们班的第一名。

    读完这本书，我不得不感叹卢梭早在18世纪就有这样先进的思想，真不愧是启蒙运动的先驱。或许在现在，像卢梭这样的人会吃亏，但人贵在就是一种真诚嘛。

                           

              读《从你的全世界路过》


         这本书的作者是张嘉佳，认识张嘉佳是在微博上，首页时不时有人转发他的睡前故事，他被称为“微博上最会讲故事的人”。有些人看他的睡前故事，《摆渡人》、《骆驼的姑娘》、《初恋是一个人的兵荒马乱》，默默地湿了眼眶。  
     
        这本《从你的全世界路过》，他在访谈节目中解释说“其实这是个病句。要么你是我的全世界，要么从你的世界路过。我们是无法从一个人的全世界路过的。大部分的希望都是病句。宁可拿病句做题目，也不要看不见希望。”每个人都应该充满希望，无论是对未来，还是对爱情。  这本书是由很多小故事组成的，故事里，形形色色的主人公到处串场，转身却又不见。那么多篇章，有温暖的，有明亮的，有落单的，有疯狂的，有无聊的，也有莫名其妙的。可你总能在每篇故事里斗找到那永恒的主题——爱。他们头破血流，他们辗转难眠，他们辛酸悲伤，但他们一往无前，他们心甘情愿，他们甘之如饴，倾尽全心去爱生活，爱自己。

       这本书的简介是"每1分钟，都有人在张嘉佳的故事里看到自己。
读过睡前故事的人会知道，这是纷杂凌乱的书。像朋友在深夜跟你在叙述，叙述他走过的千山万水。那么多篇章，有温暖的，有明亮的，有落单的，有疯狂的，有无聊的，有胡说八道的。当你辗转失眠时，当你需要安慰时，当你等待列车时，当你赖床慵懒时，当你饭后困顿时，应该都能找到一章合适的。"可是我选择在无聊看的这本书，看的时候并没有觉得有那么神奇，书中有脏话出现，虽然不是第一次在书中看到这些字眼，可看到的时候还是觉得不舒服。都说他的睡前故事不是鸡汤，可我看来不过是换汤不换药罢了。并且，真心觉得这些80的文章不太适合我这个90后来读，以后会多选择专业书的。


       这应该是我看的最后一本畅销书了吧，太认可"当下卖的好的书不一定是好书。"这句话了。






                                                            读《每天都过愚人节/南方周末》有感


         之所以选择读这本书，是因为它的书名《每天都过愚人节》。而愚人节是19世纪开始在西方兴起流行的民间节日，并未被任何国家认定为法定节日。在这一天人们以各种方式互相欺骗和捉弄，往往在玩笑的最后才揭穿并宣告捉弄对象为“愚人”。可是这本书却是每天都过这个节日，因此吸引了我。

         这本书的序是编辑马莉所作，序的标题是<那些渐行渐远的名字>，对她而言，作为一个编辑应该具有阅读的信念，面对着当代众多优秀作家和作品，有什么理由不去阅读呢？她想让未来的人们认识她们那个年代的风貌，于是便编订了这本书。书的故事分别分为<对监督者的监督>、<复制的历史>、<从前，山上有座庙>、<戏说打鬼>、<爱闲说>五个部分.”从独到观点中发觉人性，从纷纭世事中把握规律，从变幻世相中窥见人情，从闲聊杂谈中增长见闻，从偶语闲说中流露性情，内容广博绝不杂乱。”

         其实，在这本书的第一个故事就让我有些震惊，因为在我看来它算是一个悲剧，这个故事是<和平年代的牺牲>，一个研究成果卓著的老教授为了祖国建设事业牺牲了深爱着他的、同时他深爱着的亲人，我知道在那个年代有很多种牺牲，可是在书的第一个故事就看到这样的结局还是有点......而《每天都过愚人节》这个故事出现在<戏说打鬼>的章节里，是北海所作，起初我以为书名有什么特别的含义，没想到竟是来源于这个故事，在故事里作者写到现实中出现了太多假象，带有愚人色彩，才有了这个故事名。

         这本书文风多样并且各具特色，批判精神与理性思考共存，让我看到了那个年代的牺牲、看到了那个年代的学生气质、看到了那个年代的人心之险...总之在我看来是一本适合静下来慢慢看的书。





                                                                        《因为痛，所以叫青春》读后感

             《因为痛，所以叫青春》这本书其实是在高中时期同学介绍给我的，因为她说“吴亦凡喜欢这本书”我才买的，当时买了之后简单的翻了几页，觉得并不适合读高中的我看，便打算到了大学再看。近期，我读完了这本书。

              这是韩国青年导师金兰都 “因为痛，所以叫青春系列”的第一部。“《因为痛所以叫青春——写给独自站在人生路口的你》内容简介： 漫漫人生路，一直在迷路。 在一个讲究拼爹的时代，要拼什么才能拼出未来？ 改变亚洲亿万年轻人的疗愈经典。 一位导师父亲写给迷茫孩子的疼痛共鸣。 全亚洲重印512次，10个月销售破15 0万，45周横扫各大排行榜榜首。 很多时候，在学业上，在工作上，甚至在感情问题上，这些年轻人甚至还没有迈出踏进社会的第一步，就已经沦为一个‘loser（失败者）’。在《因为痛所以叫青春——写给独自站在人生路口的你》中，作者金兰都如实地把为人父母的成年人们所不曾来得及去了解的这代年轻人的困苦和不安展现了出来。作者帮助他们诊视这些无法向他人倾诉的苦痛，并告诉他们如何才能从这种苦找到为未来打拼的能量。”这是封面上的简介。

                 金兰都先生是当下最受年轻人欢迎的人生导师， 首尔大学教授，博士生导师，消费者研究系主任，韩国总统办公室、三星集团、爱茉莉太平洋集团等企业的专业顾问。看到这你是否会觉得金兰都先生很厉害呢？然而在书中他却写到年轻时艰难的求职经历，以及到30岁还在考研究生，曾在一个月内主持了家人的三场葬礼....他说：“年轻，所以伤的起。正是由于你们的存在，我一天比一天坚强，一天比一天进步，只要我体内还有一个细胞在运动，我就不会倒下。你们可以打败我，但绝对打不到我。”

                读了这本书，感触良多。“20岁，我在做什么，在想什么，我能做什么，可以做什么。”看到这，我不禁嘲笑自己，独自站在人生路口的我，正在大学颓废，悲哀。书中还说了这样一句话——“青春施加给人生的真正压力，并非是那些需要积累的证书和业绩，而是看不到未来的不安感。”可是这句话是否太悲观了呢，不是应该向前看吗，只要你足够优秀，就不怕找不到工作，然而要变得优秀就是不断努力。有人曾问 “除了证书，还能从大学带走什么？”我觉得至少我的专业还可以带走媒体实习的经历，因为龙新通讯社的存在，给了我们实践的机会。

                作者还说：“年轻人，别挥霍青春——用读书代替游戏，用读报代替上网，用欣赏电影代替看电视，用思考代替发呆，用对话代替发牢骚，用快走或慢走代替高尔夫，用运动代替减肥，用冲凉代替蒸桑拿，用高质量的睡眠代替熬夜晚起，用活跃氛围的酒席代替宿醉。”这段话，让我不禁想起，今天偶然在微博上看到的一句话：“不要在你最好的年纪做个只会玩手机的丑x”，我觉得这两句话是统一的，让人有种醍醐灌顶的感觉。

                “人生从不嫌弃太年轻或太老，一切都刚刚好。”




                                      读《万象》有感

               《万象》是一本看似很小的书，但书中却有丰富的故事。虽然我选择它的原因，真的是因为书小，但是想到龙新周刊有一个板块也是万象，我就更想看看书里的内容了。

              百度百科对万象这个词的解释是：“万象，道家术语。汉语词语，释义为宇宙内外一切事物或景象。同时也是老挝人民民主共和国的首都。此外，还有名为万象的植物，杂志和台湾水雷名。”我试着搜索这本书，但是相关“万象”的词语太多了，搜索不出来，便连同搜索了出版该书的出版社，很幸运，搜到了，该书在豆瓣的评分还不错。

               我选择这本书的原因之一是它是一本故事书，但毕竟被放在教研室的书架上，想必书中的故事也不简单。其中，第五则故事解答了我的疑问，这则故事的标题是《黑屋聚会(外一篇)》，看标题是否会觉得是简单的聚会故事呢？可是聚会的人可不简单，作者是方竹，聚会的人都是他的亲戚，他们分别是北京建筑设计工程师、新华社主任、记者、《安徽日报》记者、教师。看到这里我就知道为何这则故事上了这本书，这本书又为何被放到了教研室的书架上。我有百度”方竹”这位人物，可是百度似乎是屏蔽了，难道有什么不为人知的故事吗？拥有好奇心的我同时还百度了”方祁德(方偟)”，搜索结果并没有什么两样，好像这方氏家族是史上犯了什么错一样。

               另一个记忆深刻的故事是《汤显祖四题》，深刻的原因是——汤显祖大师。早前知道这位大师不是因为历史书，而是王力宏的一首歌《在梅边》。“牡丹亭描述的浪漫不可思议\n 尤其是对我们这种新新人类\n 尤其是对我们生活太忙乱\n 没有时间吃饭\n 上网到眼睛酸\n 科技发达好有效率\n 而生活的节奏比明朝的快速一万倍\n 怎样才能够满足\n 小朋友哪有时间坐在那里看牡丹亭\n 花十九个小时唱到所有观众老了\n 作火车地铁飞机高速公路又在堵车\n 聪明的人知道时间就是钱要把握\n 失控之前要喘一口气\n 汤显祖让我向你学习\n 这么梦幻没人比你浪漫\n 四百年的流传我只能说赞\n 我的世界一切越来越方便\n 但奇怪还是没有办法找到一种爱\n 我不要跟你们赛跑\n 因为我知道生命是个礼物不希望这一辈子\n 没有爱而马不停蹄好想掉进那故事里\n 步骤慢点儿气氛神秘柳梦梅的美梦里\n 汤大师带我们回去充满爱的牡丹亭\n”因为这些歌词让我知道了汤显祖大师。然而，我对于大师的了解只停留于《牡丹亭》。恰好《万象》里的这则故事，让我更加了解了这位大师，从汤显祖闯大祸、袁中郎辞官、到汤显祖也”抗日”和《牡丹亭》让人想入非非，《牡丹亭》虽然在清代遭到了禁毁，但到了二十一世纪，居然以其超前的性意识观点，重新受到关注，也算是借尸还魂了吧。




                                                                          读《青春》有感

           我在书架上看到《青春》二字，便拿下来翻了翻，看到作者是韩寒，就很愉快的借了这本书。
我对于这本书的期待还是蛮大的，但是读了几篇故事之后我发现内容与“青春”的关系不是特别大，没有空洞的议论，有的只是散落在平凡生活里的点滴感触，虽让人有切肤的共鸣，但却有种想放弃阅读的念头。并且教研室里的这本书貌似是盗版的书，书中的错别字太多了，不是把“干”写错成“千”，就是把“所”写错成“昕”。实在让人读不下去。

          于是我打开了搜索框，搜索这本书。百度百科上的编辑推荐专栏是这样描述的：“这一代年轻人的希望在哪里？29岁韩寒的悲悯之心；畅销台湾，已售出10种语言版权。年仅29岁的韩寒，越来越被人拿来与鲁迅相提并论，看他的杂文，总是那么畅快淋漓。每当遇到公众事件，大家总是说：“等等，先听听韩老师怎么说。”在过去的几年中，对于反家乐福抵制法国货、燃油税上涨、荆州挟尸要价等重大事件，韩老师的确作出了很经典的论断，许多句子脍炙人口，在各大论坛流传。《青春》主打篇目《青春》讲述了一个月薪1200块、生活在魔都上海郊区的年轻人的绝望。他和那些富士康员工们的绝望构成了这个时代年轻人的缩影。这篇文章在两岸三地华人读者中引起强烈反响，让大家一致反思“这一代年轻人的希望在哪里”这个话题。《青春》收录了他仅有两次公开演讲的演讲稿。《青春》还收录了韩寒从未在任何载体上发表过的文章。”看了这些介绍后，我发现了这本书的意义所在，选择继续阅读这本书。

            今天上午，我算是草草的读完了这本书吧，可能是由于年代不同了，韩寒的这本《青春》和我产生的共鸣的并不多。或许，我可以理解韩寒在书中写到的他被误解，以及他吐槽的这个社会现象。记忆最深的那个故事是<给李彦宏先生的一封信>，内容大概是他提议“百度文库可以主动对版权进行保护，等未来数字阅读成熟以后，说不定百度文库还能成为中国作家生活保障的来源，而不是向现在这样，成为行业公敌众矢之的。”这个故事留在我脑海的原因是因为百度，百度作为全球最大的中文搜索引擎，却做着一些很low的事情。比如，百度在暑假举办了一个明星粉丝节，前五名的明星贴吧可以以个人名义捐出一所希望小学，截止投票的那个午夜，我的偶吧是第三名，可是公布的那天却在第六名，就因为我的哥哥是韩国人。由于国籍原因就使这样的手段，我也确实挺瞧不起百度的，可是这毕竟是人自己出钱，我们也不能多说什么，在中国就这样吧。

             韩寒是80后的代表，或许这本书更适合80后去阅读吧。有人说：“当许多80后同志的青春逝去时，韩寒记载青春的文字没有随之逝去，它成为一本记录自己与同龄人的杂文。当我们阅读这本书时，我们会对自己那逝去的青春作何感想?”或许这就是这本书的过人之处吧。







                                                                        读《清末民出北京舆论环境与新文化的登场》



           借书的时候，看到书名中带有"清末民初"和"新文化"的字眼，便联想到高中历史书上的新文化运动那一段历史，翻了翻之后就借了这本书。但是这本书我并没有读完……看不进去，索性还了它。

           这本书好像是隶属于《都市想象与文化记忆丛书》系列，它的总序是陈平原所写。带着好奇心去搜索了一下这位大师，果然，资料显示确实是位大师，丰富的资料多的以至于不能在这里一一列举。总序的开始是引用的美国学者Richard Lehan的《文学中的城市》中将"文学想象"作为"城市演进"利弊得失之"编年史"来阅读，由此有了"都市想象与文化记忆"。

   
           翻开导论，被分成了四节，分别是作为"舆论环境"的北京、北京舆论环境在清末民初的变化、新文化的"登场"、基本思路与研究布局。从1421年(明永乐十九年)成祖迁都北平，改北平为北京，至1928年国民政府迁都南京，复改为北京为北平为起点讨论第一章节。讨论北京有没有所谓"公共舆论"、对于"舆论"，其较为权威的释义又是什么。以及交代了本书以报纸和杂志为中心展开讨论，也是考虑到清末民初北京舆论环境的实际情况。第二节谈到了从庚子事变到五四运动前夕，北京舆论环境经历了三次重大的转变，其中，我看到的最多的名字就是彭翼仲，同样，我也去搜索了他。百度百科的介绍是"彭翼仲(1864-1921)，名诒孙，江苏苏州人，长期居住在北京，"赶车拉过水"，因而对底层人民的生活疾苦有所了解和同情。他一生创办了3张报纸，其中以《京话时报》声誉最好，影响最大。《京话时报》是在一张以城市居民为主要读者对象、用通俗的北京话出版的报纸，1904年8月16日创办于北京。"当看到《京话时报》时我便明白了彭翼仲的名字多次出现在这本书中的原因。第三节是新文化的登场，有人说五四运动和新文化运动是两回事，又有人说五四运动少不了新文化运动的催生……人云亦云吧。


            由于只是草草的读了几章，所以只能写到这里了。这本书的出版社是北京大学出版社，记得上次也偶然借了该出版社的书，还是没有读完……下次会选一本能读完的书。



                                                                   读《大江大海一九四九》有感

            《大江大海一九四九》这本书的作者是龙应台，借书的时候看到龙应台的名字时就果断拿下了这本书。我看过的书其实是很少的，缺乏看书的兴趣吧，但是龙应台这个人我还是知道的，高中时期的一位学霸看过她很多书。于是，我看到龙应台的名字时便从书架上拿下了这本书。

             翻开这本书，按理说目录前应该是《序》的，可我并没有看到关于“序”的字眼，有的只是这句“向所有被时代践踏、污辱、伤害的人，致敬”，后来我去搜索了这句话，原来是2009年9月18日，龙应台在香港大学举办新书发布会。她表示，她发表本书的目的不是为了控诉，也不是为了谴责，只是“向所有被时代践踏、侮辱、伤害的人致敬”。在第五页上写着“所有的颠沛流离，最后都由大江走向大海.......”看到这，我好像突然明白了这本书名的含义。没有过多的停留，我继续往书的后面看，第一章前有一小节是<找到我——行道树>，在<找到我>的那一页上写着「我开始思索：历史走到了2009年，对于一个出生在一九八九年的人，一个生命经验才刚刚要开始，那么青春那么无邪的人，我要怎么对他叙述一个时代呢」大概是我看这一页的时候没有认真吧，由于我缺乏对龙应台的理解，我还以为龙应台是1989出生的年轻人，直到渐渐的看到二十多页，我才明白这本书大致写的是什么。这本书的视角不算大吧，龙应台以其父龙槐生和其母应美君为原型进行创作，着眼于风云变幻中的下层民众，语言朴实却流露出了小人物面对大变革的无奈。但毕竟时代不同，我也只能向那个时代所发生的事情默哀。

