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楼主: 白雪
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春秋战国古籍证实曾有“太阳从西边升起”的奇观

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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:03:05 | 只看该作者
夏商周断代中,确定周懿王继位时间的一个重要依据是《古本竹书纪年》中说的“懿王元年,天再旦于郑”,而郑的地方,在今陕西的华县或者凤翔。

陕西省经纬度   
      
地名 经度 纬度 卫星经度 方位 俯仰 极化
西安 108.95 34.27 138 135.39  39.56  35.47
长安 108.97 34.18 138 135.35  39.64  35.55
铜川 109.11 35.09 138 136.17  39.01  34.52
耀县 108.98 34.91 138 135.89  39.07  34.80
宝鸡 107.15 34.38 138 133.39  38.30  36.85
凤翔 107.39 34.53 138 133.77  38.34  36.50
千阳 107.13 34.65 138 133.57  38.08  36.59
陇县 106.86 34.91 138 133.45  37.70  36.54
麟游 107.8 34.69 138 134.36  38.49  36.01
岐山 107.63 34.46 138 134.00  38.55  36.38
浮风 107.87 34.38 138 134.21  38.77  36.27
武功 108.22 34.28 138 134.55  39.08  36.08
眉县 107.76 34.29 138 134.02  38.77  36.45
太白 107.3 34.09 138 133.35  38.62  37.03
凤县 106.51 33.93 138 132.34  38.21  37.83
榆林 109.77 38.3 138 139.10  36.78  30.92
神木 110.51 38.83 138 140.31  36.75  29.83
府谷 111.07 39.05 138 141.12  36.87  29.17
佳县 110.48 38.04 138 139.79  37.40  30.56
米脂 110.23 37.78 138 139.32  37.48  31.01
吴堡 110.73 37.49 138 139.74  38.00  30.85
绥德 110.24 37.49 138 139.15  37.73  31.27
清涧 110.15 37.11 138 138.79  37.99  31.69
子洲 110.05 37.45 138 138.89  37.65  31.46
横山 109.32 37.97 138 138.36  36.80  31.59
靖边 108.79 37.61 138 137.51  36.78  32.35
定边 107.59 37.6 138 136.11  36.08  33.32
延安 109.47 36.6 138 137.64  38.01  32.75
安寨 109.34 36.88 138 137.67  37.70  32.59
子长 109.65 37.16 138 138.23  37.66  32.07
延川 110.18 36.87 138 138.67  38.21  31.89
延长 110.02 36.59 138 138.29  38.34  32.29
宜川 110.15 36.04 138 138.08  38.87  32.70
黄龙 109.86 35.6 138 137.42  39.06  33.38
洛川 109.42 35.76 138 137.01  38.66  33.60
宜君 109.11 35.43 138 136.41  38.74  34.18
黄陵 109.27 35.6 138 136.72  38.70  33.88
富县 109.37 36 138 137.12  38.44  33.40
甘泉 109.37 36.29 138 137.31  38.20  33.13
志丹 108.78 36.84 138 136.99  37.40  33.09
吴旗 108.22 36.93 138 136.40  36.99  33.46
咸阳 108.72 34.36 138 135.19  39.34  35.58
礼泉 108.43 34.5 138 134.95  39.04  35.68
永寿 108.14 34.71 138 134.77  38.69  35.71
彬县 108.09 35.04 138 134.94  38.40  35.42
长武 107.8 35.22 138 134.74  38.08  35.47
旬邑 108.33 35.13 138 135.29  38.48  35.13
淳化 108.57 34.81 138 135.34  38.89  35.25
泾阳 108.84 34.53 138 135.45  39.28  35.30
三原 108.94 34.62 138 135.63  39.27  35.13
高陵 109.1 34.55 138 135.77  39.43  35.06
户县 108.61 34.12 138 134.88  39.45  35.92
周至 108.22 34.18 138 134.47  39.15  36.18
兴平 108.49 34.32 138 134.89  39.22  35.81
乾县 108.25 34.54 138 134.77  38.89  35.79
渭南 109.5 34.52 138 136.23  39.71  34.75
蒲城 109.59 34.97 138 136.66  39.40  34.23
白水 109.6 35.18 138 136.82  39.24  34.01
成城 109.93 35.2 138 137.23  39.43  33.71
韩城 110.45 35.47 138 138.04  39.52  32.99
合阳 110.15 35.24 138 137.52  39.53  33.48
人荔 109.96 34.82 138 136.99  39.75  34.05
潼关 110.25 34.56 138 137.15  40.15  34.06
华阴 110.09 34.58 138 136.98  40.03  34.18
华县 109.77 34.53 138 136.56  39.87  34.51
蓝田 109.32 34.17 138 135.76  39.87  35.26
临潼 109.22 34.38 138 135.79  39.64  35.13
富平 109.17 34.76 138 136.01  39.31  34.79
商县 109.96 33.88 138 136.31  40.51  35.00
洛南 110.15 34.11 138 136.71  40.45  34.60
丹凤 110.35 33.71 138 136.65  40.90  34.82
商南 110.88 33.54 138 137.17  41.37  34.52
山阳 109.91 33.55 138 136.00  40.75  35.38
镇安 109.16 33.45 138 135.03  40.34  36.14
柞水 109.14 33.69 138 135.19  40.14  35.90
安康 109.02 32.7 138 134.29  40.83  37.04
旬阳 109.35 32.83 138 134.78  40.95  36.62
白河 110.06 32.83 138 135.63  41.42  35.99
平利 109.37 32.41 138 134.47  41.29  37.04
镇坪 109.51 31.91 138 134.24  41.77  37.45
岚皋 108.89 32.3 138 133.82  41.05  37.58
紫阳 108.55 32.56 138 133.63  40.62  37.60
汉阴 108.53 32.9 138 133.87  40.35  37.25
石泉 108.26 33.05 138 133.67  40.05  37.32
宁陕 108.33 33.34 138 133.97  39.88  36.96
汉中 108.04 33.07 138 133.43  39.89  37.49
留坝 106.95 33.65 138 132.63  38.71  37.77
城固 107.32 33.16 138 132.67  39.33  37.99
洋县 107.56 33.23 138 133.00  39.44  37.72
佛坪 108 33.55 138 133.75  39.49  37.02
西乡 107.77 33 138 133.07  39.76  37.79
镇巴 107.91 32.56 138 132.89  40.19  38.14
南郑 106.93 33 138 132.11  39.18  38.47
宁强 106.25 32.82 138 131.21  38.84  39.21
勉县 106.68 33.16 138 131.95  38.89  38.50
略阳 106.16 33.34 138 131.51  38.40  38.73

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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:03:21 | 只看该作者
http://www.lw23.com/paper_12828541/

论文标题:西周金文中的郑地和郑国东迁

论文作者 李峰
论文关键词 ,论文来源 文物,论文单位 京,点击次数 26,论文页数 70~78页2007年2007月论文网 http://www.lw23.com/paper_12828541/



  西周金文中有郑地,而传世文献中有郑国,这些都是众所周知的。但怎样把它们联系起来,则存在很多问题。特别是郑国的早期历史及其东迁过程,是西周晚期历史上的一个谜。本文拟结合金文和文献资料,对这一问题进行初步探讨,错误之处敬请大家指正。
  一
  关于郑国的建立,《史记·郑世家》有如下记载:“郑桓公友者,周厉王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年,友初封于郑。封三十三岁,百姓皆便爱之。幽王以为司徒。”① 根据文献记载,周宣王弟友(或多父)于宣王二十二年(前806年)受封于郑地,因此建立了郑国。此外,《史记·燕世家》釐侯二十一年、《史记·楚世家》熊徇十六年下均提到,郑桓公于此年初封于郑。当然,也有学者质疑宣王和友的兄弟关系,认为友可能是宣王而非厉王之子②。
  郑到底位于何处?古代地理学家多举《汉书·地理志》的记载,将其与汉代的郑县相联系,认为就在今陕西东部的华县一带。卢连成和王辉将郑与春秋时期秦都雍城一带的大郑宫相联系,认为,郑应该位于今关中西部的凤翔一带③。除了这种字面的联系,另外一条史料似乎也支持这一观点。《世本》说到,郑桓公友曾住在一个叫棫林的地方④。而《左传》襄公四年(前559年)记载的一次对秦征讨中,晋、齐、宋、卫的联军曾越过泾水到达棫林,说明棫林确应在泾水之西,也就是在关中西部⑤。另外从金文来看,夨王簋盖(集成3871)中讲到的郑与夨国(宝鸡到陇县一带)的婚姻关系也说明,将郑定在关中西部凤翔一带是比较合理的。