            当我读到国军被共军追歼，国军带领逃亡的几千名学生翻山越岭到越南而被法军关到集中营三年的时候；当我读到国军逃到台湾后，在美国支持下组织了反共爱国军的时候；当我读到长春围城苏联红军在大街上强暴带着几个孩子的妇女的时候；我整个人有点懵，为何书中出现了那么多与高中历史课本上不相符的内容，或是高中历史书上根本就没有谈及这些。我在看这本书的时候，还想到了初中时期和妈妈一起看的抗日神剧和国共两党斗争的剧，或许剧情只是为了渲染“共”有多伟大的原因吧，剧中并没有出现书中的这些镜头，所以我有点懵。并且，书中的内容还让我有些难以置信，可能是在小康社会生活太久的原因吧，我知道那个时代的艰苦，可竟不知是这般。顺手，我百度了这本书，果然，它真的很特别，它竟是一本禁书，甚至我觉得又是一本盗版书，因为有很大一段重复的内容。我也不知是如何出现在教研室的书架上的，毕竟大陆没有这本书，但出现了，总有它存在的魅力。

            或许，应该感谢龙应台老师的这本《大江大海一九四九》，不然大部分民众包括我对那段历史的认识只会存在于教科书。并且这是一本禁书，在二十一世纪下的我们真的应该多看看外面的世界，翻翻墙看看别人对中国的评论。以史为鉴。
   

张淑秀

                             读《伊加利亚旅行记（一卷）》小感   

   上次在教研室借的那本书太深奥了，有很多生僻的词汇，还有一大长串的外国人的名字链。翻看它，越看越头疼，我看了很久才看完，但到现在我也没弄明白，书中的讲解是什么意思。所以这次借书时，我特意找了一本偏故事性的书。

    法国的加利斯达爵士知识渊博，很有才华，热衷于探索有关人类福利的事。他在无意间看到了一本伊加利亚的法语书，好奇心使他很快就看完了这本书。书中所写的内容以及刚从伊加利亚回来的朋友描述的画面，深深地吸引着爵士，很快，爵士踏上了去伊加利亚的旅途，充满兴奋的爵士用日记的形式记录下了他在旅途中经历的事。

    终于到了伊加利亚，眼前所见都让这位爵士感到惊讶。当他得知仅用二百金币就办理好了护照及接下来四个月的所有费用时，他有些迟疑，连续问了好几问题，不敢相信这是真的。带着好奇，爵士正式开始了他的旅行。一个人的行程还没走多远，爵士迎来了他的“导游”—瓦尔摩（伊加利亚很有才能的青年，他的职业并不是导游，是自愿来帮忙的）。而此刻的爵士还处于震惊中，还没有想到以后的日子将于这位“导游”密切相关。

    瓦尔摩为爵士在伊加利亚的旅行提供帮助，他带着爵士去参观了伊加利亚的很多地方，如博物馆、女工工场还有剧院等等。在他的邀请下，爵士还参加了他的家庭聚会，认识了他的妹妹柯丽拉和他喜欢的姑娘狄纳薏丝（这个姑娘最后和爵士相互暗恋，没有表白，也还没在一起）。在旅馆里爵士还遇见了同为外国人的欧仁，与他一起交流分享在伊加利亚的感受。通过这些人，爵士了解了伊加利亚的社会教育、生活以及其他有关方面，每当了解某一方面的情况，爵士都认为非常棒，认为这里的制度和其他的体制是他见过中最好的。他感叹伊加利亚的伟大，并认为自己是找到了传说中人民生活最美好的地方。

最后因对狄纳薏丝的感情和对瓦尔摩的愧疚让爵士生了重病，想要离开。在柯丽拉帮助下，爵士渐渐好转，恢复后的爵士没再急着离开，继续着他的旅行……

     这本书还没有写到最后的结局，我期待看看结局是怎样的，同时又感觉不会是个“喜剧”的结局。书中写的伊加利亚的情况，就是历史书里介绍的理想的共产主义制度的生活。虽然我感觉这种生活是挺好的，但总是觉得不会在现实生活里实现。在纠结中我等待着，等着找到另外两卷，看看爵士的最终结局。




                                                   读《叫魂》有感

    第一次听说叫魂这本书是在读书会上，介绍这本书的学长当时拿了好几本书，当他介绍时，他着重强调了这本书，说这本书好，值得一看，因而我对这本书的印象较深。不过时间太匆忙，我瞥了一眼书的目录就传给下一个人了。后来教研室借书，想找这本书来看看时，没想到有人比我更早，我只得另外选了一本。又过了几周，我看见它静静地被摆放在书架上，这次我终于借走了它。

    “1768年中国妖术大恐慌”，初看到这句话时，我还以为是写的妖魔鬼怪之类的东西，猜想它是不是像《聊斋》中以小故事的方式来描述事情。翻开后才发现我真是想多了。书里面并没有我想的那样，故事是有，可趣味性不太强。第一章的内容算得上是故事串起的，后面的章节都是些政府、官员对这些“妖术”的整治方法。

      不过，不管是石匠、还是乞丐、和尚，和这些人有关的叫魂术，在当时给人们造成了巨大的恐慌。百姓对外来客都有一种不信任的态度，因而外来的和尚、乞丐，如果稍有奇怪，就会被当地的人当做邪恶的人来对待。虽然外来客多数是被冤枉的，可没有人会替他们辩护。官府在审理这类案件时，找不到确切证据，又不敢放人。一些关在牢里的人由于身体患病，又得不到好的医治，最终惨死在牢里。当妖术之事，传到乾隆皇帝弘历耳中时，他下令严查。命令之下，官员不敢懈怠，一些无罪的人最后被释放。虽“叫魂”一事已结束，但这源头并没有找出来。反倒是弘历通过对“叫魂”一事的处理，整治了王朝的政治体制。

    其实在现在看来，这种妖术并不存在，仔细想一想，这种妖术也就不攻而破。所谓相信妖术，也不过迷信。只是在现在的农村还有迷信的火苗，相信在未来这种思想是会被抛弃的。




                                            读《传媒是什么》有感

    做为一个新闻专业的学生，原谅我，还不太懂什么是传媒。因为不懂，每次在找选题时都特别痛苦，不知道选什么好。找了一次又一次，好像有些懂了，又好像不懂。迷迷糊糊中我也不知道选得对不对，倒是每次都是带我的学姐帮我指点，每次都麻烦学姐，心里其实挺过意不去的。

    传媒是什么，我现在也不能清楚的表达我对它的理解，不过在这书里面我也看见了一些其他的东西。书有几篇序言，老实说，我看着序言都看了好久，第一次见着这们多序言出现在同一本书的封面下。有驻华大使赛日▪安博写的，有驻欧盟大使关呈远写的。应该是我学的知识太少，里面的东西我有些读不懂。

     到正文时，一句“‘大众传媒’而今还存在吗？”抓住了我的眼球。书中说：在当今时代，传媒即信息所传播的手段（包括广播、电视、印刷报刊、书籍、电脑、通讯卫星等等）它既是表达的方式，也是向某一群体传送讯息的中介。现在的网络这么发达，手机、电脑电视早已出现在寻常人家里。通过这些东西来传播信息是非常常见的，而且信息的接收面也很广，这样看来，前面的问题自然有了答案。

    书中的东西有些生硬，有时去看总定不下精神，只有很集中精神的情况下，我还能在里面呆得就一点。当看到介绍欧洲国家的相关信息传播的知识时，有种看历史书的感觉，不过我倒也觉得有趣。从信息传播到新闻传播，从自然而起到国家出台管理政策，从样式单一到内容多变。看见它们变化的过程，感觉自己又学到了一些东西。

    尽管关上书后，我渐渐记不住有些细节，可意识里还有些朦朦胧胧的感觉，终究还是知道了一些知识吧。




                                               读《论剽窃》有感

    读书写作文之类的东西，对我来说真的很难，每次写这些作文我都得用很多时间才写得出来一篇，那个质量我自己都不好意思评价。放假写这类作业才是真正痛苦的事，当看到其他人写完后愉快的玩着，我心里的那个羡慕。有时老师在批改完作业后，会在班上点名：“XX，你是不是在网上抄的作文？”当时听到这也没什么惊讶，只是庆幸还好自己没抄网上的东西。

    在大学里，没想到老师在考试之前也会这么强调不要作弊，写日志也原创之类的。说实话，这对我来说很难。不过我的胆子小，还没有那个胆量去抄袭别人的文章。“抄袭”这个词不知道用得对不对。在《论剽窃》这本书里，对引用别人的文章的做法，有具体的说法。

    书中所写的卡薇娅▪维斯瓦纳坦她写的有一本书《奥珀尔▪梅莎如何被吻、发狂并获重生》在出版几周后被揭露出抄袭了作者梅甘▪麦卡弗帝的书中段落。经媒体大肆报道后，这个哈佛大学小有名气的学生就身败名裂了。从这看，抄袭是个不能容忍的事。

    但是书中对这词的定义有不同的理解。无论是抄袭还是说剽窃给人的感觉都很相像，只是这些具体的是咧不同而已。朱利叶斯▪柯世纳署名在一研究生的论文被发现后，虽然受到了处罚，但他自己却没有太大的反应，他依然平淡的教着书。如果是研究生自己署名说不定还没有人会关注到，有时跟相关有名气的人相关，才有可能发挥出文章的价值。而且虽然今年来社会上曝出的什么文章、论文剽窃的不少，可这种行为并没有减少。

而且历史上还是有类人的“剽窃”还特别成功。在文坛上盛名的莎士比亚也有剽窃的问题。莎士比亚书《安东尼与克莉奥佩特拉》中有一段文章被指抄袭的托马斯▪诺斯爵在《马克▪安东尼传记》中的内容。不过在那个时代，莎士比亚并没有被人指责。而且经过他的修改，也有另外一番意境。他的这种剽窃，是有一种好的结果的行为。

   从古至今，如果按照这词的所有理解为标准，想必很难找出几个纯粹的原创作品。现在对这种行为的有相关的法律规范，只不过到底该如何做，光凭这一点还不够。如果人人能意识到这具体的内涵，应该也不会有对“剽窃”的争论了。





                                         《声东击西》一本人物的简介集

    如果没有这本书，我也许以后也没机会知道苏珊▪桑塔格是谁。这个被西方媒体赞誉为“唯一的明星知识分子”的女人，让我好奇她这一生有着怎样的传奇经历才能使她有如此的才华和独特的性格。

她早年丧父，童年的记忆并不美好，嗜酒的母亲给她的生活带来了更多的磨难。年仅五岁的她开始于各种书籍为伴，小小的她早已读过了莎士比亚等大文学家的作品。日子清苦，整日陪伴她的只有那一本一本累积起来的书籍。虽然生活没有好好待她，但书籍给了她最诚挚的热情。在她才15岁的时候，学校的校长因她的才华能力已超出了该校的老师，让她提前了三年毕业，还送她去加州大学伯克利分校读书。她此后的成功也与这书籍密不可分。

    本来可以在大学里做教师的她，不知为何放弃了这好工作的机遇。在那以后一直保持着自由者的身份。她发表的《论风格》、《一种文化与新感受力》的一系列文章，让她一夜成名。她对当时政治的相关观点也让她广受赞誉。卓越的才华，独特的个人观点让她在那个时代学术领域有了自己的立足之地。可她并不认为别人对她的赞美是对的，她极端的观点也用在了对自己的评价上。

71岁时，她因白血病辞世。消息一出，有很多人为她撰文追思。不过她也是顽强的，在这之前的乳腺癌都没把她打倒，反而让经历的疾病折磨的她写出了《疾病作为隐喻》的佳作。她虽离去，不过她的思想还影响着后人。

    我惊叹她有着辉煌的一生，感叹她有着偌大的才华，也悲悯她有着不幸的经历。人之所以为人因为其有区别于动物的思想，而要做好一个人，得有自己的思想。



                                     读《媒介、传播、文化》有感

    “意识是非常复杂的心里，但不必包含全部的或当下的感觉。而且，许多媒介信息也是非常含蓄而非直露的……在广告文本和其他媒介内容中，镶嵌着潜意识信息。”在文本镶嵌自己的思想又要不露痕迹，想做到这一点，对我来说真的很难。

    这学期我在周刊呆着，从报选题到写策划再到正式写稿对我来说都是个艰难的过程。找的资料虽多但并不能全部都用在自己要写的稿子里，用其中的一些资料还得注意不能直接采用别人写过的。自己掌笔，有很多东西写着、写着就写成了自己的观点，要么是格式不对，把别人的观点直接用成了自己的，所以有时稿子出现了问题，就在这些文字、句体现的观点上。

    每次学姐改稿，都会说让我们注意不能在文章里带有自己的主观观点，但又要在其中体现一点思想。不露痕迹，这关太难，我还需要练练。这书中说潜意识广泛存在于媒介文本中，也许我们每个人写的东西都会有潜意识的存在，也许只是还没发现罢了。

    “当今世界上无论哪个国家，无线电台和电视台的演播室、发射台都是属于最具有价值且加以重点保护的技术设施。”这句话我很赞同，虽然现在的网络越来越受欢迎，但相对传统一些的电视、电台受到了冲击却没有丧失其固有的地位。现如今更多的是将网络与他们结合在了一起，将电视、电台提升到了一个新高度。但在写电子媒介中我还是有一点不太理解。为什么说电子媒介是男性文化的延伸？这些科技研发的工程师大多是男士，就能定义其为男性文化？


                                   读《大江大海一一九四九》有感

    “行道树不会把一生的灰尘回倒在你身上，但是他们会以石头般的沉默和冷淡的失忆来对付你。”不知为何，我对龙应台写的这句话印象深刻。我们在路上走着，很多时候并没又在意路旁边的树，也许在什么时候看见一棵有很多灰尘的树，我们还会绕道而走。而行道树却不会有什么改变，它选择好了，无论有怎样的磨难，它也未曾改变。默默的在路边，履行着它承担的责任
。
     在这本书里，龙应台大多写的是她的亲身经历，还有一些应该是她的母亲。一个一个的小故事，串起了这整本书。美君在一次躲避士兵的缉私的船上，抱着刚出生不久的应达到了台湾。在这之前，连船上的船员都不知道台湾的确切的方。没想到船最终还是在靠了岸。刚上岸的美君也成了众多难民中的一员，只是凭借着她的聪明才干她在这里有了生存之法，并且在台湾住了六十多年才回到大陆探亲。在她年老记忆力衰退的时候，忘记了她住了六十多年的地方，忘了她的独生女，却没有忘记她的故乡—淳安。

    这是一种多深的情感，忘记了一切却没有忘记了它。几十年的变迁，当淳安已不是以前的淳安，她还在努力找，找那个小时候生活的地方。这是一种乡愁。有许多人因为种种原因，不得以离开了他们的故乡。在许多年以后，有的人回来了，有的人不能回来，可无论是回来与否，不变的是那颗思乡的心。

    中国曾经因为战乱，许多人都被迫离乡避难。在新中国成立后，能回家的，家已破碎；不能回家的，家成了梦里的美好地方。如果没有战争、没有那些危难，我们所有的人都会有一个好的记忆、好的家乡。



                                         读《电视解说词写作》有感
    电视解说词，说真的以前我并不知道它是什么，其实到现在我也不清楚。在第一眼看到这个书名时，我想到的是那些电视节目里的没有人，只有声音的部分。要说它的写作，更是不知道了。

    作为一个资深的电视迷，我看了很多部电视节目，其中有各种“剧”，有各种综艺，甚至是一些纪录片。但我每次看那些节目都很少注意到那些“只闻其声，不见其人的部分”，有时也会觉得那部分可有可无。现在看到这本书的解说，我才知道原来这里面也是有大学问的。

    当然，这电视解说词并不局限于我理解的那一小部分。在电视里，可以有画面和语音的表现形式，而在一定程度上这些都可以归纳为解说词，只是我们习惯把那些无形而有声的语言部分作为解说词。先不说很多人都没有对其有个确切的定义，要想写出好的解说词肯定是难上加难了。

    有文学功底的人，写出来的东西很有意境，有时也会是好的解说词。但没有学会具体的写作技巧要求，一般人写的，不能算作严格意义上的解说词。要用词语来展现画面里的东西，想一想都很难。节目类型不同对解说词的要求不同，不管是标题还是字幕都得确保万无一失，在选题上还要有独特的亮点。一片不长的稿子，却要花费那么多心思，看来这电视节目做起来并不是想象中那么简单。

    我现在比较遗憾的是这学期没去电视那个版块，以至于我现在对那一个版块不了解。看见室友在剪视频、准备去录节目的时候，只能在心里默默的羡慕着。有机会的话。我也要去尝试一下。可惜，如果我要是加了电视，对这书里的东西也许会有更多的理解吧。

万家凝

                        

        读《像曾国藩一样做人》有感

      这本书的封面，印刷着这样几个大字：像曾国藩一样做人。“做人”这二字，被浓墨重彩的书写。
      

      书的开篇引入这样一段话：曾国藩修身养性之诀：主敬丶静坐丶早起丶读书不二丶日知其所无丶月不忘其所能丶作字丶夜不出门。他的成功我们可以借鉴，可以复制，或许人生也可以走直线的。


      曾国藩出身于一个耕读之家，少年时期的他的资质并不是非常初中，但自跻身于仕途之后却是一帆风顺，扶摇直上，位极人臣。我从他给世人留下的丰富剪影中，这弥足珍贵的智慧空间赛过付诸流水的千秋万世的曾经功业。
      

      “求知好学”——知识是成功的筹码。


      学会向益友学习，量才而用。“一生之失败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。”古云：“近朱者赤，近墨者黑。”曾国藩非常重视朋友的作用，他的立功丶立言丶立德三不朽可以说是在朋友的影响下形成的。曾国藩在给同乡好友刘蓉的信中表达自己在学术上的见解，说：于汉丶宋二家“欲兼取二者之长，见道既深且博，为文复臻于无累。”在学业上取长补短，相互切磋是做学问的关键。我同样认为，慎重交友的必要性十分重要。生活中，个人志向丶学习习惯丶品种素养类似的人往往能够相互吸引。在这样的朋友圈里，彼此能够增加才智见识。清华大学等名校的学生拥有良好的学习环境与人才资源，交友后彼此共同专注学业，以高雅有益的兴趣志向彼此共进，为这些大学创造一笔又一笔财富。



      学有所长，接纳新事物。“一个人的眼光决定一个人的发展高度。只要你敢想，敢为天下先，那么无论成败你都已经是一个不平凡的人了。”作为一位极具敏锐力和洞察力的政治家，曾国藩以度过恒流的敏锐目光察觉到西方科学的精妙之处，而非顽固守旧的士大夫那样，对外国一切食物都持着排斥拒绝的态度。他顺应时代形势发展趋势，做出正确决策。那么在现实生活中的我们，在面临新的事物时，理应保持好奇的态度，新旧更替是不可避免的自然规律。面临身边同学的激烈竞争，学会转个弯思考问题；面临新事物，如各种新鲜知识以及活动，保持一个青年人该有的探索意识，接纳并认识，从而在求学过程中更不断完善自身。



   学新知求变，变而生智。“人的本性是与生俱来的，但是学习可以改变一个人的本性。”一个人处于弱势必定会被欺负，一个国家处于弱势也要挨打。弱者的根本在于学习，强国的根本也是一样。曾国藩所在的满清王朝已经走向衰落，内忧外患使曾经雄踞东方的大清王朝千疮百孔，而他在这个时候登上历史的舞台。受命于危难之际，奉命于危难之间。他在此时显示出超前的智慧与远见。曾国藩积极主动性向先进的外国人学习，使自己逐渐强大，以避免被挨打的情况出现。推而广之，作为当代大学生的我们，现在每一个人若想摆脱不同的困境“咸鱼翻身”，都应从中吸取经验教训，以史为鉴，以学为伴。这就要具体到，我们每个人能否从上级学生中吸取到成与败的教训，能否在学习活动冲突时急中生智，考虑出最佳解决方案，能否在高度重视学习成绩，以在读书中夯实基础，提高自我思想境界。无实力，何以在社会洪流中力争上游？



     读书是人生中一件重要的事情。“人对于自己想拥有的，想坚持的事一定不能放弃。时间最珍贵的东西就存在于不放弃的精神之中。”曾国藩出生于一个耕读之家，他8岁时在私塾跟着父亲学习，早晚教授，十分精心，不懂再讲一遍。这样的家庭中，他在9岁时已读完了五经。书中的他读书重经世致用之道，用于军政大计，用于各种庶务，详尽考究现实问题。那么我们，能否以学习作为自己的目标，将学习作为自己的事业？我们身边有这样的例子：系主任要求大家“好读书”，“读好书”，以让我们明白“读书好”的道理，到最后，多少人可以保证，自己是为了读书而读书而非应付作业，亦或是书没有读完笔记已写出？悲哉！把读书当成生命中不可分割的部分看待，对自己真正需要坚持的不可放弃，不可畏惧。这样，事件着珍贵的读书求学精神会存在精神之中。




      为学之道，贵在专心和恒心。“凡有所成者，无一不是一心一意，不言放弃的人。不管是做学问还是做人，专注与恒心都是必不可少的条件。”曾国藩在学问上之所以有如此大的成就，与其善于总结的治学方法，持之以恒的精神是分不开的。他在去世前一天，早饭后清理文件，阅《理学宗传》，晚饭后阅书中《张子》一卷。《理学宗传》是曾氏所读的最后一部书，次日即逝世。那么说起我们，在被老师要求读书有所获，有所感想后，每位学生读书后理应有心得和体会，如果书读完了，没有一点心得的话，就说嘛没有虚心去体会。我问过一位刚刚读完我正在读的书的同学几个相关书中的问题，谁料得对方已经对整本书没有什么印象了，措辞含含糊糊，数的后半部分的主旨甚至说不出，这样的收效是甚微的。好的学习方法可以使人做起事来达到事半功倍的效果。无论是学习态度，精神还是
具体方法都对于今天的我们有借鉴意义。




      在这本书中，从曾国藩的求知好学丶修身养性丶志向远大丶治家有道等12个方面全面阐释了曾国藩的为官之道。在他的生活点滴，解析了他阅历人情险恶的官场，风云莫测的战场的成功之路。不仅仅是我，希望阅读过这本书的各位同学，能够真正西区对自己有益的部分加以利用，打造出属于自己的一片天地。





                                                                                       读《道德情操论》有感

2015.12.6   
      我们在高中时期所学习的历史课程在涉及资本主义经济时，谈论到“自由主义”，谈论到“资本主义市场经济”。大家都知道亚当·斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手，但他的另一本著作《道德情操理论》却很少有人读过。书中有段话十分精彩：如果社会财富只聚集在少数人手里，那是不公平的，而且注定是不得人心的，必将造成社会的不稳定。不仅仅是从宏观与国家的角度出发，此书从微观与个人做人方面也分析得十分精彩。



      在书中，斯密用同情的基本原理来阐述正义丶仁慈丶克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质丶原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系丶和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。



       相比《国富论》，《道德情操论》给西方世界带来的影响更为深远，对促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，让我们无论从西方的市场经济，还是我国正处于转型期的市场经济的良性运行，会更深层次的了解人性和人的情感，最终促进社会的和谐发展，无疑具有十分重要的意义。



      在论行为的合宜性中，合宜感包含了同情感与可亲可敬的美德。人，不管被认为是多么的自私，在他的人性中显然还有一些原理，促使此人关心他人命运，使他人的幸福成为他的幸福的必备的条件，尽管他在看到他人的幸福后，他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福得不到任何好处，这类似怜悯或同情的感情。书中这样提到：当我们看到他人的不幸，或者我们身怀着那种不幸时，我们很容易感受到那种情绪。现实中的人们在观看影视剧或者电影时，剧中人物如若正在拷台上遭受酷刑，或者处于任何痛苦和穷困的处境会激起我们的悲伤的情绪那样。当我们对他的种种痛苦有所感知时，他的痛苦便会影响我们。于是当观众或读者遇上某个情节时，一想起主人公的感受我们便禁不住颤栗发抖。因为当设想或想象我们也深处这样痛苦的处境时，也会激起一种同情的情绪，其强弱根据我们想象的鲜明或模糊而定。作者在第二节特别提出，最让我们愉快的事，莫过于发现对方的感受与自己心中所想一致，而最让人震惊的事，也莫过于发现他人与自己完全没有同感。亚当·斯密分析人与人之间情感的处理，得出同情感等情感和谐共鸣而产生的作用，旨在说明人性之尽善尽美，就在于多为他人着想而少为自己着想，克制人们的自私心，同时放纵人们的仁慈心。



      在书中好几处地方，亚当·斯密显然在暗示，本书是立法者的一门必修课，一个立法者显然必须自己先学得智慧，亦即对人性在不同的制度规范与引导下会产生什么后果。对于“困境者”，处境的顺逆对人类行为的合宜与否也产生了一定的影响。我们对悲伤的同情感通常要比对快乐的情感更为深刻，但悲伤的同情感通常远远不如主要当事人自然感觉到的悲伤那样强烈。地震发生，铺天盖地的新闻席卷网络报纸等媒体，人们看到触目惊心的场面为其揪心，但事实上远不如灾区受苦者一样的哭泣丶哀号丶悲叹。不过，我们往往还是为他们深感忧虑，如果我们和他人的喜悦和悲伤没有完全的调和共鸣，亦即，如果我们不能完全附和他人的喜悦与悲伤，那我们对他的感情就不会有丝毫关心或同类的感受。



      还有一种情况，我们时常会刻意克制自己对他人的同情。当受苦者看不到我们的时候，为了让我们自己感觉更舒服些，我们会尽力的将同情的感伤克制住。在喜悦的场合，如果妒忌作祟，我们就完全感觉不到什么同情喜悦的倾向，但由于我们总是会为我们的妒忌感而感到羞耻，所以，我们往往会假装，甚至有的时候还真的希望，对他人的喜悦产生同情；而当我们希望患着喜悦的同情时，却往往感受不到它。



      为什么我们会在朋友面前会比较羞于哭泣，而不是比较羞于欢笑呢？就像我们时常有理由欢笑那样，我们时常也有同样好的理由哭泣。但是，我们总觉得，旁观者比较可能陪我们一起愉快，而比较不可能陪我们一起痛苦。悲叹痛苦总是不体面的，即使在我们遭逢最可怕的不幸压迫时。正因为精明的审核教我们应该避免的妒忌，正是得意时的欢呼比什么都更容易引起的一种感觉。而哭诉时，也可能会因为自然突发的激情时时遭到朋友的打断，在自己几乎哽咽窒息时，他们内心懒洋洋的情绪，怎么会追随到 自己内心恍惚迷离的情感悸动？



      行为的合宜与否，或者说，行为究竟是端正得体或粗鲁下流，全在于行为根源的情感，对于引发情感的原因或对象是否合适，或是否比例相称。当理解与处理好这些时，道德情感会得到一定的尊敬与钦佩。



                                                                   读荣若诗，读荣若人，读自己心


2015.12.13   星期天   以自然之舌言情


       纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。



      此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。
                                                        
                                                                                                                                        ——王国维

      历代文学，世人会想起唐诗丶宋词。至于清代诗人，在当今能够名世的也只有一个纳兰容若了。苏樱在此本《纳兰词典评》中，剥皮拆骨，对诗词背景丶字句丶用典丶化用等方面入手，尽力以容若的视角观得这大清朝代下世事，同时，容若的诗，也是一面适合许多人的镜子。我在此书中，看到的不只是书，也看到了我自己。



      “谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗”。西风乍起，人间天上。除却我心而外，芸芸谁会秋凉？不忍见萧萧黄叶，匆忙忙闭锁疏窗。闭锁疏窗，几多旧事，几度思量。容若在此词章里题为《饮水集》，其意取自“如鱼取水，冷暖自知”。在读这首词的时候，诗中摹写心头那一点欲说还休的情愫，寓于词章字里丶萧管声中，纵然传唱于世间，获誉于海内，此中徘徊不定的是我与诗人共同的款款心曲。



      纳兰容若几度思量，正是我们所传唱丶所着迷的事物——我们的心事，自己的心曲，是缠绕在心头郁郁而不得发散的情愫。他人的华美词章不过是一根神仙的手指，使得词人自己的“冷暖自知”共鸣出我们自己心头同样的事件。我们与词人有共同的思念，现代世界中，你在家的那头，他们在家的这头。李清照借黄花抒愁，余光中借“邮票”寄愁，我借文章积愁；与词人有共同的爱恨，唐婉陆游爱恨愁，王尊贵妃马嵬别，庭院琵琶亭亭矣。在这个芸芸众生的纷繁世界中，没有谁是孤立的，每个人都是大陆的一块岩石。



      我在书中，看到词句里被风雨侵蚀掉的那些岩石与尘埃既是一个个独立的身影，也是我们所有人的一部分。读荣若诗，这一首首“冷暖自知”的小词，感人动心之处不仅来自于他独一无二的才华与身世，也在于我自己与荣若。我有时与他的心心相通，他沉吟惆怅的，是他自己的故事；我所传唱的，既是在词句中，对这位情深不寿的浊世佳公子的无线追怀，更是让我能够静下心来，对我这个血肉之躯所经历的人生道途体验的回顾与感动。



      这世界上还有什么比美更美？



      有，就是把美当着你的面摔得粉碎。


      四年大学生活的短暂快乐，让你一时沉溺，也不过是短短四年天堂罢了，看看荣若吧：三年短暂的快乐为容若日后的回忆更加沉痛悲苦，人生的悲剧或许是上天残忍地安排在天才生活中的艺术素材。我读着这首小令，由上片的苍凉突然转入下片的欢乐，由上片的孤独突然转向下片的合欢，但我一点也没有感受到欢乐，只觉得欢乐之情写得越深，背后的孤独之情也就越重。我不能完全接近容若本人了解他，却从他的诗中觉天地之大，可包容万物，纵使孤独愁苦，也心甘情愿。


      宗教家说：世间本没有丑恶，我们所谓的恶，只是善的失去。世间本没有丑，我们所谓的丑，其实只是美的失去。


      有人会问：造物主为什么会允许善和美德失去？


      前者回答：为了让你们更好地认识善丶珍惜善，认识美丶珍惜美。
我在容若词中，读出每一个平平凡凡的快乐都是弥足珍重与来之不易的，若只把它当作寻常，失去之后便只有悔不珍惜。家人爱侣等一切一切的寻常，又有几人能承受失去之痛？从容若词中，不仅是走入他的心，更是走近了自己的心。
若本人了解他，却从他的诗中觉天地之大，可包容万物，纵使孤独愁苦，也心甘情愿。


      宗教家说：世间本没有丑恶，我们所谓的恶，只是善的失去。世间本没有丑，我们所谓的丑，其实只是美的失去。


      有人会问：造物主为什么会允许善和美德失去？


      前者回答：为了让你们更好地认识善丶珍惜善，认识美丶珍惜美。


      我在容若词中，读出每一个平平凡凡的快乐都是弥足珍重与来之不易的，若只把它当作寻常，失去之后便只有悔不珍惜。家人爱侣等一切一切的寻常，又有几人能承受失去之痛？从容若词中，不仅是走入他的心，更是走近了自己的心。



                                                     在新闻与文学的田地中耕耘——读《花开无声》有感

2015.12.16    星期三   守得云开见月明

      花开无声，在新闻和文学的田地里耕耘。



      英国报界有言：“新闻招客，副刊留客”，意思大概是说，吸引读者靠好新闻，但若想让读者对这份报纸产生长久的兴趣，则要依靠副刊对他们的吸引。这句话精当直接地概括了副刊对于一份报纸的重要性与作用，而这本书，收录了绵阳日报副刊的优秀作品，钉装了文学与新闻结合的优秀代表作结晶。



      绵阳日报自创刊之日起，将副刊当作一个重要园地默默耕耘，先后推出一大批具有丰厚文化底蕴和浓郁的地域特色的作品，我在这些作品中，看到它们热情讴歌绵阳的发展变化，它以深度挖掘绵阳的历史文化丶真实记录草根人物的感人故事丶多角度观察绵阳成长轨迹的的内容，再现了异彩纷呈的生活瞬间。



      第一辑，书页上角清晰印刷着“三江争艳”四字。一方水土滋养一方文化，绵阳经典川剧丶羌民族原生态歌舞丶神秘“晁盖”丶几近失传的绵州目连戏丶拯救国宝丶挑战百年红学……先后见诸报端，它们纷纷走出国门，登上国际舞台，令世人为之感怀，浩淼三江争奇斗艳。“重华——百年川剧团的前世今生”，这份稿子都具有浓浓文艺色彩，不同与日报新闻的客观理性，它用文学体裁反映社会，让我一开始便享受了美的版面与感受到扑面而来的文学气息；不仅是这份稿，它的副刊均有此独特性。带有强烈感情色彩的字词与不少排比，给予我一定的视觉冲击。“台上，阵阵高亢激越的川剧锣鼓声之后，婉转抒情的巴蜀乡音演绎着古往今来的悲欢离合”。台下的老人呢？想必是清茶一杯，品味着滚滚红尘中的人生百味吧。它在这样的导读中，引导读者去关注真正想要记录与讲述的对象：重华川剧团。



      “昔日风光无限好”，记者在领导的帮助下，找到了如今剧团里年龄最大的演员，这位已经88岁的“老戏痴”，在听到记者所提起的当年重华川剧团的情景时，眼睛瞬间亮了起来。这样的描写，从细节入手，一个眼神胜过其他字段。根据老人讲述：“这个剧团曾经红极一时，到清末，可以说是当时四川最有名的川剧团之一”，文章借老人之口，一方面介绍了此剧团当年兴起于兴盛的情形，一方面透露出自己对剧团的热爱与不弃，使文学采访更具有人情味。



      “一度陷入困境”，1911年，这个深山中的剧团在国家大动荡之际，不仅没有收到任何创伤，而且修建了自己的大剧院，这也从客观条件下说明了这个剧团到后来仍有旺盛生命力的缘由。这个版块，以“陈太仁”为记录对象，借助他的记忆描绘出民国时期重华剧团的兴盛，涌出的一批批川剧名角，场场爆满的剧场，却在文革时期残忍地被拉入困境，不少演员失望地离开了舞台。这段文字中，介绍了剧团发展中的瓶颈期，推动文章情节进入高潮。



      “迎来梨园春天”，经过漫长的坚持与等待，他们迎来了改革开放的政策，借助改革的春风，这个历经困境的剧团重获新生，时隔多年的传统戏《逼上梁山》丶《十五贯》等剧目再次上演，引来戏迷无数。观众看得如痴如醉，演员演得快乐满足。这段文字是文章的转折阶段，讲述剧团由“将死”转获“新生”的历程，昔日雄风重振。



      “再临严峻考验”，一波未平，一波又起。在九十年代后，电影丶电视剧丶小品等各种综艺节目的兴起，令整个川剧陷入低迷潮；与此同时，川剧生存的大环境也不容乐观，川剧演出市场面临着“三老局面”的尴尬。文章在段落后面讲述到，在团长赵建清的带领下，川剧团成员没有退缩，而是积极寻求出路。如今，捉襟见肘的重华剧团每年仍然保持着上百场的演出。



      “期待川剧振兴”。走过了坎坎坷坷，重华剧团的人们靠着执着一路走到今天，他们在风雨中前行，纵使在传统川剧市场越来越小的现状下，它们能能做到“戏迷不断”。原因在于，他们追随时代的脚步而进步，善于创新，在下乡演出时一下就抓住了观众的心。文章在结尾发出期待，愿这个古老的剧团能够再度呈现梨园闹春丶文化之花百花齐放的局面。