但是,如果我们把郑国与更多的金文资料联系起来,问题就变得不那么简单了。这里首先要讨论的是传世的盘(集成10172)(图一):
  隹(唯)廿又八年五月既望庚寅,王才(在)周康穆宫。旦,王各(格)大室,即立。宰右(佑)入门立中廷,北乡(嚮)。史受王令书。王乎(呼)史淢册易(赐)玄衣黹屯(纯)、赤巿朱黄、銮旂攸勒、戈:琱厚必(柲)彤沙。拜稽首,敢对扬天子不(丕)显叚休令,用乍(作)朕皇考奠(郑)白(伯)、奠(郑)姬宝般(盘),其迈(万)年子=孙=永宝用。
  这篇铭文记载作器者在周地康穆宫受赏,因此为其父母郑伯、郑姬作器,纪念此事。关于盘的年代,学者多定为宣王时器。因为其作于二十八年,自然不可能是幽王时器。此外,从最近发现的四十二年和四十三年鼎我们得知,史淢在三器中均担任冊命者的角色。由于两件鼎中的高位纪年,史淢很难跨越四十余年,从厉王时期到宣王末期一直担任同一职位。因此可以肯定,盘作于宣王二十八年(前800年),即郑桓公封郑以后的第六年。在这一年郑伯、郑姬已经死亡,所以其子才为他们作祭器。史载郑桓公于周幽王十一年(前771年)犬戎入侵时,与幽王一起死于戏地。因此,盘所讲的郑伯不可能是郑桓公,盘所讲的郑氏宗族,也不会是郑桓公一族的郑。
  关于这一点,盘铭文的称谓本身便提供了证据。由于郑伯之妻(作器者之母)被称为“姬”姓,根据周代同姓不婚的原则,郑伯和其子自然不是姬姓,也就不会出自姬姓王室的郑桓公一族了。
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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:06:04 | 只看该作者
[转贴]社科院展考古成果 中华文明起点推前500年-图



彩绘龙盘。考古所供图

本报讯(记者张然)昨天,记者从首都博物馆了解到,7月29日至10月10日,首都博物馆与中国社会科学院考古研究所将共同推出大型考古展,展出考古所60年的重大成果。其中70%的内容为首次向公众展出。将展出的山西襄汾县陶寺遗址的考古成果表明,中华文明形成起点可从现在的公元前3700年左右推前500年,到公元前4200年左右。

  本次展览内容以专题的形式进行表现,共分为18个部分,通过展出1万年前的栽培稻,8000年前的粟和黍,家猪的“祖先”等上百项中国考古之“最”,展现了农业起源、史前聚落等学术热点问题的研究成果。展品涉及全国32个省市的出土文物和一系列重点发掘项目。其中包括60多处重要聚落址、都城址、佛寺遗址与大型墓葬等考古发掘出土的400多件珍贵文物。

  首都博物馆负责人姚安表示,为了使展览通俗易懂,博物馆在展览的形式上运用了大量的图片、沙盘玻璃钢模型、多媒体触摸屏演示、影视录像等多种方式。展览期间,首博设计了针对不同观众类型的学术报告会与科普讲座。届时将邀请社科院考古研究所的专家教授对时下热点考古问题进行剖析讲解。

  ■背景

  五千年文明曾遭质疑

  古老而悠久的中华文明在“四大文明古国”中是唯一持续发展,没有中断的文明。然而对于中国人自誉拥有五千年的辉煌历史却遭到很多学者特别是国外学者的种种质疑。仅靠诸如《史记》等历史文献的简略记载来描绘中国的历史发展脉络远远不够,于是由西方传入中国的考古学被寄予厚望。为了探索文明之源,中国社科院考古学研究所60年来进行了不懈的努力。本次展览中展出的陶寺遗址文物已将中华文明之源推至距今4000多年的历史时期。

  ■展览亮点

  三大证据证明文明前推500年

  目前一般认为,中华文明从夏开始。但是山西襄汾县陶寺遗址近年的考古发现表明,早在尧统治时期,文明的构成要素:文字、青铜器、城均已出现。中国社会科学院考古研究所所长王巍介绍,本次展览将展出陶寺遗址近年来的考古成果。作为中华文明探源工程之一,该遗址的考古发现“改写了历史”。

  证据1:文字

  本次展览中将展出迄今发现的、最早的文字。王巍介绍,这是一个“文”字,用红色毛笔写在陶器上。与早期的文字雏形不同,这个“文”字的写法与后代甲骨文、金文中“文”字的写法非常的相似。这改变了人们最早的文字是甲骨文的认识。

  证据2:青铜器

  王巍介绍,去年考古人员从陶寺遗址发现了迄今最早的青铜容器的残片。这也打破了既有的认识,原来认为最早是夏代后期才有青铜容器,但目前看来,早在尧的时期就已经有了这种制作技术。本次展览中展出了该遗址出土的铜铃,制作手法与青铜容器手法类似。

  证据3:宫殿龙盘

  陶寺遗址在当地素有尧都之称。这个遗址发现了280万平方米的大型城址。城内发现了宫殿区,其中最大的宫殿有1万平方米的建筑基址。实物方面发现了世界上最早的陶制瓦。“有了瓦,意味着有了屋顶。”社科院考古研究所信息中心主任朱乃诚表示。这打破了“秦砖汉瓦”的说法。此外,遗址中出土了规模大、随葬品丰富的“王”墓。本次展览中展出的两个珍贵的龙盘就出自遗址“王”墓。直径大约50厘米的彩绘盘,内饰盘龙。王巍分析,这象征着墓主的身份和等级,说明墓主是城中的统治者。当时的等级划分已经形成。王巍表示,以往考古界认为,中华文明形成于二里头遗址文化时期,距今3700多年,陶寺遗址考古发现至少将文明时代形成的起点向前推进了500年。

  >>其他成果

  最早的面条源于4000年前

  本次展览中全面展示了现代科学技术在考古中的运用。如卫星定位系统、数字摄影测量、三维激光扫描、遥感、探地雷达等。如在距今4000年前的青海喇家遗址中,发现了迄今为止最早的一碗面条。经过科学手段分析,这份最早的食物由小米做成。

  展览中还涉及古代人的食物结构分析。王巍介绍,目前可以通过科学技术手段,通过测人体中的微量元素来复原古人的“食谱”,考察他们的谷物、蛋白质摄入量。日本目前的技术能够精确测算出古人吃的肉中,有多少是“海鲜”,有多少是陆上动物。这不仅有利于我们了解古人的饮食结构,同时可以印证当时的农作物种类等状况。



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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:08:14 | 只看该作者
神就是真光,耶稣基督就是上帝耶和华所发出的光辉。

当初,人类始祖亚当夏娃因偷吃了善恶树上的果子,被魔鬼撒旦所哄骗,本想着要变得象神一样明辨善恶,但是,他们偷吃果子后,听到上帝呼唤他们的声音之际,第一反应就是要藏起来以躲避神。

神就是光,在他毫无黑暗,人类因偷吃善恶树上的果子,就变得见不得神,见不得光!生命缺少了神的光照,就会变成畸形的生命状态。这是多么可悲!

世上凡是拒绝神真光的照耀,拒绝神生命源头的活水的地方,这等人像是不见公义日头的照耀而生长在暗室里的秧苗,其生命体征由内而外都呈现出扭曲和病态!


为什么中华在历史上的绝大部分时间里,都在躲避神真光的照耀和救赎呢?

魔鬼撒旦在中华灵魂里整合了一些见不得光的东西,这等潜存于民族灵魂里的污鬼邪灵,就如同蟑螂臭虫一般的,一见到光的照耀,就立即逃避,不住地朝向阴暗的角落里钻啊钻!

正如蟑螂和臭虫都见不得光,往往寄生于黑暗的角落。人类意识中所潜存的恶念,也是见不得光明的,它们往往藏匿在内心阴暗的角落里。

神就是光,在他毫无黑暗。接受主耶稣救恩的人,就是接受光明的人,他们脑海与心思中的一切意念都在神的面前而赤露敞开,接受着神的光照。原先因着罪性而寄生于思维中的如同蟑螂和臭虫一般的诸般恶念,都因为有神的光照而被驱除。信徒被称为阳光之子。与一般的世人有着天壤之别!

【约一1:5】 神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见,又报给你们的信息。

耶稣基督就是上帝本体所发出的光辉!正如:『光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。』【约3:19-21】



如果人们的内心变得见不得光,徒有体制和法则,又有什么用呢?

惟有接收耶稣真光的救赎,人们才能变得不再瞎眼。真光显明了世上的一切,我们惊讶地发现,神的创造原本是那样的美善和纯全,惊讶地发现,我们原本因为拒绝神真光的照耀,而在灵魂中沉积了有多少的阴暗和污秽!

上帝道成肉身来到世上——这就是耶稣基督。耶稣本是上帝在肉身中的显现,有着万军至尊的他,却不惜降生在马槽之中。

接收耶稣救恩吧,神为我们降生马槽里,他不以马槽为污秽,神也同样不会嫌弃我们灵魂和生命的污秽。他情愿为我们而死,且死在十字架上。

荣耀的十字架,这是我们得救的标志。在耶稣之外,都别无拯救。

【徒4:12】 除他(耶稣)以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。


接收主耶稣基督的救恩吧!惟有如此,个人、民族、国度才能得救!