      这些是我撷取此书中的一个章节而发出的感想，文稿中清新质朴的文字，将一个个事实娓娓道来，让我等更多的读者能够看到它新鲜活泼而又具有视觉冲击力的内容，诚如这篇文章，让我感受到了寓于文字中的浓厚人文情怀与不朽的副刊之魂。



                           

  我愿追逐你落寞的身影——读《一个孤独的散步者的梦》有感

2015.12.19   星期六  道是无情却有晴


      这是一本一字一句皆出自真诚的书，你把书打开一看，就会发现，书中所言，除家庭和个人之事以外，便无别的。



      这是一个孤独的散步者的梦。



      事情要做着卢梭的个人经历说起，为中止教会与官方因他所写的书涉及禁忌而对他进行的迫害，他在经历了8年苦难的流浪生活后，几次邀请公众听他朗诵自己的书，申明自己曾经所写所说的话都是事实，是公平正直的，坚信自己是理性的。他讲完这段话以后，满以为可以得到热烈的响应，然而听众却都报以死一般的沉寂，一个个全都默不作声，这种气氛，不仅令人尴尬，而且是一个不祥的预兆。后来，巴黎警察局局长下令禁止卢梭向公众朗读他的书，法官也召见他，告诫他要“安分守己”，否则就会导致法院对他的旧案重提。这次，他封住了嘴。



       如果真理把握在自己手中，想要大声宣告给世人，却被扼杀在襁褓里，这是怎样的不幸与痛苦。
现世有的的人，因亲眼所见案件真相，为受冤者奔走疾呼，大多数人站在真相之外，于是形成了多数人的道德“暴政”，强行找到多数人的真理，留下受害者与把握真理者的孤独与被抛弃。长年累月，心中棱角被渐渐磨平，昔日宣告真理的渴望被世人强行的抹去，留下僵硬与死去的大脑。卢梭同样失败了，但是他认输了吗？



      他没有认输。《忏悔录》被禁止宣读，他却认为是正好证明敌人心里有愧，证明他的敌人还在继续玩弄阴谋。现在，他的问题是，不是要不要为自己辩护，而是如何辩护。当他完成第二篇的《对话录》后，却在一天发现祭坛被人用栅栏围起来，栅栏的门都被锁上了。在巴黎生活了三十年的他，未曾见过这种现象，今日突然关闭，难道上帝也要把他拒之门外吗？自此，他决定以后永远放弃为自己申辩的打算。



      希望的一次次落空，无疑是命运对他的坚持与不气馁的最令人嘲讽的打击，昔日想洗刷冤屈的宪想法现在成为了愿望。这个喜爱“孤独”的人，只好接受命运的安排。他要把自己一生最后的时光用来研究自己，让自己全身心投入与自己的心灵进行的亲切的对话。



      在这十次散步中，他指出自己现在孤独的处境是敌人长期策划的阴谋造成的，却也庆幸自己的心在逆境的洗涤下已得到净化。倘若我们我们被阴谋所害，我们还有多大的勇气与能力就这样平静下来，享受自己的天真，安详地度过自己的余生？



      卢梭回忆在青年时期到成年之后的“心灵活动”中，被一条狂奔的巨大犬撞倒在地，在路人的救助下，他得以苏醒过来。他说，自己睁眼后，看了一下天空，看见几颗星星，周围是一片草地，这刹那间的第一个感觉，真是美妙极了——然而当他回忆当时的美妙感觉还余味未尽时，那些在他头脑中挥之不去的疑虑又浮现在他的眼前：巴黎的人们盛传他已经死去，而他此刻更担心的不是自己的名誉，而是自己的书是否被篡改。这样的他，活在一个边缘区，无可奈何。



      他怀着既愉快又伤感的心情回忆着这一切，在天黑之后的散步途中，做着一个个孤独的梦。他走过了这一条条路，也是走过了自己的回忆。我追随卢梭踌躇不定的脚步，愿意真诚听取他的孤独忧伤，这传递着的思想不可被一些人们接受欢呼，至少我会努力走近他的思想。不去揣测他人所想，哪怕孤独行走在路上，做着一个个醒着的“梦”也好。




                                                                故乡丶故事丶故人——读《乡关何处》有感


2015.12.19  星期六  千江有水千江月
       故乡丶故人丶故事。


      “许多年来，作者问过无数人的故乡何在，大多都不知所云。故乡于许多人来说，是必须要扔掉的裹脚布；仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高走的更远，而他，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥沼中，在诗酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成了一段乡愁”。



      《江上的母亲——母亲失踪十年祭》是我印象最为深刻的一章。这是一篇作者萦怀于心而又一直不敢动笔的文章，是心中绷得太紧以至于怕轻轻一抚就砉然断裂的弦丝。在江南飞霜的时节，秋水生凉，寒气渐沉。整整十年，身寄北国的他仍是不敢重回那一段冰冷的水域，不敢去想象他投江失踪的母亲，至今，仍不知暴尸于哪一片月光之下……



      这些情感，恍若巨石在喉，耿耿于无数个不眠之夜，在黑暗中撕心裂肺，似乎只需默默一念，便足以砸碎他寄命尘世这一点点虚妄的自足。



      作者野夫的母亲是江汉平原的大家闺秀，也是战火频仍年代的军人之妻，外祖母边带着他的母亲步入了她的孤独一生。


      抗战爆发，外婆只好带托乡里客商带他的母亲去湘西伯父家避祸，这位母亲在那里识尽炎凉，像一个女仆般的做工求学。日本投降当年，母亲独自踏上还乡寻母的艰难路程。当她找到捡棉花纺线度日的外婆时，劫后重逢的泪水湿透了她们的褴褛衣裳。次日，她们却得知，外祖父衣锦还乡，却已重新结婚生子了——并且是隐瞒了婚史，因此不敢承认她们。悲愤的母亲闯进了他父亲的一场盛大酒会，一时舆论大起，外祖父逼迫外婆离婚，从此父女反目成仇，而母亲坚决改名换姓，以示恩断义绝。


      这位母亲对自己父亲的这种背叛只能停留在自我泄愤的地步，因为自己是军阀女儿的身份。在她报考革命大学的那天起，面对着无数的表格，她试图摆清自己与父亲这个阶级的关系，她和她的母亲属于苦难平民，然后表格限制了她的争辩，她深感屈辱与伤害。母亲与他的父亲过着艰难的生活，父亲作为矿长被打倒，母亲微薄的收入撑起了全家。苍天有眼，他下定决心与凭借个人才华进入武汉大学，大学毕业后进入警察局工作，却在1989年遭遇变故，1990年脱去警服入狱。服刑期间，父亲患病癌去世，只有母亲还在空空的房里拾着断线残布。再后来——
再后来，母亲在自己的床褥里，留下了一封遗书，母亲投江自尽了。




      他像发了疯一样和自己的弟兄连夜沿江寻找，他请了胆大的渔民没填划着扁舟，陪他在江湾逡巡，江面果然有浮尸，只是不是他的母亲。找了许多天了，渔民也厌了，好心的码头工人劝他别找了，在此时，时间限度已经过了，永远找不到了。母亲终于是一去无迹，他彻底绝望。



      我哪里仅仅是追随作者在讲述自己母亲生平苦难的悲愤的情感，同时看到了自己母亲的影子，这篇文章，让我半夜无睡，惨烈的涟漪荡漾在我的心头，作者母亲轰然一跃划破默默秋江的身影与自己母亲昔日凌晨流泪的场面，在我的心头暗夜渗血。她们同样为了自己的儿女，为了自己的尊严，一位已经沉入江底从容赴死，一位曾经挣扎在世间苦苦煎熬。作者在初春的月夜下大放悲声，积淀了仿佛一个世纪的泪水陡然奔泻，而我，在十八年的漫长成长中，似乎也渐渐看到了我母亲在身后为我洒满的生生不息的浩荡之水。

观念的力量不可小瞧——读《观念的水位》有感

2015.12.22  星期二  狐裘不暖锦衾薄
     

       书的封面是一扇窗，窗外是一片泛滥浪花的深海。这扇窗，不是有玻璃的窗户，让人注意的，却是窗户最下方那道横线，是窗户的起点，也是一条水平线，甚至在读者与观者的眼中，是窗外大海的海平线；书中每一页下方，印刻类似尺度单位，与书名对应。



      “观念的水位”，观念是水么。观念和水有着共性么，观念是抽象的宏观概念，怎会用量度单位衡量？



       刘瑜，这位清华大学政治系的学者与作家，将自己零散的重量与清晰度不同的文章集合一起，这些文章虽风格旨趣有些差异，可能会给阅读带来一些跳跃感，但相信除我之外，也会有人较为冷静与理性地阅读这本书，体会每个故事的主旨与指向。



      第一篇文章题目为《素什么质》，这倒是让我联想起一个无关的名称，曾经有人称我“家了个阿凝”，这倒是有些趣味的，一个固定的词语名称搭配，人为拆开后会产生什么新的意思？作者以这个题目，引出文章开头。一些人可能会注意到，一些具有中国特色的词汇很难译成英文，比如“瞎折腾”“精神文明”等待，在此类词汇中，有一个就是素质。



      从一些国外报纸上的语言隐晦传达中国人素质水平高低，到国内部分媒体直接承认中国人素质存在问题，以至于有人认为“素质”这个词前面少了“中国人”，后面少了“低”，这个词就是“少胳膊少腿的”。倘若如书中虽说，尝试用“quality”翻译出来，大概为“中国人质量很低，所以中国人不应该……”这显然是赤裸裸的种族主义。




      我从近期的一起外教课说起，却是让人对这个问题有些思考的。外教询问本专业学生对日本的看法，虽说大部分同学怀着“有趣”“开玩笑”等的轻松心态，脱口而出“agreessive(好斗的）”“rude（粗鲁）”等贬义词，这不乏让人瞬间明白，大家是将二战及其他历史原因与现世接轨，理直气壮地评价，乃至几乎没有称赞词汇。外教当时脸色是比较复杂的，拿着话筒顿了会，告诉我们，在他的眼里，日本人是礼貌的，文明的。座下一片尴尬气氛，不知如何回答。这侧面也反映出一部分人看待事情的角度与价值观，素什么质？先将心态变得客观公正化吧。




       如果”素质“指的不是文化水平，它还可能指什么？是合作精神吗？有人说中国”一盘散沙”，也有说“三个人是一条虫”的说法，这被视为中国人素质低的证明。一些学者却指出，中国的传统并不是一盘散沙，传统的村落会有这密切的社会交往网路与自治传统，村里需要修公路，挨家挨户装电灯，修个水渠，解决个问题，亦或是佳节中的唐人街，灯火锣鼓声一片，那些离开中国上百年的社区，逢到此时是会欢乐相聚的，这些情景也很难说明中国人骨子里缺少凝聚力。




       这便是“观念的水位”，从这一个故事中，传达出“观念的变化，知识的传播与价值的澄清依赖于人的努力”的的思维，你的水位有多高，决定了你的观念如何。回到第一个故事中，公民素养的培养，首先需要一个公共空间，那些说“中国人素质低，所以中国不应该如何如何”，也许可以考虑把此话改为“中国人素质低，所以中国应该如何如何。”

缪斯女神仍在等你——读《退稿信》有感

2015.12.25   星期五   暖阳暖人心


      “凡人不知道缪斯会走哪些路。如果她再次造访你，请带我向她致意。”



      一位出版商就这样写下一位未来的出版商的退稿信。这本书，体裁却是较为特别的。曾有位出版业界高层拒绝评论书中某些误判的例子，唯恐它们毁了别人的一世英名。他甚至对这本书的宗旨嗤之以鼻，唯恐“污蔑”了众多出版社。这本书是结合出版商对不同的作品的退稿信与该作品后来畅销的现实进行的文字对比，且附上编者与读者对该书后来的评价来写的。这倒是让我有两个体会：“编辑永远不会有纰漏”的想法是错误的；个人作品被否定，勿灰心丧气，不少人在退稿后，还是获得了一举成名的机会。



      美国女作家赛珍珠的作品《大地》为多数人所熟知，她是第一位获得诺贝尔奖的美国女作家。在被传教士父亲带到镇江后，接受了上海早期教育的她，后来曾在中国教书。有些文学批评家认为，她之所以能够获得诺贝尔文学奖，并非仅仅因为她的写作技巧，而是书中透露的人道主义情怀与跨文化的交流。



      《大地》讲述了一对中国农民夫妇及其子孙们的故事，在此书中可以看见不少的有关农村生活的细节，还可以看到中国农民如何以坚忍的生命力熬过荒年。书中另一个情感倾向，却是批判城市生活的。显然，赛珍珠偏爱的是乡村生活，而对被西方文明与资本主义浸透的社会偏向较少。出版商却拒绝了这份稿子，他们认为“很遗憾，美国大众对任何有关中国的事物都没有兴趣。”就是这样的带着情感倾向于意识色彩的立场，在开始拒绝了这本经典的作品。后来这份作品却被广大群众所知，推广到人群中间，作者用小说向世界介绍中国，中国逐渐融入世界，在国际上的话语权变大，世界开始注意中国。不论出于什么背景，至少证明赛珍珠的作品是能够有价值且能够被群众认可的。




      在哥伦比亚，马尔克斯的《百年孤独》为人所知；在加拿大，则有女性小说家梅佐，她的16本以贾尔纳山庄为主题的小说，叙述了一个家族的百年轶事，可称北美版的《百年孤独》。如她的小说《贾尔纳庄园》以倒叙手法展开故事，小说一开始，女主人公再过一年左右就要年满一百周岁了，随后故事却又跳回1850年，这带有奇幻色彩的手法与风格，给这本书平添一分魅力。出版商在初次拒绝出版这本书的退稿信中说：“书中人物被刻画得像个木头人，这部手稿真是个败笔，倘若把它出版，对于读者将是一场灾难。”这样的话语对于作者来说是一场活生生的灾难，不论作者当时心情如何，至少在后来书籍的畅销证明的书本有的价值。



      有些退稿信跟随他们那些出版社一起消声匿迹了，有些退稿信则像时光宝盒一样，封存在某个角落。这本书的目的大概不是主要嘲讽编辑与出版商多 么的愚蠢，以至于这些经典之作被他们退稿信中的“污蔑”性语言数落的一无所处，而是激励着这些还在写作路上奋斗着的，对写作还怀揣希望的人们，在文学创作的路上继续走下去。

黎文一

                                                           读《南方报业采编经典案例（第二辑）》有感
   《南方报业采编经典案例（第二辑）》为我们记录了南方报业（包括南方周末、南方日报、21世纪经济报道等）的记者们在新闻的采集、写作等方面的经验总结。
    一篇报道是否可信，是由读者来判断的。而记者就是要将新闻写得不仅真实，更要客观、公正，不能在文字中添加个人的情感。对待一则新闻不论是在采集还是写作时都要理性、严肃，不能将任何有价值的报道当作儿戏。
   做新闻不仅要对事件本身进行报道，更要深入挖掘这件事情为什么会发生。事情发生的原因的挖掘程度与质量一定程度上决定了此篇新闻稿的价值。要对事件有深入的认识就必须全面理解事件，特别是涉及专业领域的报道时，就应该去了解相关专业的知识。若是一个记者对他所报道的事情都无法理解，那么又怎样来让读者明白报道的内容呢？
   除了对事件本身的了解，新闻人还要具备见识力与判断力。要善于发现与自己所报道的事件有关的线索，将其核实后作为素材，使报道更加全面与真实。还要有足够的判断力。判断力不是去判断事情的对错，因为我们只是报道事件而不是去评价事件，而是要判断这个事件在哪个方面更有新闻价值，判断自己所收集的线索是否真实可靠。
   在做调查报道时还需要的就是洞察力。调查报道是一个长期“工程”，需要花费的精力很多。提出一个有选题是做调查报道最基础也是最重要的。选题要贴近社会生活，也要关系民生，要将现在最有争议的社会问题进行报道。在确定选题后就要进行采访，从实地进行取材。到事件矛盾等最突出的地方去进行调查，像拖欠农民工工资的系列报道就应该到农民工最集中的地区进行调查采访，采访被拖欠工资的农民工，采访工地的承包商等等，就地取材，获得第一手的材料。采访后就是对于事件真实性的检验，毕竟被采访者都具有主观意识，采访内容不一定就是客观可靠的，就要通过各种方式，直接的、间接的、口述的、实物的对采访内容进行考证，确保报道内容的真实性。调查报道对许多问题的揭露比较深刻，对社会舆论的影响也很大，所以调查报道一定要是有意义的，对事件中的弱势群体有帮助的，或者是让环境问题等引起公众的重视。调查报道的意义在于能够使读者通过报道对社会问题有更深刻的认识，能够让读者的公民意识觉醒。
   但是无论是何种报道，对内容的选取，角度的把握都是很重要的，也是一个报道是否能获得反响的关键之一。但是新闻最终还是要真实，最重要也是最基础的就是真实。一个记者不仅要有抓住新闻的敏锐的新闻嗅觉，更要有新闻人最应该具备的职业操守与责任感。对自己的报道负责，寻根追底。更要将专业与通俗融会贯通，不仅要弄得清事件里的专业名词，更要让非专业的读者读懂专业词汇。做一篇优秀的新闻报道，不仅是目标更是一种态度。



                                                            读《拉美西斯二世 尼罗河上的辉煌》有感
  穿梭在风沙中，金黄铺天盖地而来。似乎这片土地仍残留着你炙热的余温，你逝去的脸庞。
  你是十九王朝最伟大的法老，甚至贯穿整个埃及历史。你的功绩无可替代，黄沙漫过你的身躯，你长眠于国王谷时你可曾还有一丝眷恋？
  25岁时你登上王位，四处征战，收服地中海，将新王朝时期古埃及的版图扩张到了亚洲中部。胜利对你来说易如反掌，你骄傲甚至自负。
  一场卡迭石战役，你的辉煌被亚麻遮住，但难掩光芒。你带领的战无不胜的四大军团竟会失败，在你骄傲自负的一生中却是败笔，你的骄傲自负也不允许你完美的一生拥有任何污点。你命史官改写了历史，功过是非就让后人来说，你在历史上愤怒也好，看透也罢，一切都已烟消云散。
  当时，埃及人平均寿命为40岁，而你打破了时间的印记，赢得了斯芬克斯的青睐，你在这漫漫黄沙中闪耀了90多年。虽然现在没有学者能够给你的寿命下定论，但你在你的王朝里，你是神话。
  作为一个杰出的建筑学家，不论是阿布·辛贝勒神庙还是培尔-拉美西斯，都是你辉煌一生中的小小点缀。你的统治是埃及最后的繁盛，时隔3000年后登上时代周刊的你，又会怎样看待这样的小小荣誉。
  你一生风流，却独爱一人。在你伟大功绩——阿布·辛贝勒神庙旁是修给她的庙宇。“我对你的爱是独一无二的——因为你是世界上最美丽的，没有人能够取代。当你轻轻走过我的身旁，就带走了我的心。”镌刻在庙宇的情话，同你并立的雕像，虽然她死后你有多个王后，但最爱的，还是她吧。
  当现在一切都葬于黄沙，你独自躺在埃及博物馆的玻璃棺中。你可曾想过千年后的世界，或许你已转世于此。


                                                       读《统一与分裂：中国历史的启示》有感
   历史上，中国不是最古老的国家，但是中国却是在世界史上光芒最持久的明珠。在埃及公元前4000年前后有历法时，我们还处于新石器时代。中国大约在公元前2550年左右，进入黄帝时代，而埃及早已在前3200年左右开始了第一王朝。埃及同中国不同，不是按朝代来划分通知时间，他们有旧王朝时代与新王朝时代，而新王朝时代的埃及是从繁盛走向衰落的时代，新王朝时代的结束也就意味着古埃及，亡了。当不管古埃及的王朝源于多早，古埃及也只是历史了，如今的埃及只是叫埃及的阿拉伯国家而已。
   古代中国史书不计其数，那朝人说那朝话的是正史。正史是最无趣的，它总是不够客观。比如后世对于隋文帝、隋炀帝的评价多受唐史的影响，而真正研究历史的人会发现他们虽有过，但功还不止于可以将过抵了。
   汉族的前身是华夏族，最迟在春秋时期就已成为中国的主干名族一直延续到今天，这是其他的文明古国都无可比拟的。所以中国没有古中国和现代中国的分别，虽然制度变了但是我们仍然是老祖先的后裔。埃及不同的是，古埃及人是古埃及人，现在的埃及人是移民，真正的古埃及人估计早已烟消云散了。
   仓颉造字虽然只是传说，但是根据甲骨文的发现，汉字的确已经存在了3000多年了。古代汉字虽然样式在不断变化，但是基本体系却从未变过，并且在楷书出现后字形都再未变过了。
   以上都可以看出中华民族的统一，历史悠久的统一，国家、文字、纪年等等。虽然古代有许多王朝分裂，民族政权并立的时代，但他们也都是中华名族的一员。
   不过，历史上的谎言也不少。比如从未实行过得九州制，虽然它出自儒家经典所以几乎无人表示怀疑。九州制出现在《禹贡》中，相传其为大禹所作，然而其中许多地理状况都是战国时的现象，大禹又不能未卜先知，此为疑点一。《禹贡》既然是大禹之作，那语言肯定比出现在它之后的书籍跟难懂，但是《盘庚》此书出现在它之后却比它难懂，此为疑点二。所以由此基本可以得出，九州制是不存在的。
   历史上的事已成为历史，过去只是过去，应该展望的，是未来。

                                                            读《普利策新闻奖名篇快读》有感
   普利策奖是美国乃至世界新闻界一致认为的业界最高奖项。获得这个殊荣的新闻记者就等于赢得了传奇地位，每个新闻记者都以获得此奖作为自己职业的终身追求。它已经成为一个记者所希望获得的最高荣誉之一。此书中的许多获奖者也表示，获得此奖是获得攀登另一座高峰的动力，获奖也是一种责任和力量。
   普利策奖是在1916年由美国现代新闻之父普利策的遗产作为基金而设立的奖项，自1917年起该奖就对美国的政治、社会生活产生了巨大的影响。
这本书不仅仅刊登了获奖记者的获奖作品，同时还对该记者进行了比较详尽的介绍。也介绍了获奖作品的历史、社会背景，还附上了写作技巧。
在这本书中的写作技巧对于我个人来说，感觉非常有用。每篇作品都有不同的技巧，在阅读了原文的基础上来理解这些写作的技巧对于我的新闻写作能力的提高有非常大的帮助，下面就写出几点我个人认为最有用的。
   第一，用排比结构来陈述事实，避免简单陈述事实所带来的枯燥。《新西泽州立监狱是罪恶滋生的地方》这篇报道就利用了这种方式来控诉监狱中惨无人道的虐待犯人的方式。排比结构不仅大大增强了文章的真实性、说服力和感染力。它使读者在阅读的过程中不仅获得了大量的信息，而且心灵也受到了极大的震撼。
   第二，语言要通俗易懂，易于理解。报纸拥有众多的读者，读者的文化水平层次不齐。由于报纸是面向各个阶层、各种文化程度的群体的，所以在写新闻稿时要尽量做到语言通俗易懂。
   第三，要说明事件时可以用解释性的说明方式。解释性的说明方式就是将对事件或人物的印象整齐罗列出来。这样的安排，使文章很有条理，读者也能够一目了然。
   第四，文章要善于开门见山，先声夺人。先写对事件结果的一个总的概括，统摄全文，让读者一开始就对这个事件有一个总体印象。但是在结果的报道后要详细地穿插关于事件发生的经过，好让读者有一个更清晰的了解。
   第五，善于使用尖锐犀利、直截了当的引语。在《匹茨和李重获自由》这篇报道中，作者多次引用了主人公的谈话，让读者产生身临其境的感觉，并能从一些看似轻松的引语中体会被报道人物的辛酸和痛苦。
   第六，评论要选取与人们生活密切相关的事情。可以先用一个典型来举例，再由此展开并详细分析这一现象背后的种种原因。



                                                         读《如何欣赏建筑》有感
   在世界古文明建筑中，大多是富丽的宫殿、壮观的广场，但中国的古建筑除了这些，还有一种特殊的经验，窄巷。
   众所周知，中国的古建筑都是中轴对称的，院落层层叠叠，这是由伦理制度演化出来的建筑空间，井然有序、一丝不苟。每一座宅院就像切豆腐干一样，有一个硬边的框框。所以说，中国的建筑是内向的。宅院的四周都砌这高墙，有防卫性，就像一个堡垒。而大型宅子的两侧都会留有空地，以便与邻居的宅邸保持距离。
   国外的建筑，说道欧洲一般会想起教堂，说道埃及会想到金字塔。廊香圣母堂却是个例外，它不是我们印象中那种典型的哥特风建筑，充满着现代的抽象与线条感。作者将它比喻为凝固的音乐。这座教堂的南北两面墙壁，为了保持墙壁的厚重感，还要发挥采光的作用，在墙上挖了不一样的小洞。这是立体派绘画时代的发明，可以使墙壁变成一幅画，在这种观念下，这个教堂没有一扇传统意义上的窗子。
   建筑的美感也需要心去感受，就像一件衣服一样。每个人的风格与喜好不同，那么他对建筑的偏好也就不同。我最喜欢的还是古代的园林，宅院里的山水柔情。在水中央建个亭子，水里养些锦鲤，再养些睡莲，摆几座假山。水边栽上几棵樱花树和银杏树，春天看樱花，秋日看银杏，真是美哉。湖边摆张躺椅，架个小炉子，烹茶，晒太阳。不过也只有老了才能静的下来，想想自己在家里煮壶茶，水还没开人都睡着了。


                                                        读《怪诞心理学》有感
   此书的作者对人类行为的古怪面充满了好奇，他总是在某一地方呆上几个小时来研究人们某种特定的行为。他说，怪诞心理学就是用科学的方法来研究日常生活中稀奇古怪的事情。高尔顿是引领怪诞心理学在主流科学家怯于涉足的领域内勇敢前行的人。
   怪诞心理学要清楚的解释我无能为力，但是可以举一个例子。高尔顿想用科学的方法找出如何才能泡一杯好茶，于是他制作了一个特殊的温度计来随时测量茶壶里的水温。在经过了几个月的严谨测试后，他发现当茶壶内水温维持在82~87摄氏度之间，而且茶叶浸泡时间达到8分钟时，泡出的茶叶味道最醇最香，而且不苦不淡。所以我个人认为，怪诞心理学的研究就是将生活小事进行严谨的研究再得出科学的结论与方法，让这件事可以做得更加完美。
   怪诞心理学研究也是非常有趣的事情，他们的创举有许多。比如，研究过足球场中至少需要多少人才能形成人浪；请人试着记住一万张照片，以此来记录视觉记忆上限；确定了水果的个性特征；站在超市外面，手捧募捐箱，暗中衡量请求捐款的不同措辞对事件捐款金额的影响（一句简单的“一分钱也能帮上忙”几乎会让募捐加倍）；偷偷计算正戴棒球帽和反戴棒球帽的人数。虽然都是生活中微不足道的事情，但是这样的研究不仅有趣，还能通过研究结果得出对我们生活有用的结论。
   这些研究要么是用主流的方式研究不同寻常的问题，要么就是用不同寻常的方式研究主流课题。所以大部分人认为这些研究都难登大雅之堂，和物理、化学和数学等领域科研成果比起来微不足道，只能屈居于不知名的学术刊物里。但是这些严谨的科学研究，对于我们的生活方式和社会结构而言有非常重要的意义。
   在我看来，虽然这门学科不同寻常，但是它的研究总是抱着严谨的科学态度，虽然题材千奇百怪但是它总出现在我们生活的方方面面。通过这些研究似乎我们无法得到什么，但是长远来看我们却得到很多。


                                                         读《华尔街日报是如何讲故事的》有感
   一个新闻人必备的素质是能尽量客观全面的描述出一件事情，让读者有兴趣去看这篇报道。所以光会写文章不够，还要会寻找好的故事。一个脑袋空空的记者是无法写出一篇生动有趣的报道的，这样也不能算是一个工作到位的记者。除此之外在创作构思的过程中，形象的想象也会有很大的帮助，但不是凭空乱想，不能脱离了事实。
   在写报道之前一定要进行足够的思考或阅读，更要找到正确的采访对象。如果不能做到这些，这样的记者实际上患有新闻的“感觉剥夺”。“感觉剥夺”就是他们对于新闻的感觉麻木，敏感度不够，换句话说就是他们没有接触到足够的新闻信息。
   那要如何才能获得好的故事呢？书上给出了几条建议。第一，靠阅读“窃取”思想。要广泛阅读，这是做到思如泉涌、提笔成章，就必须这样做。要随时记录灵感，在阅读材料时一方面要把想到的故事做成笔记，另一方面要将重要资料收集起来。为选题做档案，不仅要做档案，更要把它们有序的管理，这样才能更快找到自己的好选题。
   第二，依靠“中间人”提供信息。作为记者，都会拥有许多公关人士和一些与高层权威有密切关系的人士，大多都少了中间人。中间人就是虽然不在决策层，但却对决策十分了解，他们也不再基层，但却对基层的事了如指掌。和高层人物不同的是，中间人可以提供关于事件的更多细节，引导记者把故事写活。
   当然，能获得大量的原材料，更要有写作的灵感。如果只是将一堆材料生硬的拼凑在一起，即使报道很有价值也不能获得它应有的舆论热度。那又有什么方法来讲这些简单的材料写活呢？书中也给了我们答案。
   首先是推断法，就是采取向外辐射型的思维，一个事件本身也许不能构成一个特写故事。但是通过这个具体事件可以向深层次推断，进而得到一个更有影响力、更有意义的故事。这种思维可以帮助我们在看似毫无关系，各自独立的事件中，发现真正的故事。
   其次是综合法，要善于在几件看似毫不相关的事件中寻找它们的联系。有些事件的联系是深层次的，或者他们独立起来似乎毫无联系。所以一定要会思考，会联系，再将他们综合起来就能发现更多值得报道的事情。
   此书为我们讲解了许许多多的实用方法，我这里提到的只是其中一点点。一个记者想要写好文章，就一定要将写作方法熟悉掌握，更要有一丝不苟的新闻态度。


                                                              读《烟火撩人：香烟的历史》有感
   香烟是日常生活中很常见的东西，一般男人爱它，女人爱它的也不少。有的人每天离不开它，有的人对它厌恶至极。香烟虽然不是毒品，但也会让人上瘾，不仅危害吸烟者的健康，还会危害他周围的人。但似乎周围没人感兴趣，香烟是何时出现的。我只知道福尔摩斯研究过各种烟灰，还写了篇论文。
   我们每个人都能大概说出香烟的样子，但是我们却并不了解香烟到底是什么。香烟一旦点燃，被吸入，它就拥有了生命，它的存在也就有了价值。
香烟作为工业革命的产物之一，它的在生产流程标准化、批量化之后变得越来越普通。它外包装最早是圆柱形的烟盒，再演变到长方形。外包装的革新也是香烟史上的重大改变之一。香烟最早不过是烟草行业的分支，但到如今已经成为了烟草行业的“代言人”。
   香烟的历史很长时间以来都没有得到正式的认可和公开的支持，毕竟香烟对人体是有害无利的。而且对于香烟的历史的描述从来都未曾体现其深厚的历史底蕴。香烟其实无处不在，不论是社会新闻、现实主义小说，就来抒情诗歌里也有香烟的影子。
   最早是印第安土著有吸食香烟的习惯，在新大陆探险中得到了更为详尽的描述。印第安土著无论男女，都会吸食烟草。他们在吞云吐雾中，身体慢慢放松，疲惫逐渐消失，心灵也沉醉在其中。
   烟草在地理大发现时被欧洲人引入，经过了几百年的革新，发展成今天的样子，同时也危害了无数人的健康。但是当时欧洲的艺术家们对香烟却有一种痴迷，他们对于吸烟的感受和体验层出不穷，撩拨起人们对烟草的迷恋。在他们眼中，吸烟充满了异国的情调，散发着无穷的诱惑。由此，价格低廉的烟草由于受到文学作品的青睐也变得高贵起来，与鸦片、大麻一起，成为了文艺界精英与权贵阶层的专宠。
   不过当时就已经有人反对，不过已经没什么用了。他们认为香烟只能让人产生错觉，只是慰藉人无法满足需求的失落。香烟成了整个社会的安慰剂。
到后来出现了女士香烟，女性吸烟在西方看来是见很正常的事情。但是在中国虽然有女性吸烟，但大多数人都会对此报以鄙视的态度。但不论男性女性，吸烟都是危害身体的行为。

郑婷

                                                                   读《乡关何处》有感
        当初我选择看这本书完全是因为被它的“外表”所吸引，灰色格调，无不散发着一种失魂落魄的淡淡乡愁气息。作者野夫虽然未曾听说，但就其名字来也颇有感觉，似一位两袖清尘、充满乡思而流落异乡的游魂。他说:“许多年来，我问过无数人的故乡何在，大多都不知所云。故乡于很多人来说，是必须要扔掉的裹脚布；仿佛不遗忘，他们便难以飞得更高走得更远。而我，若干年来却像一个遗老，总是沉浸在往事的泥淖中，在诗酒猖狂之余，常常失魂落魄地站成了一段乡愁。”这段话语言朴素却读来韵味十足，我觉得他不是在写作，而是在独自沉吟，他的神秘让我有欲望去掀开这一页又一页略微泛黄的书纸……

        首先，我想先说说该书作者野夫，想必很多人和我一样之前对其从未听闻。但我有所了解后，不禁对这位敢于用文字来扮演魔鬼，在社会中发出凌厉的声和另类的光的狼毫“战士”心生庄严。野夫，又名土家野夫。本名郑世平，土家族，1962年出生于湖北省恩施地区利川县。写《乡关何处》序言的或2015年诺贝尔文学奖提名的著名作家章诒和就这样形容野夫，她说“野夫，土家人，重感情，硬汉子。九个字的概括，注定其人生艰辛且曲折。”的确，武汉大学毕业的高材生一枚，毕业后被分配到海南省海口市公安局政治处工作，官阶本可以拾级而上，但人生拐点发生在1989年，他因为帮助当时学潮的朋友出逃，泄露了消息，而于1990年被迫脱下警服换上了囚衣，坐牢6年。服刑期间，父亲患癌症去世；出狱之后，母亲投江自杀。就是他挫折的一生，构成了本书的一篇一章。除去序言和最后一章用来注脚、答谢天下同道外，其余都记录了对野夫产生深远影响的人，墨香之间还穿插着野夫自己的生活状况。