上帝道成肉身,为救赎人类而死在十字架上,为人类带来普世救赎之恩和万世福音,迄今已有2000多年。

可叹的是,时至今日,中华大地还是有绝大多数的人们躲避真神,拒绝神的救恩。不以为耻,反以为荣!天良何在!


人类自从始祖亚当夏娃,在伊甸园里偷吃善恶树上的果子之际,就败坏了,成为神眼中的死人,真正的灵性已死了,我们都是罪人!而罪人是行不出真正意义的公义和良善的。惟有耶稣基督所带来的上帝的拯救,才能使得我们获得新的生命和远大的前程!

上帝所造的宇宙,的确是无边无际的。天和天上的天,地和地上所有的,都属于神。

正如《圣经》中所说的那样:

【尼9:6】 你,惟独你是耶和华。你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所

【来1:10】 又说,主阿,你起初立了地的根基,天也是你手所造的。
.

人类永远也不能测量上天,也永远也察明不出地的根基在那里。

正如神所说的那样:

【赛48:13】上帝耶和华如此说:“ 我手立了地的根基,我右手铺张诸天,我一招呼便都立住。”

【耶31:37】 耶和华如此说,若能量度上天,寻察下地的根基,我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们。这是耶和华说的。


至于神所行的“神迹”来说,在人看来所不能的,在神看来,凡事都能。神甚至能控制天空中的太阳运行的轨迹,让它倒退,就倒退;让它落下,就落下;让它停住,就停住。而太阳的体积比地球要大出一百多万倍。

正如耶稣基督所说的那样:

【可10:27】 耶稣看着他们说,在人是不能,在神却不然。因为神凡事都能。
Jesus looked at them and said, 'With man this is impossible, but not with God; all things are possible with God.'


我们人类的救世主——耶稣基督,他就是上帝道成肉身来到世上,为救赎人类而受苦受难的上帝耶和华的化身!旧约先知书——《以赛亚书》中,已经提前七个多世纪,预言耶稣基督是童贞女所生,他就是
如先知书中所写的那样:

【赛9:6】 因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的上帝,永在的父,和平的君。
For to us a child is born,  to us a son is given,  and the government will be on his shoulders.  And he will be called  Wonderful Counselor, Mighty God,  Everlasting Father, Prince of Peace.


至于神所行的“神迹”来说,在人看来所不能的,在神看来,凡事都能。

神甚至能控制天空中的太阳运行的轨迹,让它倒退,就倒退;让它落下,就落下;让它停住,就停住。而太阳的体积比地球要大出一百多万倍。正如耶稣基督所说的那样:

【可10:27】 耶稣看着他们说,在人是不能,在神却不然。因为神凡事都能。
Jesus looked at them and said, 'With man this is impossible, but not with God; all things are possible with God.'

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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:10:55 | 只看该作者
中国春秋战国时代(前770—前221年),是如何确定的呢?在凯迪网友中,是否有知道的呢?


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http://hi.baidu.com/%CE%A2%D3%EA ... 0c0cc27a8947fd.html


春秋战国,中国文化自由的少年时代
(前770—前221年)

   

    殷商西周是“礼乐征伐自天子出” 的时代,文化由王室控制,学术尚未分解,《庄子•天下》称其为“皆原于一”的“古之道术”。公元前771年,周幽王在犬戎的围攻下被杀,西周灭亡。公元前770年,周平王东迁洛邑(今河南洛阳西),是为东周,其前段因鲁史《春秋》记载而得名“春秋”(前770一前476),后段因列国争战而称“战国”(前475一前221)。春秋战国是个“礼崩乐坏”的时代,东周天子大权旁落,“礼乐征伐自诸侯出” ,诸侯们云合雾集,竞相争霸。春秋近300年间,“弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数” 。战国250余年间,发生大小战争220余次,“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城” 。不过,春秋时还没有私门著述,仅有的典籍如《诗》、《书》等由王室或公室文化官员(“缙绅先生”)整理、授受;到了战国,缙绅先生掌握的“旧法世传”之学分解为私门之学,“其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之” 。这是个“道术将为天下裂” 的特别阶段,诸侯争霸、各自为政的政治环境造就了中国文化一个快乐而自由的少年时代,竞相著书立说,呈现出一元官学文化离析、多元私学文化发展、百家争鸣的灿烂景观。

.我近来在思索一个问题,不知道夏商周断代工程是如何根据《史记》而将西周“共和元年”确定为主前(公元前)841年的。根据圣经记载,进行推断,懿王元年应该是公元前701年,而共和元年应该迟于懿王元年158年,所以,可以初步断定,夏商周断代工程对西周“共和元年”所作鉴定在公元前841年的结论,是杜撰和错误的。西周“共和元年”的确切年代应该是公元前543年。西周灭亡于周幽王11年,即公元前472年。

据称“共和元年”也是中国历史有确切纪年的开始,根据上面的证明,中国历史有确切纪年的开始,应该是周懿王元年“天再旦”之际,即公元前701年。这就显示出中华文明在纪年史方面,是远远落后于犹太文明的。




根据本帖第15楼所记“夏商周断代工程”在确立西周年表的研究成果如下:

共王 前922年——前900年 在位23年

懿王 前899年——前892年 在位8年(根据圣经记载,进行推断,懿王元年应该是公元前701年)

孝王 前892年——前886年 在位6年

夷王 前885年——前878年 在位8年

厉王 前877年——前841年 在位37年

(共和当年改元)

共和 前841年——前828年 在位14年

宣王 前827年——前782年 在位46年

幽王 前781年——前771年 在位11年


据称,中国史学界将周朝“共和元年”立作成为中国历史有确切纪年的开始。我近来在思索一个问题,不知道夏商周断代工程是如何根据《史记》而将西周“共和元年”确定为公元前841年的。据中国春秋战国时期的魏国史书《竹书纪年》记载:“(周)懿王元年,天再旦于郑”。这无疑是一个重大的历史线索。如果能够真正确认周懿王元年对应世界公历上的确切年代,那么西周“共和元年”的确立就是顺理成章的了。我根据对世界历史的考证和分析,确认周懿王元年即是上帝耶和华神在以色列施展使得以色列耶路撒冷当地的日晷倒退十度的这一年,即在公元前701年。

      我们可以探索中国史学界之所以将周朝“共和元年”确立为公元前841年的推理过程。

目前中外研究机构普遍都采用现代科技手段,借助电脑和天文软件,对古代所发生日食、月食等天文现象,进行在历史年代上的精确推算。据中外学者推算,将“(周)懿王元年,天再旦于郑”这一天文记载,归结为早在公元前899年之际,于中国古代周朝“郑地”(今在陕西凤翔县或华阴县境内)的上空,所发生的一次“日全食”。自周懿王元年开始,到西周“共和元年”,在此期间共经历了四代君王的统治,即周懿王历时8年,周孝王历时6年,周夷王历时8年,周厉王历时37年,这四者的执政年限之和为59年。中国史学界确认周懿王元年正对应着公历的公元前899年,于是,在公元前899年的基础上,减去四代君王的执政年限之59个年头,如此,就可以将西周“共和元年”的确认为公元前841年了。

     “天再旦”普遍被当今中外研究者们解释为一次“日全食”。即在中国古代“郑地”(今在陕西凤翔县或华阴县境内)的某一天临晨之际,所碰巧发生的一次“日全食”。其实,这样的解释是不能让人信服的,这并不符合中国人对于日食的习惯用语。中国历史对日食现象的记载,早在西周之前,就已经具有非常悠久的历史,并通常习惯于用“日有食之”的字句,来记载所发生的日食现象,而不是用“天再旦”这般非同寻常的字眼来记载日食。

     “旦”字从字面上为甲骨文字形,意思是象太阳从地面刚刚升起的样子。“懿王元年天再旦于郑”,也分明是说明太阳在一天里曾升起了两次,而不仅仅是指着天“亮了”两次而言的。所以,如果人们以当地发生“日食”来解释古籍中所记载的“天再旦”这样天文现象,这无疑是一种非常牵强附会的做法。这样的解释就将“旦”字在本意上含义,都进行了严重的篡改和扭曲。“我国在发掘大汶口文化遗物中,发现一幅太阳从山颠升起,中间云烟缭绕的图画。经考证,这是我国最古老的“旦”字写法。后来,在殷商的青铜器铸铭上,又出现了被简化的“旦”的象形字。“旦”字是以圆圆的太阳来表示的。“日”下面的“一”字表示地平线,意为太阳从地平线上冉冉升起。”



      据中国春秋战国时期的魏国史书《竹书纪年》记载:“(周)懿王元年,天再旦于郑”。这记载了当年在中国古代“郑地”(今在陕西省华县)所发生的一种奇异的天文现象,这不单是指在一天之中“天再旦”即“太阳升起了两次”的异常现象,并且因着观察者所处的地理位置,事实上,这是记载了一次“太阳从西边升起”的重大事件。鉴于魏国的首都大梁的原址在现在的河南省开封市,古代的“郑地”恰恰是位于魏国以西,魏国人生活在郑地的东方,在所观察到的两次“日出”中,第一次日出是属于正常的常规日出,而第二次日出则是“太阳从西方升起”的罕见情形。然而,魏国人又何以能看见西方“郑地”上有日出的罕见现象呢?这究竟是否真实呢?


      俗话中,常用“太阳从西边升起”来形容世上所不可能发生的事情。然而,中国古人却记载了这样一个令人感到不可思议的异常现象,这意味着太阳曾相对于地球发生了“倒行”,即是记载了一次“夕阳从西边升起”的奇迹。难道说,太阳真的能从西方升起吗?在世界历史上,还有谁曾经记载了太阳“倒行”的奇事呢?确实是有,以色列人就曾将这样一个奇事记载在《圣经》里。《圣经》揭示了“(周)懿王元年,天再旦于郑”的奇观之由来。

      至于神所行的“神迹”来说,在人看来所不能的,在神看来,凡事都能。神甚至能控制天空中的太阳运行的轨迹,让它倒退,就倒退;让它落下,就落下;让它停住,就停住。而太阳的体积比地球要大出一百多万倍。正如耶稣基督所说的那样:“在人是不能,在神却不然。因为神凡事都能。”(可10:27)。


      据以色列历史记载,上帝曾经使得日晷本向前行的影子,硬是往后退了十度。这就意味太阳相对于地球,曾发生过“倒行”。上帝行这等奇事的时候,正是在公元前701年之际,当时,亚述国对南国犹大的首都耶路撒冷进行了围攻,并想如法炮制,就象以前曾在公元前722年之际,用灭亡北国以色列一样的方式,来灭亡南国犹大。亚述军队在围城下不断辱骂上帝,当时,上帝耶和华从天上差遣灭命的天使,在一夜之间,灭绝了亚述国围困耶路撒冷的军队共18万五千人,从而使得亚述远征军实力丧失殆尽,从此,亚述国变得一蹶不振。亚述国攻占南国犹大首都的意图就这样被上帝所破灭了,不料,此时固守首都耶路撒冷的犹大王——希西家也病入膏肓了。先知以赛亚向希西家转告了上帝耶和华的话语,上帝耶和华如此说:“你当留遗命与你的家,因为你必死,不能活了。”,希西家知道自己的阳寿就要到期了,于是痛哭祷告上帝,上帝念希西家曾行了很多善事,又看到了他的眼泪,于是,就给希西家增添了15年的阳寿,并承诺希西家三日后就必可以去上帝的圣殿。此时,本是病得要死的希西家不敢相信这是真的,要求神给一个兆头,于是,在先知的祷告下,上帝为希西家应验了这个令人感到不可思议的天象奇观,即是使得日晷本向前行的影子硬是往后退了十度。

      请注意,上帝使得日晷本向前行的影子硬是往后退了十度,这十度代表的时区间隔应该是40分钟,这就意味着太阳相对于地球,发生了“倒行”,其结果有两个:

1、就是使得地球上的某个刚刚发生破晓的地区,初出地平线的太阳在一瞬间里,又降了下去,约40分钟后,才又一次重新从地平线上冉冉升起。其结果就必要使得世上的某地发生在一天之内有两次日出的天文奇观。

2、当这天文奇观发生之时,在地球上,也必有某个区域,当地人们会发现本地区正处在日落西山、夕阳西下的过程中,一片漆黑。突然,本应该是夕阳西下的太阳,在骤然间变得一反常态,突然又从西方地平线上“跳升”出来,即发生了“夕阳西升”的反常景象,使得当地变得一片光明,并经过40分钟之后,才再一次日落西山。“郑地”位于魏国西方的,发生了“天再旦”这样一个反常现象,不正是应验了太阳从西方升起了吗?

     中国古代的“郑地”是位于战国七雄之一的魏国以西的,魏国人向位于其西边的“郑地”望去,看到在“郑地”发生了“天再旦于郑”这样一个反常现象,这不正是证明了在那个时分,出现了令人感到不可思议的“太阳从西方升起”的奇事了吗?


      只要是太阳从地平线上重新升起,无论是上面两种情况之一,都是可以视作为“天再旦”。中国古代时的“郑地”正是位于魏国的西边,当时,位于东方的魏国人,目睹了在位于其西边的郑地方向上,发生了“天再旦”这样一个反常现象,这惟有一种解释,就是证明了太阳在当时相对于地球,发生了“倒行”。


      很显然,在第2种情况下,是最为符合魏国史书《竹书纪年》所记载“(周)懿王元年,天再旦于郑”的情况。这就是一次典型的“太阳从西边升起”的事件。这就使得令史学界感到扑簌迷离的“周懿王元年”几乎完美地对应于公元前701年。

       以上就是对“(周)懿王元年,天再旦于郑”的完美解释!

      “夏商周断代工程”要确定“周懿王元年”是公元前的哪一年,我们可以从《圣经》中得出以下结论:

      “懿王元年天再旦于郑”这一现象发生的年代应该是公元前701年。


       据《圣经》记载,在以色列历史上,上帝耶和华曾在以色列行过多次扭转日、月乾坤的奇迹,神不单是曾经使得“日晷本向前行的影子硬是往后退了十度”这等奇迹,并且施展过使得“日头在午间落下”的奇事,最让人叹为观止的是上帝耶和华曾使得日、月在以色列当地的上空悬停,止住,时间延续达一天之久。

       早在公元前5世纪时,希腊著名历史学家希罗多德(hροδο-τοζ,拉herodotus,)写成了其传世名作——《历史》一书,此书因其年代久远,而被西方认为是人类最早的历史著作之一,其权威性被世界所公认。在希罗多德《历史》第一卷(74节)中,记载了一件奇异的天文现象,即:“白天突然变成了黑夜”。在希罗多德《历史》第七卷(37节)中,记载了这样一件奇异的事,即:“太阳离开了它在天上的本位而消失了,虽然天空澄明没有云影,不过白天却变成了黑夜。”

      据《圣经》记载,上帝在造成“日头在午间落下”这一天文奇观之前,就事先通过两位先知向以色列人传达了神的审判。

      在《圣经·阿摩司书》记载了神的话语,上帝耶和华说:『到那日,我必使日头在午间落下,使地在白昼黑暗。』(【摩8:9】)。

      在《圣经·弥迦书》中记载了神的话语,上帝耶和华说:『你们必遭遇黑夜,以致不见异象。又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。』(【弥3:6】)。

      据希腊历史学家希罗多德叙述,埃及的牧师曾向他展示他们的寺庙记录,他看到了一个奇怪的记录,说有一天的时间是平时一天的两倍。(以上这句话来自网文),其实,这正是应验了《圣经·约书亚书》中的记载:“日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。”(【书10:13】)

      当年,以色列出埃及之后,在以色列军队的统帅约书亚的率领下,在征服迦南地的过程中,约书亚曾祷告上帝耶和华,以期让太阳和月亮停下来,以照亮杀敌的战场,这祷告得蒙上帝的应允,于是上帝让日头和月亮伫立,不急急落下,约有一天之久,结果是以色列人大获全胜,全歼了敌人。可见圣徒的祷告能够从神获得难以想象的力量。


      正是以色列人在《圣经》中记载人类有史以来最大天象变异——上帝耶和华让日头和月亮在迦南地的上空伫立不动,约有一天之久。


      在世界历史上,上帝曾以他的大能,一手造成诸多的天文奇观,这绝对是非同小可的。世上的一些凡自称是具有古老文明的国度,面对在公元前701年之际,所发生的巨大的天象变异时,也绝对不会都对此视而不见。因为这是一个全球性的重大事件,这也同时是对于全球各个地区文明程度的一种在隐形中的检验。因此,中国古籍《竹书纪年》所记载的“懿王元年天再旦于郑”的史料,就显得弥足珍贵,这无疑一个惊世骇俗的消息。然而,除了《圣经》对此有记载之外,是否只有中国古代记载了这等令人类感到不可思议的天象奇观呢?有!确实是有,而且是不止一次。据权威的《历史》书记载,太阳曾反常地升起过四次。具体记载如下:

      在希罗多德《历史》第二卷142节中,记载了古埃及祭司向历史学家希罗多德所陈述的奇异的天文记载,即:“太阳逆、反常规地升起了四次;两次它是在它现在下落的地方升起的,两次是在它现在上升的地方下落的。”