        野夫的母亲是一个遭父亲遗弃的孤女，永远仇恨她的父亲，在精神上极力排斥，不承认有此父亲，改名换姓甚至不愿意自己的母亲去原谅这个罪人。野夫的外婆算是一名乱离时代的“大家闺秀”-有才华，念过私塾，看过许多古典戏曲。外婆对作者的影响可为最大，他说，“我的一点古典文艺的知识和情怀，完全来自外婆的早期教育。”我对历史并不熟稔于心，那个时代我也不能具体描绘，但我知道那个时代不会是平稳的坦途，而倔强的母亲和善良的外婆绝对是当时女性同胞的典型代表。母亲在早期不曾妥协，就这个倔强的女人在晚年也不愿一个人独守空房，非要等到儿子回家时才做饭，晚年看似终于平静，但她却选择独赴涛涛江水，让无情的江水吞噬这具历经人间苦难的躯体。外婆的善良让她深受邻居、同乡、亲友 的爱戴，虽然被自己的丈夫抛弃、被世界的冷漠伤害，但依然用一颗善良的心回应着。她能及时地伸出双手，拉一把处在水生火热的家，解救自己苦命的孩子孩孙。那个时代，世界的无情，命途的多舛，让一批人苟延残喘地活着，他们失足落水拼了命的挣扎和扑腾，祈求呼吸这世间仅有的氧气，然而这并没有用，扑腾只会拍起浪花，投身江水中继续随大流向前奔跑。但我相信，野夫先生的母亲会在另外一个世界过得幸福，心怀善心的外婆给世人留下的是用其一生谱写的一篇又一篇的赞歌……

        好人好像存活于世就是来遭受磨难的，他们像一粒糖抛进大海，永远无法改变那深重的苦涩，也许只有经过的鱼才会知道那一丝稀有的甜蜜。

        大伯在当时确实还算一个风流倜傥的新式青年，在其父亲的影响下，他的骨子里先天就蕴含着左翼的血液。他毅然决然地投身“青救”事业，在这个过程中，大伯遇见了自己的爱情:“一个多才多艺的书生，一个风华绝代的小姐，在一个烽火狼烟年代的邂逅相遇，几乎注定要像星球相撞一样，开始他们乱世佳人的孽缘。”然而这段姻缘，却被小人罗某搅碎。他们最终分隔两地，几十年后，早已儿孙满堂的她和终身未娶妻的他重逢，这一次他们伸出各自苍老的手，紧紧握在了一起。他们不再愿意抛弃现在而来一段轰轰烈烈的、感天动地的老年黄昏爱情。但也许对这两位历经沧桑的老人来说，此刻胜过一切，期间的温暖就是抚平多年伤口的灵药。身逢乱世，一生漫长，却悲苦万分，只化作几声如泣般的苦笑。有谁知道他们的存在就是要为“层林尽染，漫江碧透”的祖国奋斗一个未来？又有谁知道当年闻一多先生在《死水》中的呐喊会在这一代伟大革命者心中回想？

        野夫先生笔下的人物除去幽人苏家桥外或许都有些悲凉与传奇，但都有着很丰富的人生意味。生于地主家庭的幺叔，本可以享受少爷般的待遇，在经过“斗地主”后一夜之间沦为皮匠，但他身上依旧秉承着一种贵气，哪怕铜驼荆棘也无法磨灭那些曾经的教养-穿着一件小镇少有的四个兜的中山装，虽然布料已经洗白缀满了补丁，但永远干干净净，在左上兜里插着一支钢笔。

        归隐深山的苏家桥，对世上的诸多繁华彻底不屑，冷眼旁观者这个喧嚷畸形的盛世。

        快意恩仇的王七婆似一位刀光剑影的游侠子弟，尝尽了人生的贫富贵贱。

        太多的故人、故事，我早已无法用潦潦几笔来代过，或许只有留下空白，才能留下更多的想象。

        故乡，于很多人来说，没有年迈的父母或其他亲人在就好像故乡早已不存在。多年在外的拼搏已经冲刷了脑子里仅有的印象，而那些风景甚好、有历史的景区却成为了我们向往的圣地。故乡可能不美，却是漂泊在外的游子的根！

        故人不一定有多传奇，但他们的一生会是一本耐人寻味的书籍。

        在这个电话网络发达的时代，一定要利用好自己手中的工具，给久久都未曾联系的亲戚朋友打个电话，送去心中最真挚的祝福。不要老想着去哪儿旅游，故乡或许才是最有韵味的地方……



                                                     读《世界经典广告案例》
      广告在传媒界可谓是主角。电视、各大视频网站、报纸，还有新媒体……没有一个里面没有广告，更有因广告而掀起的大战。广告，对普通大众而言，就像一日三餐，早就习惯了。虽然现在很多会抱怨看一个视频，期间会插播一条又一条的广告。但广告一旦消失，我们会习以为常吗？广告又真的能够消失吗？

      广告，给大多数人的第一印象无非就是一种营销传播手段，是帮助企业或组织生存与发展的重要的手段，但更深层次的意义，对一个国家来说，它已经成为宣传形象的有效通道。这本书有四条线-品牌的行业类别、品牌生命线、广告作品发布的历时线和各品牌在中国市场的进入状况。不同于传统理论书籍，无聊又啰嗦，但读完这本书后，我感到很轻松，比较容易地能理解和吸收到这本书的精华。

      这本书介绍一则广告分别从其获得的奖项、背景和分析来讲述，在众多广告案例中，星巴克案例分析给我印象最深。

      星巴克对于爱喝咖啡的人来说，是一个耳熟能详的国际品牌。而广告在星巴克的成功中扮演了什么角色呢？事实上，这本书并未完全从广告角度分析星巴克成功的秘诀，而留给我的最大启示却是2个字:口碑。“星巴克才并不依赖于广告，甚至拒绝使用广告，而是运用更加古老的方式创建星巴克品牌。”星巴克注重体验，其实就是注重质量、服务、品质和文化。可以说，星巴克的成功能这么解释:产品为我营销，豆子为我说话。喝到窝心处，客人自会来。

       时间走到今天，怎么也无法否认，自己不需要广告，企业不需要广告，组织不需要广告……

       美国广告评论家帕克德在《隐藏的说服者》一书中写道：“我们中有许多人在日常生活中的方式上，正不知不觉地受广告的影响，并受它巧妙的操纵与控制。”形象生动地指出了广告对生活的影响。

       但是，任何事都是有两面的。好的广告会像一首经典歌曲，为大江南北传诵。而恶劣性广告只会降低整个企业、组织甚至国家的水准。如今，摩天大厦、高楼林立，“堂皇”的外观与被小广告贴得到处都是的楼道形成了鲜明对比。而最近，被北大教授告上法庭的由梁静茹代言的某化妆品广告，就深陷“我们恨化学”风波，而这风波的背后，反应的是其广告的虚假与夸张。

        广告，应该和新闻一样追求真实性。

        广告，应该加强监管，营造良好的传播环境。

        广告，应该敢于突破创新，但企业做好自身也是有必要的。


                                                     读《突发事件报道》有感
       俗话说得好：“人算不如天算”，看来老古人早就知道了很多事情的发生是不能预料的奥秘。既然事情是突发的，我们可能没有办法预料和预防，但我们可以采取措施尽最大的努力去减少突发事件对我们个人或生活造成的困扰。

        突发事件报道--就是难以预测或未能预测而突然发生的事件进行的新闻的报道。现在回想起来，才猛然发现我们存在的这个地球突发的事情真的太多了。对一个人来说，自己有可能中大奖；对一个家庭来说，某个成员遭遇车祸后突然离世可能给整个家庭以巨大打击；对一个国家来说，恐怖袭击、海啸、特大地震、爆炸、人质事件令国民惊心动魄。

        一般来讲，人们对重大的突然事件的发生会给予极大关注，有关主管部门也会高度重视突发事件的应急处理，并且将成立专门的机构了解、调查、研究和领导这一重要工作。那我们和他们怎么获得较为及时和准确的消息呢？我想这时候就要看媒体的本事了，是否有一套完整的方案？是否有冷静的头脑？是否有过硬的扎实的新闻文字功底？

        这本书讲得很细，从突发事件的传播模式和机制改革、突发事件报道的方式和策划、突发事件报道的采访、突发事件报道的编辑和评论、突发事件报道的舆论引导和突发事件的媒体报道策略等章节仔细分析。以前就觉得好奇，如2008年的5.12地震，为什么在这么短时间内就能在电视或广播杂志中获得最新消息。看了这本书，我才知道他们也有一套完整的策划方案:首先确定选题、其次搜集材料、制定流程最后出笼实施方案。这里的选题只能说是一种粗选题，策划者分析事情的发展态势，了解隐形要素，包括原因、结果和意义等。搜集材料阶段，邀请专业人士对事件进行及时的分析和指导。

      常言道:“七分靠采，三分靠写”，便是对采访重要性的描述。新闻一发生，记者会在最短时间内到达现场，找到一些现场的目击者和亲身经历者进行采访，从而获得新闻报道的主动权。当然并不是记者赶到现场就能挖掘出有价值的新闻。记者在拜访前要有一定的计划，对采访的内容和步骤有一个大概的考虑和安排，做到心中有数。其次记者还要有较强的应变能力，及时调整，让自己身心投入其中，感受现场气氛。最后要深入现场，全面解读，记者要进行全景式扫描观察细节从而做出一个深度报道。

        报纸杂志对事件报道的编排工作也很重要。不仅要做到符合媒体自身的特点和符合自身的定位，还要符合受众心理原则，符合编排逻辑原则和保持不断创新原则。一切完毕后，不同属性的媒体对突发事件的报道策略肯定有所不同。报刊应丰富多彩，广播要做到快速及时，电视就是形象生动，当然网络就要做到立体全面。

        作为一名新闻学子，我顿时感到压力很大，不仅要学好理论知识，还要有一颗冷静的头脑，有一双善于观察的眼睛，有高超的文字技巧和有过硬的编排技巧，为了以后轻松和优秀，现在就应该重视好理论与实践的结合！




                                                           愿人生四季温暖相随

                                                                                                 ——读《愿你与这世界温暖相拥》有感
       教研室里的《愿你与这世界温暖相拥》静静地躺在书架上，我企图在书架上找着能吸引我的书，没想到被它淡雅的封面和充满爱的题目所吸引。
       毕淑敏老师是这本书的作者，看毕淑敏的文字，有着温暖而坚定的内核，字里行间体现了一位大家的沉稳和老练，读来朗朗上口，心情愉悦，正能量十足像打了鸡血有激情去拥抱他人、社会和整个世界。有人这样形容毕淑敏——“她像一个最懂你的好朋友，在温柔的夜里与你对话，回忆经历中最美好的片段，温习曾使心震撼的镜头：它也许是一朵很小的旷野花，也许是一盏冬天的红灯笼，也许是苍茫的大漠暮色，也许是雄浑激荡的乐曲……琐碎而平凡，却能为你推开平淡，遇见生命的辽阔。”

       《愿你与这世界温暖相拥》这本书虽然没有跌宕起伏的情节，不过毕淑敏老师对场景的描绘、人物的对话还有人物的心理都抓得很细腻，我边读仿佛这些场景就一幕幕的完全复原在我的脑海中，这对我们洋洋洒洒地写某个场景有一定的价值。

在这个物欲横流的社会，很多人因追寻钱财而迷失脚步、因事业碌碌无为而灰心丧气、因恋人离奇或感情受挫而变得冷血无情，总之林林总总的原因让们忙碌于物质的追求，停止探寻生命价值和世间美好的步伐。从事多年心理工作的毕淑敏，用文字轻轻敲打我们脑海里的警钟：你可以慢下来，你可以更淡然，你可以等待，也可以不要急。

       她借自己的经历，跟读者分享了自己对旅行、幸福、生命、爱情、婚姻、教养、青春、快乐、金钱、亲情、读书等主题，告诉学生党要勇于抓住对世界好奇的翅膀，迈出脚，探探未知的国度。她教会被工作压得要死不活的上班族，加德满都和不丹会让你疲于挤公交挤地铁的心适当放松。她让奔波于家庭和市场的普通主妇明白女人有时候应该适当放手，做一杯懂得享受生活的红酒。她救出挣扎在爱情泥淖不能自拔的女生，告诉她们要勇敢地挥起利刃，摧毁心中魔床，让情感健康生长。

       “一个人将全部身心安置在最好的状态才能化成一缕柔纱，才能与千疮百孔的世界温暖相拥。” 温暖这个词，平实而无华，却能激荡人心，记得曾经有一个调查——人们最感动的词语，其中“温暖”就在内，还有一个热门贴子“被陌生人感动的温暖瞬间”一度在网络上走红，帖子里写道：一个小小的举动，一句简单的话语，可能就会带给人温暖和感动，给人鼓舞与力量，带给人很长时间乃至一生的温暖回忆。
不要随意说别人或是这个世界是无情冰冷的，可能只是你心中缺那么一点点温暖。如果每个人都愿做小小的火苗，那么世界将会被永远燃烧的火把点亮。

       你会说你本书无非就是一本心灵鸡汤，也许是这样，但认真品味后，世界可能就是另外一个感觉……





                                                      读《人是机器》有感
        这本书是法国拉梅特里写的，原谅我知识尚浅，很多地方我都不懂。尽管是薄薄的一本，然而所需花费的时日并不比读一本厚厚的容易懂的书要少。

        后来，我边读边查略资料，才弄清了大概。该书题目虽然是《人是机器》，但讲的都是人体哲学。作者假定一切生物有所谓的“运动的始基”，它是生物的运动、感觉一直思维和良知产生的根据。

         作者根据大量医学、解剖学、生理学的科学材料，证明人的生理状况决定人的机体状况，并着重证明思维是大脑的技能，道德源于机体自我保护的要求。明确指出运动的物体能产生有生命的生物，这公开反应了作者是无神论者和唯物主义者，反对意识决定物体的唯心主义论。后来，我上网百度百科，才知道这本书是18世纪法国第一部队公开的无神论形式的系统的机械唯物主义著作。

        全书核心观点就是书名，拉梅特里从生理学和生物学两方面举了若干例子来证明：首先，人所谓的“精神”受到身体具体构造的影响，而非灵肉分离的二元论所述；人的生理构造受到外界的影响，这“外界”并非抽象为单子的排列组合并进而得出源头来自“神”，作者认为最终取代“神”的位置应该存在的是“自然”。其次，作者进一步论述了教育对人类发展的重要作用。最后，作者再次触及无神论。

         《人是机器》在自然观、社会历史观、认识论和伦理学等许多方面还提出了一系列后来为其他法国唯物主义者进一步发展了的思想。它宣称，只有用人类创造的全部精神财富来丰富自己的头脑，才能构建现代化的社会主义社会。

       哲学，看得多了可以提高自己的哲学素养，看待问题会有另一番见解，有利于洞察社会和世界。现在自己存储的知识还不足以看懂一本薄薄的哲学书，但我相信，只要多看，多领会，多思考，我也能把哲学带给我的智慧灵活得运用于生活！


                                                    读《如何欣赏建筑》有感
       这本书很薄，不过能给以大众的知识却很丰富，对我们这种不是建筑系的学子的来说也能被吸引去看懂一个看似普通的建筑。作者是著名建筑学家汉宝德，他以游记式的轻松笔调，将这些建筑的来龙去脉娓娓道来，又层层剖析它们的内涵深意，是一部具有典范性的建筑美学普及读本。该书以古今中西十七座经典建筑为例，17座建筑各篇独立，从哪里开始看都可以，书中他对美的一些分析，帮助我们体会到了美感。

       我们常说：外行看热闹，内行看门道。我们人人都知道泰姬陵庄严华美，我们人人都会为高迪的米拉之家，古埃尔公园的童趣曲线而雀跃，这些也就是外行的看热闹。作为真正的建筑的欣赏者，如何理解廊香圣母堂的光影，为什么闽南建筑的窄巷，徽州建筑的白壁黛瓦会给我们带来感动？如何去解读一个消防站，这些就有一点看门道的意思了。作者试图通过解说17个建筑的来龙去脉，让外行人入一点门道。

       在作者眼中，建筑是一种以理性为基础的艺术，值得我们欣赏的建筑是不分空间与时间的，建筑有民族与文化背景的分别，有时代的特色，但自审美的观点看，其价值是相同的，不应有偏见。

       我是一个建筑的门外汉，但书中介绍的书中介绍的一些建筑是我很喜欢的，如密斯的钢骨架玻璃建筑，莱特的草原住宅，古典建筑，哥特建筑等。通过本书，我发现我喜欢上了东海大学路思义教堂和京都平等院，一个是现代曲面结构的建筑，一个是唐代古典建筑，都给我很强的震撼。作者介绍了这么多的建筑，但没有一个建筑是我亲身造访过的。

       不过，有想从这本书里获取一些“专业”知识的同学可以打消了这个念头，因为它不涉及更多的专业知识。但是对于毫无建筑根基的非专业人士来说，还是可以起到一定发蒙作用的。至少当以后看到一座”咦，好像还不错哦“的建筑时，可以尝试去从秩序、变化、韵律、节奏、装饰、框架、结构功能、环境、颜色、材质、光线和声音这些复杂到要死的视角品读了一座普通建筑。

       现在，自己对身边的建筑或者一扇小小的窗户都有了不一样的感觉。木头是温暖的，玻璃是轻盈的，每一块砖都有了自己想表达的东西，你不仅仅需要用眼睛去看，还需要用手去触摸感受它们的质感，是粗糙还是光滑。有时候你还需要用到你的听觉，听一听风的声音，花鸟虫鱼的声音，或是人行走在沙石路上的声音。

       建筑就是这样，充满美和神奇，但是对我们这些远远不够格的门外汉，还需要多去学习，正如另一个著名的建筑师刘家琨所说：“建筑的美是需要学习的，不用学习就可以欣赏的只有金钱和美女”。

                                                          读《烟火撩人》有感
       香烟，就像空气一般弥漫在每一个角落，有人点着香烟大摇大摆地走在街上，有人点着香烟在酒吧、夜店里吞云吐雾，还有到处矗立着牌匾，写着“禁止吸烟”。不同的人对香烟有不同的看法，有人说香烟是甘露但有人却把香烟看作像砒霜一样恐怖。在现代社会中，随着很多国家禁烟运动的发展，香烟的形象蒙上了阴影，虽然它在公共场所中渐渐销声匿迹，却并未远离公众的视线。