     《史记》成书于公元前2世纪左右的西汉年间,而中国春秋战国时期的魏国史书《竹书纪年》的历史相较于《史记》而言,在年代上更为久远,在史料的记叙上更能反映古代的实际情况。我不知道史学界究竟是如何根据司马迁的《史记》,而将西周“共和元年”即所谓的公元前841年,做为中国有确切纪年开始的标志的。如今看来,这同样是立不住脚的。因为西周“共和元年”相较于产生“懿王元年天再旦于郑”之际的公元前701年,还要向后推延三代君王,所以还要更晚一些,因此,可以推断西周“共和元年”应该是在公元前7世纪中叶之际的643年前后,相比较目前学界所公认的公元前841年还要推迟近200年。如今,我们可以断定“夏商周断代表”对于周朝历代的在时间的划定方面属于杜撰。 中外学术界数以万计的专家学者,虽然对于周朝历史有着多方面的考察和印证,无数的人对此倾注了大量的心血和精力和时间,但是,在对于历史编年有着关键作用的一个历史坐标——周懿王元年的考证上,犯有不应该有的严重错误和判断,使得周朝编年史成为日后的一个学术上赝品和杜撰的历史,且误人子弟,在将来会成为一个学术史上的笑料。众人的研究所以功亏一篑,其中的原因不在于专家学者的素质和学问,而是在于不认识上帝,没有认识到《圣经》做为上帝与人类之间的永恒契约之伟大。历史将雄辩地让人们认识到这样一个真理:“敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。”(箴9:10) 。



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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:11:55 | 只看该作者
“夏商周断代工程”取得阶段成果  


  编者按 "夏商周断代工程"是"九五"期间国家重点科技攻关计划项目。这一项目在1995年秋开始筹备,1996年5月16日正式启动。经过多学科的200位专家五年来的集体努力,目前已经达到计划预定的目标。今年9月15日,在科技部组织召开的"夏商周断代工程项目验收会"上,断代工程顺利通过了由有关专家学者组成的验收组进行的验收。《夏商周断代工程1996-2000阶段成果报告》简本和《夏商周年表》日前已由世界图书出版公司正式出版。为了满足关心这一工程的广大读者的愿望,本刊今天开辟"夏商周断代工程"专版,介绍这一工程所取得的成果。  


  西周年代学研究  


  西周自武王克商到幽王,共11世12王。司马迁《史记·十二诸侯年表》给出了自共和元年(公元前841年)以下的纪年,是建立西周年代学的可靠的基准点,所以"工程"涉及的西周年代学研究范围为:武王-成王-康王-昭王-穆王-共王-孝王-懿王-夷王-厉王-共和元年。  


  西周年代学以文献研究为基础,通过考古学文化的分期与测年,建立年代学框架,同时构建金文(青铜器铭文)历谱并对有关天文材料进行计算,排出列王年代。  


  与西周年代学相关的考古学研究,主要集中在北京房山琉璃河燕国遗址和山西曲沃天马-曲村晋国遗址。"工程"通过对琉璃河和天马-曲村遗址的考古分期研究,建立起系统的西周燕文化和晋文化编年序列。对这两个文化序列的14C测年研究,则能够建立自周初开始的比较完整的西周年代框架,并作为确定西周始年的重要佐证。在对晋侯墓地所见晋侯世系证认和测年的基础上,结合《史记·晋世家》等文献,还可以将西周列王与晋侯年代作横向比较。  


  北京房山琉璃河遗址是西周燕国早期都邑遗址,总面积达3.5平方公里,已发现西周早期城址及西周墓葬200余座,其中M1193等墓出土带有"?(燕)侯"铭文的青铜器。琉璃河遗址M1193是一座有四条墓道的大型墓葬,其中出土有两件铭文相同的青铜器克?、克?,铭文记载了燕国的始封:"王曰:'大保,……余大对乃享,命克侯于?,……'"铭文中"大保"指召公。《史记·周本纪》:"成王既迁殷遗民,……召公为保,周公为师。"燕国之封,见于《史记·燕世家》,召公被封于北燕,但未就国,而由其元子代之。可见,克?、克?铭文中的"王"指成王,M1193的墓主人"克",即召公之"元子",也就是第一代燕侯。M1193椁木保存良好,经常规14C测定,年代为公元前1015-前985年,这为西周始年的推断提供了参考。  


  1996年秋,在琉璃河遗址灰坑H108第1层和第3层中发现三片刻字龟甲。其中,第1层出土的一片龟甲上刻有"成周"二字,具有重要的断代意义。据文献记载,成周营建于成王初。因此,"成周"卜甲的出现,表明H108的年代不会早于成周的建成,即其上限不得超过成王时期。H108地层关系明确,是琉璃河遗址中时代最早的西周遗址之一。通过对其出土器物特征的分析,H108的年代应在西周早期的偏早阶段,AMS测年结果为公元前1053-前954年,可与M1193的测年对照。



  位于山西曲沃的天马-曲村遗址,是晋国的早期都邑,总面积达8.75平方公里,是迄今所知山西境0内规模最大的西周遗址。80年代以来,在此发掘了大面积的周代居址和500余座西周初至春秋初的中小型墓葬,90年代又在遗址的中心区发现了晋侯墓地。"工程"对晋侯墓地的部分墓葬做了AMS测年,并对测年数据和《史记·晋世家》所记的晋侯年代做了对应研究。  


  "工程"通过对西周晚期金文材料归纳得出金文纪时词语的涵义,利用66条年、月、纪时词语、日干支确定的文献和金文材料,排出西周金文历谱。由于对西周历法的若干细节目前尚有未能掌握之处,金文历谱只能是一个西周王年表。  


  武王克商年的研究  


  武王克商之年是商、周的分界,确立这一年代定点,就可以安排西周王年,并上推商年和夏年,因而是三代年代学的关键。  

"工程"推求克商年的主要途径:一是通过关键性考古遗址的14C测年、甲骨文日月食以及文献记载的综合研究,缩小武王克商年的范围;二是在以上范围内,通过金文的排谱和对武王克商的天文学推算,寻找克商的可能年代,最后加以整合,选定最佳年代。  


  先秦文献所载西周积年在270年至290年之间。《左传》宣公三年:"成王定鼎于郏?,卜世三十,卜年七百。"《左传》预言多为作者根据既有事实而造设,所以较为可信。自武王至显王共30世、31王(不计哀王、思王)。自周显王三十三年起,六国次第称王,《左传》此语当指是时。显王卒于公元前321年,自此上溯700年,为公元前1020年,再加上定鼎以前的成王、武王之年,则西周积年约270年。另据《孟子·公孙丑下》和古本《竹书纪年》的记载上推,西周始年应在公元前1020年以上。  


  此外,古今都有学者用古历推求武王克商之年的,如刘歆用三统历推得的公元前1122年(西周积年为352年),汉代学者用殷历推得的公元前1070年(西周积年为300年),清代学者以颛顼历推得的公元前1066年(西周积年为296年)等。但上述各种古历不早于战国秦汉,并非夏、商 、西周的真实历法。  


  为了缩小克商年的范围,"工程"对沣西等遗址的系列样品作了14C测年,并通过对殷墟甲骨文月食年代的天文推算,下推克商年的范围。1997年发掘的沣西H18,是夏商周断代工程的重要发现。沣西97SCMT1探方,由一组系列地层单位构成,其中最底层的H18,由4个小层构成,包含内容丰富,所出有木炭、兽骨和炭化小米等可供测年的标本,属先周文化晚期单位,与张家坡早期居住遗址时代大体相当。叠压在H18之上的,是T1第四层,时代相当于西周初期;叠压或打破第四层和H18的有H16、H11和H8、H3、T1第三层等。其中H16、H11属西周早期,H8、H3、T1第三层属西周中期。以上单位均出土有各时期典型特征的陶器群。作为先周文化晚期,即商代末期典型单位的H18和作为灭商后西周初期文化典型单位的T1第四层,为从考古学上划分商周界限,提供了理想的地层依据,武王克商之年应该包含在这一年代范围内。  


  "工程"用常规法和AMS法对从这组地层中采集的系列含碳样品作了14C年代测定,并用1998年树轮校正曲线对所得数据进行高精度扭摆匹配,得到武王克商年的年代范围为公元前1060-前995年。  


  与推定克商年范围有较直接联系的考古遗址样品系列,除上述沣西系列外,还有商后期的殷墟系列、西周的琉璃河系列和天马-曲村系列。经14C年代测定,其年代范围分别为:殷墟四期为公元前1080-前1040年左右;琉璃河一期一段墓葬为公元前1040-前1006年左右;曲村一期一段为公元前1020-前970年左右。考虑到殷墟文化四期的年代有可能延续到西周初,故克商年范围的上限取为公元前1050年。琉璃河遗址一期H108出土有"成周"甲骨,其年代不得早于成王,因此,其上界可以作为克商年范围的下限。该遗址第一期墓葬中最早的年代数据的中值为公元前1020年,由此得出克商年的范围为公元前1050-前1020年。  


  经多学科合作,"工程"对宾组卜辞中五次月食的年代进行证认,并计算出五次月食的绝对年代,参照文献所见商代积年和武丁及其后诸王年代的记载以及由周祭卜辞对商末三王年祀的研究,得出的克商年范围也在公元前1050-前1020年之间。  


  由沣西等遗址分期与14C测年和由甲骨月食推断的克商年范围,虽是各自独立进行的,但都集中在公元前1050-前1020年,与前述先秦文献研究所得武王克商之年的年代范围基本趋同。  


  在克商年的可能范围之内,通过现代天文方法回推克商天象,得到公元前1046年、公元前1044年、公元前1027年等三个克商年的方案。天文推算的三个克商年,是各自独立得到的。三个方案都在前述由相关系列14C测年以及由甲骨月食推定的克商年的范围之内,都有一定的合理性,但都无法满足文献所给出的全部条件,因此,只能根据其满足的程度,以及与金文历谱匹配的状况来选定最优解。  

根据"工程"所定金文历谱,成王元年在公元前1042年,目前尚未发现四要素俱全的武王时的青铜器,难以直接推定克商之年。据《尚书·金滕》,武王在"既克商二年"的某日得病,经周公祈告,次日即病愈,又说武王死后,国中发生"管蔡之乱",但没有提及武王的卒年,因此后世学者对武王克商后的在位年数有争议。据梁玉绳《史记志疑》统计,有二年、三年、四年、六年、七年、八年等异说。但文献记述武王史事无超过四年以上者。东汉学者郑玄在其《诗谱·

豳风谱》中提出,武王克商后在位四年;日本学者泷川资言《史记会注考证》引日本高山寺《周本纪》钞本,武王于克商后二年病,又"后二年而崩",与郑说相合。取此说则克商后二年病,又"后二年而崩",与郑说相合。取此说则克商年为公元前1046年,天文推算的公元前1046年说与此正相符合。此说与金文历谱衔接较好,与《武成》、《召诰》、《洛诰》历日、《国语·周语》伶州鸠语等也能相容,是三说中符合条件最多的一种,故定为武王克商的首选之年。  


  商代前期的年代学研究  


  建立商前期年代学框架的主要依据是商前期考古学文化的分期与测年以及商前期都城的历史地理学研究和古代文献有关商年记载的研究。  


  属于商前期的遗址主要有郑州商城、偃师商城、小双桥遗址、洹北花园庄遗址、邢台曹演庄遗址和东先贤遗址等。"工程"以上述遗址的发掘和分期研究为基础,建立起比较完整的商前期考古学文化序列:第一期以郑州商城C1H9、偃师商城宫城北部灰沟最底层为代表;第二期以郑州商城C1H17、偃师商城86J1D5H25为代表;第三期以郑州商城C1H1、C1H2乙、偃师商城85YS5T1H3为代表;第四期以郑州白家庄第二层、小双桥遗址的主体遗存为代表;第五期以安阳洹北花园庄

早段97G4、98AHDH11、99AHDM10和邢台东先贤遗址一期98H15、H34为代表。  


  工程对郑州商城、偃师商城、小双桥遗址、花园庄遗址、东先贤遗址出土的系列样品进行了常规14C测年或AMS测年和拟合,得出了系列年代数据。  


  根据先秦及汉代文献关于商代积年的记载,商代总积年当为496+56=552年(含1046),若将伐桀之年计入,则为553年。也有学者认为"汤灭夏以至于受"可能是指从汤至帝辛即位,二十九王不包括未立而卒的大丁和帝辛。如是,则商积年为496+30(帝辛在位年数)=526年。  


  夏商分界是商前期年代框架构建的定点之一。目前关于夏商文化的分界,有二里头文化一、二期之间,二里头文化二、三期之间,二里头文化三、四期之间,二里头文化四期与二里岗下层之间等说法。郑州商城和偃师商城是已知最早的商代都邑规模的遗址,其始建年代应最接近夏商更替之年。"工程"根据14C测年数据,推断郑州商城和偃师商城始建年代在公元前1610-前1560年之间。  


  参考文献有关商代积年的记载,如取商积年576年说,由公元前1046年武王克商上推576年,则为公元前1622年;如取商积年496年说,若依陈梦家的解释,则当由公元前1046年上推552年为公元前1598年,若依另一种解释,则由公元前1046年上推526年为公元前1572年。再参考14C测年数据,现取整估定商始年为公元前1600年。  


  商代后期的年代学研究  


  商代后期指盘庚迁殷至商朝灭亡,其间经八世十二王。商代后期年代学研究以殷墟文化的分期和14C测年为基础,以甲骨分期和测年与殷墟分期相印证,结合文献记载、甲骨文天象记录和历法材料的研究来完成。  


  位于河南安阳的殷墟是商后期都城所在。殷墟文化分为四期(根据最新发现,洹北花园庄早段遗存早于第一期)。殷墟文化一期到四期对应的商王如下:殷墟一期约当盘庚、小辛、小乙和武丁早期;殷墟二期早段年代约当武丁晚期,晚段尚未发现可以定年的材料,估计与祖庚、祖甲时代相当;殷墟三期约当廪辛、康丁、武乙、文丁时代;殷墟四期约当帝乙、帝辛时代。"工程"对殷墟各期采集的样品作常规14C测年,经树轮曲线校正,得到24个系列样品的日历年代。  

殷墟甲骨文目前已经有了比较成熟的分期断代标准。"工程"选择分期明确、有断代价值的卜骨,用AMS法进行系列14C年代测定。甲骨测年的目标,是用AMS法对各期、各组有字卜骨测年,对照高精度树轮校正曲线研究,将测得的数据转换成日历年代,进而排出武丁至帝辛的年代序列。  


  目前已对37个有字卜骨样品和9个无字卜骨样品进行了明胶提取,其中31个有字卜骨样品和8个无字卜骨样品制备成石墨,用AMS法做了14C测量。31个有字卜骨样品的测年数据,有22个在合理的年代范围之内,另外9个明显偏老。8个无字卜骨样品的测年数据,也有2个明显偏老。专门的实验研究表明,偏老的主要原因当是样品受到老碳的污染。  


  除去分期尚有争议的历组卜骨等,将剩余的15片有字卜骨、6片无字卜骨和2个层位清楚的同期骨样纳入拟合系列,用贝叶斯方法对测得的14C年代数据进行系列样品树轮校正,所得日历年代与既有的商后期年代框架基本一致。  


  "工程"还对甲骨文中可能的日月食记载进行学科交叉研究,由宾组卜辞中的五次月食,推得武丁在位年代。宾组卜辞五次月食记录的可信性,学术界没有争议。宾组卜辞属武丁到祖庚时期。在3000多年前、在这一不太长的时间范围内,竟有五次月食记录,这是世界天文学史上的奇迹。天文计算表明,在公元前1500-前1000年间只有一组年代既符合卜辞干支,又符合月食顺序:癸未夕月食,公元前1201年;甲午夕月食,公元前1198年;己未夕向庚申月食,公元前1192年;壬申夕月食,公元前1189年;乙酉夕月食,公元前1181年。  


  根据《尚书·无逸》,武丁在位59年,由五次月食可大致推定武丁在位的年代:①如果乙酉夕月食当武丁末年,那么,武丁在位的年代约为公元前1239-前1181年。②如果壬申夕、乙酉夕月食下延至祖庚,那么,武丁在位的年代约为公元前1250-前1192年。从甲骨分期看,壬申、乙酉月食放在祖庚世比较好。因武丁在位的年代不会超过公元前1400-前1160的范围,而在此范围内,己未夕向庚申月食只有公元前1192年、1166年两种选择,甲午夕月食最早为公元前1229年,

所以,即使不采用根据新的甲骨分期分类得到的五次月食的顺序,武丁在位的年代范围也不会有大的变化。  


  商代晚期,商王用五种祭祀方法按固定顺序轮流祭祀先王及其配偶,一个祭祀周期称为一祀,长度约等于一个太阳年,学者称为周祭,有纪时作用。帝辛的周祭材料可靠,依之排出祀谱,可确定帝辛在位年代。利用周祭材料也可排出帝乙祀谱,与帝辛祀谱连接,确定帝乙在位的可能年代。在周祭系统中,帝辛元祀至十一祀祀谱有6件青铜器,联系清楚,是商末三王祀谱最有根据的一段。由此排出帝辛元祀到十一祀祀谱,在历法上符合阴阳合历的原则,在周祭上祭祀与季节基本对应,所以应属可信。经研究,这段祀谱二祀正月初一日的干支应是丙辰或丁巳。按照这一特征,再考虑当时岁首和月首的可能情况,得到帝辛元年可能的年代为公元前1085年、1080年、1075年、1060年等。因武王克商之年确定为公元前1046年,而周祭材料中记有廿五祀