       作者迪迪埃·努里松为里昂克罗德·贝纳尔大学的当代史教授，他对那些会上瘾成癖的物品（如酒类、烟草和毒品）尤为关注，所以这本书就是他以烟草为主题写下的其中一本。一支小小的香烟，也有它的历史。这本书介绍了这样的一些讯息，关于烟草的来源，它的发展形态，社会影响，以及它的最终命运。

       烟草、咖啡因与酒精，在西方被视为产生上瘾与精神刺激的主要来源。托发现新大陆的福，欧洲人将美洲的烟草带回了欧洲。在当时的欧洲人看来，吸烟不仅可以抗饿解渴，还能驱除疲劳，恢复体力，精神可以放松。他们说，当烟雾从鼻子嘴巴里冒出来，犹如香炉一般。在16世纪，吸食烟草逐渐风靡欧洲大陆，烟草贸易蔚然成风。到了17世纪，人们喜欢举办各式各样的吸烟派对，每个男人、每个女人甚至每个学生的书包里都会有一只烟斗。

       看了这本书，我才知道现在我们所称为“香烟”的香烟，其实已经是烟草家族的第五代产品了，最早的烟草是用嚼的，接着出现鼻烟壶（用鼻子吸烟），再到烟斗、雪茄、手卷烟，到最后我们的香烟（刚开始称“热烟”）。

       吸烟最早见于美洲的印第安部落，受命于西班牙王室去寻找新大陆的哥伦布在航海途中发现了第一个岛（古巴），他的两名随从在他的指派下登陆该小岛，发现岛上居民都在吸食一种植物，享用完看起来相当满足和舒服的样子。于是他们把这种新鲜玩意随船带回西班牙，此后，越来越多的殖民者登上新大陆的土地的同时，都不约而同带走这种具有魔力的植物。它迅速风靡整个欧洲，直达美国。

       吸烟是一种可被控制的欲望，撩拨着吸烟者的嗅觉、触觉视觉甚至听觉，一直到味蕾被激发出来。值得一提的是，本书着重于对法国香烟历史的描述。原因倒是可理解：法国政府对香烟制造售卖垄断达200年，甚至连广告都由政府掏腰包。法国却又是最早推行反烟运动的国家之一，这恰是法国香烟发展的独特之处。

       19世纪晚期，香烟已成为法国文人开口必谈的话题，法国烟草局开始推出更多具有地域或女性特色的香烟品牌。教导人们如何更优雅吸烟的书籍出现，比如《吸烟的艺术：如何避免引起女士的不悦》。而在20世纪，吸烟的社会学价值得以加强。有烟同享是一种极大的乐趣，集体吸烟行为能建立起同盟关系，降低了个体罪恶感、羞愧及孤独感。

       这是一本关于香烟的小百科全书，从香烟窥探世界，串接起整个社会发展。作者敏锐捕捉到了香烟厂的工人，他们以女性为主，这不仅因为她们手工灵巧，更是低酬劳。

       通过该书看到了香烟的变迁，联想到的是一个符号在历史中的起起伏伏，随着时代的变迁忽左忽右。

       这本书虽然注解密密麻麻，但也算有些趣味，对香烟感兴趣的同学完全可以通过这本书来了解。



                                              读《普利策新闻奖：名篇快读》有感
       当初就是被“普利策”这三个大字所吸引的，普利策——众所周知，被称为“报业巨子”、“大众化报刊的标志性人物”、“黄色新闻开路先锋”和“普利策新闻奖和哥伦比亚大学新闻专业开创者”。它所创立的普利策新闻奖是美国新闻界一致公认的最高奖项，很多记者梦想着能获此殊荣，获得它就仿佛赢得传奇般的地位，所以记者都把能获此殊荣作为自己终生的职业追求。不过普利策奖不止设有新闻奖，它还包括文学奖和音乐奖，新闻奖最初只设有公众服务奖、最佳新闻报道奖、最佳新闻写作奖和新闻史奖，后来奖项增至14个，尽管奖项数目增加，但老传统不变，所以每年获此殊荣的只有10多人，以新闻大国闻名的美国，一年下来获奖的只有10多人，获奖者自然凤毛麟角，十分耀眼。

       本书有337篇获奖的新闻报道，每一篇报道通过其新闻背景、原文精要、写作技巧和新闻花絮来仔细分析，我相信无论对已经成熟的新闻记者还是怀抱新闻理想的学子来说，都是十分有益的。“新闻背景”和“写作背景”既为读者提供有关新闻事件和作者立论的来龙去脉，又将两种不同的新闻文体区别开来。背景以客观呈现方式为主，侧重于作者生平。

       开始我是打着了解国外新闻界的算盘，不过读到最后，那些成就这些报道的记者已经不重要，我更关注的是国外新闻与很多国内新闻措辞和语调的不同，更加趋于公正客观，而且往往客观到只把事实罗列在你面前，却绝少带有主观的揣测和界定，有时往往需要读者自己去把事情前后因果搞清楚，结论是由读者创造获得的。

       这本书所刊载的大多是美国获奖作品，从这些作品中，渐渐地我仿佛看见了一个美国社会全景图，小到一个领域私营业主的造恶，一个市民的获救，一个士兵的归家，一个冤案的真相大白，大到总统大选，越南战争，处处都有记者存在的身影。这些记者能不顾生命危险，混在暴动人群中搜集资料进行报道。他们联合私家侦探，为了调查一桩桩有争议的案件，像一位位负责的警察调查整个事件的前因后果，并将之公之于众，很多受冤者往往由于这些报道而获释，把真正的犯罪嫌疑人绳之以法。他们揭露私营业主对病人的虐待，越站中美国士兵失去理智对无辜百姓的杀害，富家女儿的堕落与死亡，恐怖分子的成长经历，打开了美国社会罪恶的万花筒。

       当然还有很多负责人的记者为了对事件刨根问底献出了自己宝贵的性命。他们让我钦佩，虽然现在自己并不能保证将来会从事新闻记者这一行业，但此刻作为一名新闻学子，身上仿佛有了无形的压力，当然更多的是对那些撇下家人奔赴前线的新闻记者的崇敬之情。若有将一日，自己成为了一名记者，我定真实报道，向前辈学习，肩负责任，胸怀崇高新闻理想！

赵香

《校报记者—新闻写作通论》
        在书架上看到这本书毫不犹豫的就把它拿了下来。我刚大一，对于新闻理论课可谓是极其陌生。这本书也许不仅能够提高我对新闻学的理解，在我平时遇到新闻写作的时候也不会显得那么茫然。
       作者为了让同学们通过本书的引领尽快的掌握新闻写作的要领，采取了理论与实践相结合、重在对常见体裁的校园新闻范例分析、评介的方式进行阐释，让读者在对范例的解析中，形成应有的“新闻敏感”，捕捉住校园里的新闻事实，自觉地参与写作实践，从而由浅入深的、逐步领悟和掌握各种新闻体裁的写作技巧。在我看这本书的时候，一个非常强烈的感受就是这本书的逻辑。总分的结构一如树形图一样，让人一目了然，自然的可以抓住重点。
       本书分为上编和下编两个部分。
       上编主要是针对校报新闻的写作与概说，作者简单的向读者介绍了校报的性质与任务、职责与义务、发现与挖掘。虽说我没有加入校报的制作团队，但我觉得对于我在平时的练习与学习中也有很大帮助，至少我知道了校报的一个很重要的属性：校报作为高校党委机关报，必须坚定不移地坚持党性原则。在政治、思想、组织三个方面上，都以党为指导。总之，校报存在的前提是：在党的指导下，服从党。校报与党始终分不开。于是我庆幸，为自己的一不小心网开了一面。虽然高校校报的受众主要为高校师生员工，部分报纸仅在校内流通，但是在当今这个高度文明和开放的信息社会，校报在新闻传媒界受到了广泛关注，所以无论是对本校的受众群众，还是新闻传媒界的发展体现，高校校报的质量有相当的要求与期望。所以校报的对从业人员提出了较高的要求，从业人员都应紧跟时代的需要，不断拓宽自己的知识面，调整自己的知识结构，提高自己的综合素质。我觉得不仅限于校报，对于即将从事新闻职业的我，也必须要有如此严格的要求。对自己狠一点，才能做好事，这不仅是自己的态度问题，更是一个人对责任的深刻理解与实践。
       本书的下编主要是介绍了常见新闻体裁的写作。总共分了七章来讲，大概可以分为两类，一类是采访，一类是写作。因为本书局限于新闻，所以采访类只用了一章来讲，重点放在了写作上面。对消息、通讯、新闻特写、新闻专访、新闻评论、报告文学六个方面的写作的介绍，也都有一个固定的模式，首先介绍每种消息写作的特点以及含义，让读者在心中有了初步的了解，然后在最后才开始叙述此方面的写作。本书在新闻写作这一方面介绍的尤其细致，比如，最近《新闻学概论》刚刚学过新闻真实，在消息的写作中，最重要的是用事实说话，也就是消息的真实性，但在这同时还有一个更需注重的是内容真实。用事实说话并不等于内容真实，内容真实是指构成该新闻的事实的真实，而不是为了撰写本条“新闻”移花接木、“张冠李戴”，用别的事实去填充和代替。内容事实就更进一步要求我们在撰写新闻消息时，对消息内容的证实要尤其注意。记者要确保公众所接受的消息绝对真实，不仅要验证消息的内容真实，同时，不能随意歪曲事实，或者故意删减主要的事实内容，不允许“添盐加错”“合理想象”，不能把计划说成现实、把部分说成整体、把偶然说成经常、把个别说成普遍。一个记者，在任何情况下都必须牢记：内容真实，是新闻写作的根本原则。

         任何一本书，把它读透读深，读出你自己的感受。

         若以后不幸真做了一个媒体人，无论怎样，至少我会对自己负责，对我应该负责的人负责。








《孩子你慢慢来》
   

         我在石阶上坐下来，看着这个五岁的小男孩，还在很努力地打那个蝴蝶结：绳子穿来穿去，刚好可以拉的一刻，又松了开来，于是重新再来；小小的手慎重地捏着细细的草绳。淡水的街头，阳光斜照着窄巷里这间零乱的花铺。我，坐在斜阳浅照的石阶上，愿意等上一辈子的时间，让这个孩子从从容容地把那个蝴蝶结扎好，用他五岁的手指。孩子你慢慢来，慢慢来。”

         顷刻岁月安静柔和，龙应台给了这个孩子无限的爱与宽容。耐心与勇气，慢慢等下去，而非急躁的把蝴蝶结拿过来扎好再交回孩子手中。爱的成全。也许她确实想拿过这个蝴蝶结将它扎好再递给孩子，看着如此可爱的孩子，她是宁愿拿自己的时间换来孩子自己的破壳。也许很多母亲不能做到这一点，很多母亲将自己的孩子小心翼翼的守护在手中，这是爱，但它并不理智。是的，母亲们在潜意识里把自己对生活的期许都加在了孩子身上，希望他强大，希望他优秀，希望他不要惹麻烦。却忘记了，他才是自己生命的主人，一切进步与成就都有发生的时间和规律。

        应当学会宽容与等待，慢慢地，等待那些生命的必然的到来，等待生命的慢慢成长，这需要温柔的坚持。是的，我们不要做强人，就让我们恢复温柔的本性，让生命恢复它本来的美丽面目。
      
   龙应台是个聪明的妈妈，她的孩子们是幸运的，她也是幸运的，在孩子的问题上选择了一个理智的做法。是的，慢一点，我们可以感受上天给我们安排的是多么丰盛的礼物。更真切地感受爱，我们才会生出更多温柔的情怀，更多的爱。

        
        美丽的故事是龙应台经历两个儿子幼年的成长中以及过程中的所感所思。文字里的“妈妈”是那样可爱的一个中国台湾女子，她在自己的异乡、儿子的故乡，用爱与理智抚育上天送给自己“作为女人的礼物”，用心地感受生命与这个世界最初的接触，感受他们在成长中的喜悦与泪水。文中没有跌宕的故事情节，没有峰回路转的曲折，但有无数的忍俊不禁，无数的低回温柔。成长，是如此可爱的过程；母亲，是这样一个温暖的字眼；孩子，是这样的让人心生温柔与怜悯。

           “这本书里的龙应台是一个母亲，与生命的本质和起点素面相对，做最深刻的思索，最不思索的热爱。它不是对传统母职的歌颂，它是对生命的实景写生，只有真正懂得爱的作家才写得出的生活散文。”

   
         孩子，你慢慢来。慢慢走。我等你。
   
      

        







   H.K科尔巴奇《政策》
       其实当时借《政策》的时候，我就猜到这本书也许会很难理解，毕竟我从来对政治这方面都不感兴趣。
      
        所以现在的这篇读后感中的一些我的理解，也许很肤浅，甚至是一些拙见。
      
        前言：这本书是属于《西方社会科学基本知识读本》，自19世纪中后期西学东渐以来，在西方思想和相关书籍引入方面的成就可蔚大观，但总的来说，大都强调系统理论的引进和评介。这套丛书以社会科学自诩，而社会科学与自然科学的不同之处就在于它反映了不同于自然科学的文化内涵和根本的价值取向，因此它并不具有自然科学本身所拥有的客观性和普世性。它是西方社会科学家以西方持有的文化视野和价值取向为基点，看待西方世界和社会的世界观、价值观、人生观的集中反映。“这本书是对政策的一般性指南，而不是对任何特殊政策的介绍”。西方国家与我们中国在制度政策方面很多都不一样，从前高中时期也只是粗鄙的了解一些框框架架，并没有进行一些细小方面的深究。恰好这本书更是适合初学者，书中虽然引用了大量的专业术语但作者却能引出平时的一些通俗的事例来与之相印证，让思维不谨的我至少能读懂一二。

        这本书和我平时看的书不太一样。它的第一章并没有解释政策是什么，而是先发问：为什么要关注政策？而不像我们中方很多书籍在第一章便提出了某个事物的定义给读者造成了思维定视，让读者顺着自己的思路提出问题解决问题得到结果，然后这样下来，所有的读者只得到一个结果，并且还认为这个结果是完美的。但这本书，是一系列的问题而不是一系列的答案，它由各种系列的直接问题所组成，这些问题的目的在于弄清楚“政策”的概念是如何给我们提供了行动方面的立足点。从第一章开始论述关注政策的原因，将焦点放在两个大的方面上，一是政策与政府，二是政策与社会。概括来说，政策是一个核心概念，它为评论家和参与其中的人提供了一种手段来处理政策过程，以及一种方法来理解统治的复杂性。政策是一种工具，对统治者或者参与者来说，都是为了达到他们的目的而进行的打断或者总结言辞推出“最终结果”的手段。

       第一章给了读者足够的思考空间通过一些列的论述与事例来大致让“政策”的概念粗具模型。然后第二章作者开始摆出自己的观点，读者自己心中的思考与作者所提出的概念之间相互印证，互补缺漏。并没有把概念等加之于读者身上，与东方书籍著作思路全然不同，更加体现了自由资本主义与民主集中制的社会主义的不同与差距。

       书中说，政策这一观念通常依赖于三个对社会秩序的核心假设—工具性、等级化和一致性—这三个假设特征为政策提供了很多权力，是它们的价值所在。

        第一，对政策的理解是出于政策的目的，也就是为什么要制定政策，制定这个政策的人只是把政策当成一种工具来达到自己的目的。

        第二，等级性其实是对制定政策的人群的地位的判断。通常我们听到“政策”这一词，是一个地方一个城市一个国家对它所管辖的范围的管理与发展前景的规划，是比较官方的。除了政府以外，公司等社会中的其他群体的高层领导人做规划时一般都采用什么协定等，并不会轻易的采用政策这一词。

        第三，一致性。在政策制定前，许多博弈者都尊以他们自己的观点为最高奉旨，思路观点途径各不统一，但在政策制定之后，尽管他们持有不同的意见，但他们都会将自己的思虑努力向政策所规定的这一方向靠拢。

         政策就像哲学一样，没有肯定的解释，并且随着时间地点的转移而转移。
      
      



     《南方报业采编经典案例》
   来到大学一段时间，新媒体和电视接触了不少，但对于报纸，还是及其陌生的。于是借了这一本书希望从中可以了解一点与其相关的知识。
     
      南方日报以其不可替代的权威性、公信力和高品质的主流新闻和深度报道，确立华南地区主流政经媒体地位。这本书的特点是以案例解析的形式来表达一些写作平时要注意的问题等。本书题材分为四类：时间报道、人物报道、财经报道、时政报道，几乎囊括了整个社会的报道方面。

     本书值得令人佩服的是，书中的事例都体现了南方报业的新闻工作者不畏艰险，以坚定的意志、娴熟的新闻技术，在错综复杂的社会现实中去还原事物本来面目，以此坚守新闻舆论监督的职责，比如在调查富士康这件事时，调查记者长时间卧底成工厂工人 ，深入事件内部，为公众披露事件的原态。和世风日下的今日调查相比，确实敬业许多，负责许多。新闻真实性难以做到百分之百，不仅仅是哲学上那一点世界上没有绝对之物的哲理，更是因为一名记者要想给公众报道一件真实可信的社会事件需要付出很大的努力去还原事物的本质并且要保证事件的真实性，这也许是一件烦琐的事物但同时它也许是件危险的事物。要想了解到一个事物的本质并非那么容易的事，承载的越多，危险也就越大。