的青铜器应入帝辛祀谱,没有发现更多的祀数,所以帝辛元年以选在公元前1075年为妥。  


  商后期王年在《尚书·无逸》中有所叙述,古本《竹书纪年》亦保存两条。后世学者在利用文献推定盘庚迁殷到商亡的总年数时,有275年、273年、253年三说。现已推定武王克商之年为公元前1046年,如采用275年,则盘庚迁殷在公元前1320年;如采用273年,则盘庚迁殷在公元前1318年;如采用253年,则盘庚迁殷在公元前1298年。因武丁元年确定为公元前1250年,考虑到盘庚、小辛、小乙一代三王总年数的合理性,以253年说较妥,则盘庚迁殷在公元前1298年,今取整为公元前1300年。  


   夏代年代学研究  


  夏代年代学研究主要遵循两条途径,一是文献中对于夏年的记载,二是对夏文化探讨的主要对象河南龙山文化晚期以及二里头文化进行14C测年,同时参照文献中有关天象记录的推算。  

文献所见夏代积年主要有471年和431年两种说法。两说相差40年的原因,历来有两种解说:一是471年包括羿、浞代夏的"无王"阶段,431年不包括"无王"阶段;二是471年自禹代舜事起算,431年自禹元年起算。"工程"采用前一种解说。  


  二里头遗址是徐旭生1959年调查"夏墟"时发现的。学术界把以二里头遗址为代表,分布于豫西、晋南地区的一类遗存称为二里头文化。二里头文化主要有两个类型,分布在豫西地区以二里头遗址为代表的称为二里头类型;分布于晋南地区以东下冯遗址为代表的称为东下冯类型。东下冯类型的起始年代略晚于二里头类型。现在多数学者认为二里头文化属于夏文化。"工程"对二里头遗址采集的系列含碳样品进行14C年代测定、拟合,并对考古分期成果相整合,初步推定

出二里头文化各期年代范围。  


  河南龙山文化又称王湾三期文化,是分布在豫西地区、在年代上早于二里头文化的一种考古学文化。有学者认为二里头文化的延续时间和文献记载的夏代积年之间尚有差距,二里头文化可能只是夏代中晚期的夏文化,而早期夏文化则要在河南龙山文化晚期中寻找。  


  河南龙山文化晚期可分为三段:第一段以王城岗一期、煤山一期为代表;第二段以王城岗二、三期,瓦店一、二期,煤山二期为代表;第三段以王城岗四、五期,瓦店三期为代表。"工程"对王城岗遗址的系列含碳样品进行AMS14C年代测定并拟合,得出了各期、段的年代范围。  


  在河南龙山文化晚期和二里头遗址一期之间,从文化传承关系和14C测年结果分析,仍存在缺环。有学者认为以河南新密市新砦遗址某些单位为代表的遗存,早于二里头一期,晚于河南龙山文化晚期。1999年开始对新砦遗址的再次发掘,证实新砦二期上接河南龙山文化晚期(新砦一期),下连二里头一期,正填补了其间的空白。  


  河南登封王城岗古城、禹州瓦店都是规模较大的河南龙山文化晚期遗址,发现有大型房基、奠基坑及精美的玉器和陶器。它们的发现为探讨早期夏文化提供了线索。  


  夏代有五星聚、仲康日食两条天象记录可通过天文推算考察夏年。有学者计算出在公元前1953年2月26日有一次很好的五星聚会。经对夏代立国前后的五星聚合重新推算,也证实了这次五星聚会是迄今五千年中最难得的一次。公元前1953年2月中旬至3月初,在黎明时分的东方地平线上,土星、木星、水星、火星和金星排成一列,在2月26日,五大行星之间的角距离小于4度。这种奇异壮观的天象,很可能在古人记忆中流传下来,因此可以作为估定夏代年代的参考。对文献记载的仲康日食,根据现有条件进行推算还很困难。  


  夏代基本年代框架的估定包括两点:一是夏商分界,二是夏代始年。关于夏代始年的推定,"工程"主要是依据文献中有关夏代积年记载的研究,并参考天文推算的结果及相关14C的测年数据。  


  关天夏文化的上限,学术界主要有二里头文化一期、河南龙山文化晚期两种意见。新砦二期遗存的确认,已将二里头文化一期与河南龙山文化晚期紧密衔接起来。以公元前1600年为商代始年上推471年,则夏代始年为公元前2071年,基本落在河南龙山文化晚期第二段(公元前2132-前2030年)范围之内。现暂以公元前2070年作为夏的始年。

  

   原载:光明网
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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:13:21 | 只看该作者
国外论文摘要翻译

国外考古资料原链接如下:

http://www.geocentricity.com/astronomy_of_bible/jld/index.html


以下是我对照外文资料,所进行的初步的翻译,比较粗浅,欢迎大家批评指正!谢谢!

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For the Egyptian account, we find that the French classical scholar, Fernand Crombette, translated some Egyptian hieroglyphics which tell of Joshuaós long day.25  The text starts out with an edict from the king to exempt from taxation those who had been victims of a flood some two weeks earlier. Evidently the flood had been caused by an unusually high tide.  The cause, according to the Egyptian hieroglyphics, was:

对于埃及的记载,我们发现,法国的古典学者,弗尔南 克侞姆彼特,翻译了一些古埃及象形文字对约书亚长日的叙述。铭文从国王出法令豁免那些约在两周之前,因遭受洪水侵袭的受害者的税务为开端。很明显,洪水已经造成了不同寻常的高潮位。这其中的原因,依据埃及象形文字所记载的事实是:


The sun, thrown into confusion, had remained low on the horizon, and by not rising had spread terror amongst the great doctors.  Two days had been rolled into one.  The morning was lengthened to one-and-a-half times the normal period of effective daylight.  A certain time after this divine phenomenon,the master had an image built to keep further misfortune from the country.?

太阳陷入了错乱,它滞留在距离地平线很低的位置而不升起,这种现象在大学者们中间引起了恐慌。两天的光景被合并为一天 ,早晨实际被延长到相当于正常光景的一倍半。在这个天赐的特殊现象之后,无疑有一些的时期,这是造物主垂天象以阻止这个国家在长远的灾祸吗?



Hephaistos...grant protection to your worshipers.  Prevent the words of these foreign travelers from having any effect.  They are impostors.  Let
these enemies of the sacrifices to the images be destroyed in the temples of the great gods by the people of all classes.  Make life harder for these cursed worshipers of the Eternal.  Punish them.  Increase the hardships of these shepherds.  Reduce the size of their herds.  Burn their dwellings.?

〈希腊冥界之神〉赫菲斯托斯 (Hephaestus)给予你的崇拜者以保护。防止外国游客的话语所产生的效力。他们是骗子。让这些做为祭品的敌人被毁灭在这管辖各阶层民众的伟大的众神之庙里。使得这些被诅咒的崇拜者的生活永远艰难。严惩他们。加大这些牧羊人的困苦。使得他们的牲畜减少。烧毁他们的住所。


Rameses, our celestial ancestral chief; you who forced these wretched people to work, who ill-treated them, who gave them no help when they were in need: cast them into the sea. They made the moon stop in a small angle at the edge of the horizon.  In a small angle on the edge of the horizon, the sun itself, which had just risen at the spot where the moon was going, instead of crossing the sky stayed where it was.  Whilst the moon, following a narrow path, reduced its speed and climbed slowly, the sun stopped moving and its intensity of light was reduced to the brightness at daybreak.  The waves formed a wall of water against the boats that were in the harbor and those that had left it.  Those fishermen that had ventured onto the deck to watch the waves were washed into the sea.

拉美西斯,你是我们的祖先在空中的首领,正是你迫使这些可怜的人去工作,你虐待他们,当他们有需要的时候,你不给他们帮助:将他们投入海里。 这些冤魂使得月亮保持一个小角度垂在地平线上。保持一个小角度垂在地平线上。太阳升起的点位是按照月亮经过的路线,替代了它周行天空本来所应该停留的位置。月亮在与此同时,也随从一个狭小的轨迹,减少了它的速度并缓慢地爬升,太阳停止移动,并且它剧烈的光线被降低到拂晓之际天刚亮的程度。海浪引发了象墙一样的浪,冲击着停留在港湾里的船舶及留在其中的人们。那些冒险在甲板上观察海浪的渔夫,被海浪卷进了大海之中。



The tide, which had risen high, overflowed into the plains where the herds were grazing.  The cattle drowned represented half the herds of Lower Egypt. The remains of abandoned boats broken against the sides of the canals were piled up in places.  Their anchors, which should have protected them, had been ground into them.  Quite out of control, the sea had penetrated deep into the country.  The expanding waters reached the fortified walls constructed by Rameses, the celestial ancestral chief.  The sea swept around both sides of the region behind, sterilizing the gar dens as it went and causing openings in the dikes.  A great country had been turned into a wilderness and brought into poverty.  All the crops that had been planted had been destroyed and heaps of cereal shoots lay scattered on the ground.