     书中有许多很多很精良的话语。“新闻害怕时间。时间害怕什么？时间害怕优秀的报道！做让时间害怕的新闻，正是优秀新闻人、优秀新闻团队的追求。对于一个传媒机构而言，任何成功都不是偶然。内容能力的优势打造，不仅要有好的理念、优秀的团队，更要有善于总结善于分享的机制。这样，才能有让时间害怕的新闻报道的产生。”对于一个新闻专业的大学生，毕业后的工作肯定与新闻脱不了干系，我也想做一个优秀的新闻人，做一个信任感和责任感都很强的人。我希望当别人看到我的作品时第一时间脑海里想的不是在怀疑我报道的事件的真实性，而是疑惑我的报道的深度是否够格，在别人心里我希望我能给他们一个信任的基础。也许我做的不够好我很笨，但最基本的原则我要去遵守。我乐意与别人分享我的发现。前段时间看了一位学姐推荐的Vice陈冠希采访，里面他有一句话是这样说的；在亚洲，你有了一个想法，你都是小心翼翼的把他藏着掖着害怕别人知道，但是在美国，你有了一个想法你会大方的把他跑出来和朋友们一起探讨。我想这就是中西方文化差异的中方文化弊端的一个典型体现吧。在这个人才极具膨胀的社会，更需要的不是多高的技术人才，而是你的一颗开放的心，你愿意和别人分享共同进步，而不是你自己守着自己的成果认为它是最好的。你愿意与别人分享，别人才愿意和你交流探讨他自己。做一个新闻人，就要能说并且会说。

     做好社会的瞭望者，在无处不在的守望里，有我们共同的未来。这是南都的职责，也是南都的核心价值所在。

     记者应该有治史之志。当下这些被认为是匪夷所思的事件发生，看似偶然，但暗流涌流之下，却是中国转型到一定时期的必然之势。草蛇灰线，伏脉千里，敏悟这些迹象和征兆，实写其现象与轨迹，综其所成便是一部未经篡改的中国史书。

    现在我们所做的事所写的字，在将来都会被当作历史来看待，正如我们现在研究过去的东西，我们不希望它存在谬误，那我们现在所执之事在将来的后代人心中便也是这样。所以我们的责任之重大，不仅影响现代社会，对将来多多少少也会产生一些影响，这对我们整个中国的发展也是存在极大的研究意义的。真实，两个简简单单的字，却承载了我们多少的责任与恐慌。

    这本书对新闻写作是大有帮助的，特别是对于我这种初出茅庐的新闻系学生，应该是引导我向遵守新闻基本原则与新闻调查实践方面非常有意义的导师。











《革命与反革命》
       本书是属于西方社会科学基本知识读本，之前也读过这类丛书中的一本，《政策》。觉得思想挺特别，而且难读懂，但还是借了。

       每次看一本书的出版导言，都觉得写的特别好。虽然也许这是翻译者自己的看法或者总结，在某些方面总结的不够不严谨，但至少说出来这一本书中的精华。

      到21世纪的今天，“革命”作为一个术语，如此广泛的被使用，甚至一次清洁活动都可以用革命冠之，以至于它的最初面目已经变得模糊不清和无关紧要了。社会科学名词都差不多，知识背景的差异导致了解释的迥然不同。革命的定义，至今有人无法去准确的定义它，并且在这历史发展长河中，革命的定义也在不断的被当代所谓的思想家科学家等不断的改变。读这本书，给我的印象是，革命在牵着学者的鼻子走。革命发生的方式背景变一下，学者对于其的解释也就跟着在变。

       革命的英语“Revolution”，在工程学中指循环运动的一个单位，在政治中则指方向的突然变动。其在政治学中的使用始于15世纪的意大利。

       第一次变化是在1688年的“光荣革命”。这场被认为是不流血的政变在当时仅仅被看作是一个孤立的事件，《简明牛津英语辞典》给革命的定义是：“新的统治者或政治组织通过武力取代旧的统治”。但是到了十八世纪，随着社会的发展人们的思想水平的提高，光荣革命不再被认为是一个孤立的事件，而是以英格兰内战为起点的一系列变革过程的结束或顶点，“革命”就又开始改变意思了。也许是因为17到18世纪这个阶段，阶级的发展正处于上风或者经济的发展处于转型时期，知识也在不断的上升，文明前进，政治上的发展随之受到影响，革命一词的含义扩展成为指涉政治动乱和社会剧变之后恢复政府秩序、参与政府的概念，以及变为向一个更文明的社会进步的意义上的术语，但这一个转变的过程却非常的缓慢。在这样一个动荡的发展过程中，法国开始策划着一场革命，人民期待着一场变革。自上而下的攻克巴士底狱，这场革命在世界上的影响极大。对于这场革命，保守主义者和思想激进派又产生了对立的思想。对于法国的这场革命，英国的埃德蒙·伯克从一个保守主义者真正的洞察力出发，抨击这一场革命。在法国这场革命的影响下，革命的定义又变了。《企鹅政治学辞典》毫不含糊的下了一个非常狭义的概念：我们所称谓的革命，严格意义上说，是政治系统的一场全面的暴力变革，不仅仅改变了社会的权力分布，还导致了整个社会结构的重大改变。…在政治科学里，其主要的含义是：有所准备的、有所意图的，而且经常是暴力性的，由一个新的统治阶级领导动员起民众反对现存体系、推翻旧统治阶级。后来的马克思主义，在1917年发生的俄国布尔什维克革命后转而被解释为革命的权力赋予了对马克思的理论的狭义的阐释—革命的马克思—列宁主义革命模式。偷梁换柱似乎在表面上进行的非常顺利，但当你深挖其中却发现并不是这么回事。首先俄国并未经历资产阶级革命，对马克思来说，资产阶级革命不止是权力在物理形式上的转换，而且还是只有在封建阶级生产力被耗尽之后才能发生的。第二是马克思和恩格斯从其面前的法国革命模式中得出明晰的结论：革命是自发的群众起义。但俄国1917年攻取东宫，在事实上不过是两百名经过训练的军人的有纪律的军事行动。第三是革命之后将发生什么。革命旨在推翻一个阶级，同样，革命还指导所有阶级的消亡和一个共产主义社会的建立。

          思想层面较为肤浅，以后重读这本书，相信定不是现在这么的浅出。












《两个民国女大学生的日记》有感
        
          同样作为大学生，自然的是想更多的了解一下“同行”的生活。

         看到这本书的名字，两个，书里应该会有对比；民国，表明了时代，想到了民国的特殊的社会环境，由“旧”到“新”的转换，东西文化的碰撞之下，到底会给大学生带来哪些影响？日记，日记一般都是随笔并且真情实感，表现了自己的切身感受，没有文字的技巧，最朴实最平凡，这样的对一个人的了解可能是最真实的最容易的。

          历史人物以大小区分，已属屡遭非议的常见之论。其实，关于历史人物倒有另一种看分法：有些人由于直接影响了历史的前进方向而在后世的舞台上总能占据主位，而更多的人则被掩盖历史深处不为人知，让人物从历史深处走出来，尤其是那些被掩盖于历史深处的人，以他们的书信、日记或私人档案为我们展示大历史的现场，其意义不言而喻，甚至由此能够形成新的历史评估。“从下往上看的历史研究法”。《两个民国女大学生的日记》由此出版。

         日记主人在宏大的历史叙事中属于极为普通的个体，却代表着长期为人们忽略的民国社会群体，以私人化的感性文字，真实记录下大时代的历史现场。它有着大多数普通人愿意亲近的生活，也有着能够引起我们共鸣的特质。本书收录了两位处于二十世纪三十年代初的两位女大学生的日记，蔡文星女士和简玉睿女士。她们的日记非常平凡真实。“她写的时候是用平常为自己做备忘录的态度写的，不带一丝的做作，也没有半分的虚伪。因为她既不曾预料到自己的生命竟会一闪就过去，她写日记的时候自然不会采取夸张的写法，希图到用它来做自己宣传，她更不曾预知这段日记会有人替她印刷出来，所以亦没有模仿小说家的笔调，编的线索分明，说的娓娓动听”。但是“这日记里有：失爱的强颜欢笑声中的泪痕与哽咽，贫穷人假装的豪奢相背后的凄颜，孤苦无依者自解自慰的妙语，爱康健者病弱中的切望与叹息，受压迫着竭力自尊自爱的挣扎”。（引自慕晖女士《附录在文妹的日记前面》）看着书中的这位大学生的心路不断不断的变化，开心难过与其同享，深刻感受到了民国社会所谓的对人的摧残，不仅是肉体上的，更多的是承担社会道德社会压迫下的强大的心理压力。想和爱人在一起又受与贞洁，想自已一个人好好过下生活却又不得不承担起照顾家人的责任，想要康健的让自己面对这一切却又不得不屈服于病魔的缠绕。确实让人怜惜让人慰叹。在五四运动新文化运动等的发生下，社会上的文化碰撞造成严峻的社会形势，女大学生这一群体在不停的求生活，渴婚姻，迷出路。“毕业即失业”的口号让人为之畏惧。抑郁苦闷之情油然而生。

          研究一个社会一个时代，更重要的是当事人。以当事人所面对的反之来分析社会，研究时代以人为本。











论新民主主义革命为什么胜利


         自1840年开始到1919年结束的旧民主主义革命历经79年，期间爆发多次革命，最后虽然建立了资产阶级共和国，却未能根本改变中国社会性质，挽救民族危亡。而自1919年开始到1949年结束的新民主主义革命历经短短30年却使中国脱离了半殖民地半封建社会性质，走上人民当家作主的道路。这使我们不得不深思为什么新民主主义革命得以在中国，并且在一个较短的时间内取得胜利。

          新民主主义革命与旧民主主义革命一个根本的区别在于领导阶级的不同。前者由无产阶级领导，后者由资产阶级领导。结合当时中国社会实际情况，我们来寻找两个阶级的区别：
首先，民族资本主义经济是在外国列强入侵之下和地主阶级开办工业示范作用之下产生的，再加上本国工业经济基础薄弱，技术装备落后， 因而民族资产阶级先天就对外国资本主义和本国封建主义具有一定的依赖性，这也就决定了其革命性是受到限制的，其阶级力量是比较薄弱的。而外国列强入侵，自然经济逐步解体，许多小生产者破产，不得不流入城市，成为工人，转化为无产阶级，因而无产阶级产生时间早于民族资产阶级。同时无产阶级不仅受到本国封建主义和外国列强的压迫，同时也受本国民族资产阶级和之后的官僚资本主义压迫，在这种情况下，无产阶级的革命性也最为彻底。


         其次，当时的中国是一个以农民为主体的农业大国，与此相关的一个大问题便是土地问题。而资产阶级虽在土地问题上提出过“平均地权”“节制资本”等设想，但并未从根本上废除封建地主土地所有制，因而也就无法团结最广大的农民群众。而广大农民阶级没有土地所有权，同工人阶级一样除了劳动力以外一无所有，并且受经济结构变动影响，许多农民破产，不得不进入城市出卖劳动力，因而也很自然地成为无产阶级的一个重要组成部分。从这个角度来看，无产阶级具有广泛的代表性，其革命力量也更为强大。
从两个阶级的政党来说，国民党虽然改组，之后也在形式上统一中国，但是内部派系林立，意见不统一，各军阀地方势力都有自己的利益考虑，导致系统涣散。 共产党的发展也并非一帆风顺。由最开始的国民大革命时期的“右”倾机会主义到第五次反围剿的“左”倾教条主义，中国共产党终于在1935年遵义会议确立了以毛泽东为核心的党中央的正确领导，同时经过反围剿和长征也锻炼了共产党人的革命精神力量，也培养和保存了一大批革命骨干力量。因而从组织体系来看，共产党优于国民党。


        从政权建设方面来看，国民党虽在各大城市拥有自己的统治力量，也自1928年起，宣布“实施训政”，但实质上是国民党一党专政，实际上也是蒋介石的独裁专制，并且也有不少的腐败现象，逐渐失去人心。而中国共产党坚持统一战线，团结农民阶级、工人阶级、小资产阶级、民族资产阶级，也将建立一个各革命阶级联合专政的民主政府作为自己的政治革命纲领，还在抗日战争时期实行三三制原则。在井冈山革命时期，开展土地革命，使农民拥有了土地。因而从这个角度来讲，中国共产党逐渐获得人心。而人心的向背是决定胜负的关键，这也就在一定程度上解释了为什么抗战结束后，中国共产党能在一年内通过三大战役基本推翻国民党反动派统治。
为什么在成立之初，中国共产党在国民党实力占绝对优势的情况下能一步一步壮大呢？主要原因就在于中国共产党对中国社会不同阶段主要矛盾的认识和应变能力以及理论创新能力。在国民党右派叛变革命之后，中国共产党建立自己的军队，并且大胆地提出走“农村包围城市，武装夺取政权”的道路，这样也就避免了直接与将主要力量保存在城市的国民党的正面冲突，并通过各种政策在农村发展自己，也团结广大人民，赢得人心。在中日民族矛盾上升为主要矛盾之后，中国共产党首先号召“以民族革命战争,驱逐日本帝国主义出中国”，也在抗日战争时期，一方面团结抗日，另一方面面对国民党的排斥，共产党在不影响大局的前提下保存发展自己。
将新民主主义革命放在国际大环境中，可以找到与中国革命胜利相关的三件大事。其中两件大事是1929年到1933年爆发的世界经济大危机和随后的第二次世界大战。这两件大事使各列强忙于应对内部危机和矛盾，而对中国革命无暇顾及。之后冷战拉开序幕并愈演愈烈，这也促使苏联加强对包括中国在内的世界社会主义力量的支持。客观上这些都有利于共产党发展壮大，推翻国民党统治。


        总之，新民主主义革命的胜利的原因是多方面的，当时中国国情错综复杂，它能胜利归根结底是人心的胜利，是中国人民的胜利。与此同时，共产党的胜利是共产党人智慧和努力的结果，也是团结人民的结果。
















《你我之间》有感

           从各国首脑，到艺术名流，再到流氓恶棍，无论是声名显赫之辈，还是臭名昭著之徒，他们都有一个共同的密友—迈克·华莱士。

           华莱士究竟是怎样一个人？《你我之间》这本书又称作是|迈克·华莱士回忆录|。迈克·华莱士，美国王牌电视人，CBS电视新闻杂志《60分钟》明星记者，节目主持人和业界常青树。在中国人心中，迈克·华莱士这个名字还和某种特殊的政治时局变革相联系。20世纪80年代初，全世界用疑虑重重的眼光打量着这个刚刚历经浩劫、重新打开国门的红色国度之时，华莱士代表CBS在北京中南海独家采访了当时的中国第二代领导人邓小平，成为一起轰动整个西方世界的政治大事。《人民日报》随后刊发部分采访内容。这是邓小平首次也是唯一一次接受西方电视媒体的专访。华莱士由此成为让西方世界了解“红色中国”改革开放政策的第一人。在其职业生涯中，华莱士也获得了无数举世诧惊的奖项，他的退休甚至被认为“标志美国新闻界一个时代的结束”。

        本书里，华莱士真诚的讲述了自己职业生涯中发生的诸多镜头背后的故事，其实也就是他的一本个人职业生涯回忆录。

         20世纪50年代，电视还处于黑白图像时代，默默无闻的在纽约电视台工作的华莱士和他的同事特德·耶茨却因为一档新颖的电视访谈节目《深夜追击》声名大噪。以扎实的调查为前提，向嘉宾提出任何电视观众如有机会都想问问的问题，无论这些问题，蛮横无礼，带着挑衅意味。
        “这世界上没有鲁莽的提问”。—“电视女王”费·埃默森。
        “通常，最有才干的、最有教养的人最爱谈论的话题是宗教、政治和性。不夸张的说，他们对除此之外的话题兴趣寥寥。而对于普通的、教养少些的人，即使他们组成团体讨论，也会制定规则避免谈宗教、政治方面的话题，他们想当然的认为，任何受人尊敬的、品格高尚的人是不会谈论性的。”—萧伯纳。
          当然在一个节目中，纠纷难以避免。比如有一期华莱士采访了当时华盛顿专栏作家德鲁·皮尔森。皮尔森是一个坚守新闻传统的记者，他擅长挖掘华府政界的丑闻，并因此认为是华盛顿最可怕的记者，他还以形式鲁莽出名。在采访中，他们谈到政治和下一届的总统选举，共和党派尼克松，民主党派肯尼迪。就谈到肯尼迪写的一本书《当仁不让》时，皮尔森坚决说这本书是肯尼迪找人代写并获得普利策奖的，但当事人却坚决否认。在诽谤诉讼的威胁下，华莱士的上司也就是ABC电视台总裁奥利弗·特雷兹在节目播出之前还出面公开道歉。一个电视节目惹恼肯尼迪家族，并且收到诽谤诉讼进行道歉，是节目本身应该对政治避而不谈还是美国当时的社会言论已经受到严重约束？虽然后来历史学家赫伯特·帕梅特在《杰克：约翰·F·肯尼迪的挣扎》中披露了他对《当仁不让》写作过程的详细调查，他得出结论：书显然是由人代写的，“书的调查、草稿和大纲是其他人的集体劳动”，他指出，“而文风，显然是特德·索伦森本人的特色”。（索伦森：肯尼迪的高级顾问和首席演讲撰稿人）
         
        当他面对那些改变和试图改变人类历史的大人物们时，他冷静、甚至冷酷地以自己的方式尖锐地刺入了他们的内心世界，追寻着真相，也追寻着这些功过难断的人物内心深处的个人渴望、动力，还有恐惧。

          在当下的中国，新闻媒体行业处于一个发展的非常时期，它摆脱了原有的单一“喉舌”角色，以前从未有的自尊和勇气发挥着前所未有的社会功能。

        没有愚蠢的提问，只有愚蠢的回答。