潮汐已经升得很高,溢出到平原上那些畜群正在吃草的牧场上。这些被淹死的畜群占了地势较低的埃及之地的一半。运河两岸被毁坏的船只的残骸,显得破败不堪,一片狼藉。他们的船锚,本应保护他们,却使得他们搁浅,完全不受控制,海水从深处渗透进入国度,泛滥的水延伸到了埃及祖先在天上的首领——拉美西斯所修筑的防水堤坝。海水遍布两岸,所到之处,扫荡着花园,冲毁了堤坝,引发决口。使得伟大的国家陷入无序和贫困之中。所有种植的农作物都被摧毁,屯放的谷堆被散落在地上。





评述:



The Crombette account is significant for a number of reasons.  For one, it tells that the moon ǒclimbed slowly,ō which would be correct if the moon
kept its orbital speed but stopped its daily motion.  This is allowed by Joshua 10:13ós weaker statement on the moon: ǒand the moon stayed,ō instead
of the stronger ǒstopped,ō for ǒstayō may mean ǒto linger or wait to witness an event.ō  Likewise, Crombetteós interpretation that the moon was going to the spot where the sun had risen is thus explained by having the moon continue its orbital motion and its being located west of the sun, perhaps
near last quarter.


法国学者——弗尔南克侞姆彼特的记载,是一个意义重大的原因。其一, 它告诉我们月球爬升缓慢,哦,这将是正确的,如果月球 保持其轨道的速度,但停止其日常的运动。这是与《圣经》约书亚书10章13节上的陈述是吻合的:“ 于是日头停留,月亮止住,直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗?日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。”(【圣经 约书亚书10:13】)。哦,弗尔南克侞姆彼特解释月亮运行经过了太阳升起所经过的位置,也以如此方式解释了月亮保持其轨道运行,并被安置在太阳的西边,这可能是发生在一年之中的最后一个季节。



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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:17:29 | 只看该作者
列王记下:日晷向前进的日影,往后退了十度



【王下20:8】  希西家问以赛亚说,耶和华必医治我,到第三日,我能上耶和华的殿,有什么兆头呢?
And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the LORD will heal me, and that I shall go up into the house of the LORD the third day?
【王下20:9】  以赛亚说,耶和华必成就他所说的。这是他给你的兆头,你要日影向前进十度呢?是要往后退十度呢?
And Isaiah said, This sign shalt thou have of the LORD, that the LORD will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees?
【王下20:10】 希西家回答说,日影向前进十度容易,我要日影往后退十度。
And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees.
【王下20:11】 先知以赛亚求告耶和华,耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影,往后退了十度。
And Isaiah the prophet cried unto the LORD: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz.



59#
 楼主| 发表于 2011-3-1 17:19:10 | 只看该作者
依据古埃及象形文字所记载的事实是:


The sun, thrown into confusion, had remained low on the horizon, and by not rising had spread terror amongst the great doctors.  Two days had been rolled into one.  The morning was lengthened to one-and-a-half times the normal period of effective daylight.  A certain time after this divine phenomenon,the master had an image built to keep further misfortune from the country.?

太阳陷入了错乱,它滞留在距离地平线很低的位置而不升起,这种现象在大学者们中间引起了恐慌。两天的光景被合并为一天 ,早晨实际被延长到相当于正常光景的一倍半。
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以上是非常重要的古代线索,可以将这考证资料编辑进入主贴内容之中。先留一个记号,待时间充裕后,再进行整理补充。
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http://www.dkj1997.com/article/showarticle.php?aid=3647

神秘加长的一天  

作者:韩雪松/文 发布时间:2009-03-04 09:08 阅读次数: 679 次 来自:《大科技·科学之谜》2009·03
  历史上的一天好像丢失了

  《旧约圣经·约书亚记》10:13节记载了这样一个事件:在大约公元前1500年左右,也就是约书亚生长的年代,曾经有一天持续时间很长,并且在希伯来的《哈巴谷书》3:11节也提到这很长的一天,不仅如此,世界其它地方的许多民族都有关于历史上这很长一天的传说。

  例如,一位古罗马诗人奥维德曾在他的离奇的描述中告诉我们:曾经有一天丢失了,地球处于极其炎热之中,太阳很异常……这首诗说的就是与约书亚同时代的事情。公元前5世纪,希腊历史学家希罗多德叙述,埃及的牧师曾向他展示他们的寺庙记录,他看到了一个奇怪的记录,说有一天的时间是平时一天的两倍。在古希腊俄尔普斯赞美诗中有巴克斯神捕捉了太阳和月亮的行踪的传说。在中国古老的文献中、巴比伦和波斯的传说中、玻利尼西亚人的记录、秘鲁的印加人和墨西哥阿芝台克人的记录中都有一天被奇迹般地延长了的传说。

  另外,通过天文学的计算,天文学家也发现历史上的一天好像丢失了。曾经,英国天文学家艾德文·鲍尔、美国哈佛大学的天文台教授、格林威治天文台的工作人员和耶鲁大学的科学家共同采取不同的推算方式把时间推算到约书亚时代。如果他们只是根据太阳运行的年代表,追寻到人类最早的记录,从这个最早记录开始沿着日历推算到约书亚时代,历史上的约书亚战争发生在星期二,但是,如果我们从今天开始往回计算,战争发生的那一天应该是星期三。月份还是同样的月份,但是已经不是同一天了。就是说,若我们从最早的日期向后推算,那一天是星期二,但是,若我们从现在往回推算,那一天就是星期三,中间错失了一天。

  世界大冲撞打断地球自转

  1950年,俄国科学家以马利·威利科夫斯基写了一部富有争议的《世界大冲撞》一书,他认为那些不约而同的历史传说是真实的,历史上真的有一天丢失了,或者时间持续很长。关于为什么会有这么一天,威利科夫斯基认为:在公元前1500年左右,地球或者被一颗彗星靠近或冲撞,相互碰撞或摩擦导致地球的常规自转被打断,或者地轴被强磁场影响并发生倾斜,因此几个小时内人们观察到的是:太阳或月亮好像突然停在了空中,没有移动地方。

  当然,每个天文学家都知道地球与一个有足够质量的天体接触,自转速度和规律有可能会被打断,即使无法让整个地球的自转受影响,但是由于地壳是漂在地幔上的,碰撞有可能会使地壳相对于地幔整体转了一个角度,致使地球表面的自转速度和规律被打断。但如果是这样,那么漫长的一天现象肯定不是个局部的现象,整个地球都会出现这种现象,有的地方太阳只在地平线上方停着,有的地方太阳挂在空中,有的地方则是漫漫长夜。威利科夫斯基找到了很多相关证据。

  在墨西哥人的编年史中,用印第安语写下了这样的描述:发生在远古的一次大灾难中,长夜持续了很久……秘鲁也有黑暗持续好久的记录。一位西班牙专家比哥伦布晚20年来到美洲,他收集了很多当地土著人的资料,有的资料上就有:在一次宇宙灾难中,太阳只是上升到地平线上方一点,不再移动,月亮也静静地悬挂在那儿,没有移动。而古罗马诗人奥维德则提到“地球处于极其炎热之中,太阳很异常……”的白天,太阳好像在天空静止不动。其它一些国家和部落也有关于这样一次宇宙灾难的记载,例如,那时太阳不再耀眼,几十万的人和动物在这次世界巨变中死亡了。

  大冲撞之后

  不过仅凭上述的记录来证明“世界大冲撞”还不够,若是彗星冒犯地球,让地球的自转规律有所改变的话,那么在地球上所表现的迹象绝不只是一天被加长了,肯定还有很多异常的现象。是的,威利科夫斯基找到了当时出现的大雨、洪流和陨石雨之类的自然现象的记录。

  在《约书亚记》中,有两首诗写到天上掉下许多巨大的石头。尽管写《约书亚记》的人不知道天上的石头与神秘延长的一天有什么关系,但有关情景的描述却很生动、详尽。随后,《圣经》的记录也显示了这次天文学事件之后所发生的一切。例如,天上落下红色的尘埃雨,整个世界都变成了红的。这肯定是当彗星与地球擦肩而过的时候,落下的尘埃把湖泊、河流和大海都染红了,整个地球看起来像生锈了。目击者看到的被红色浸透的情况不仅在《圣经》中被记录,而且在玛雅手稿中和古埃及草纸上都有记载,这种被污染了的红色河水杀死了鱼,人们不敢再喝河里的水。红色尘埃刺激着人和动物的皮肤,导致他们患上严重的皮肤病,死了好多人,这场大灾难在其它一些国家也有历史记载。

  当时由于地球突然停止自转,而空气、海水还像原来那样流动,于是出现了超大速度的飓风,这在墨西哥、波斯和南海附近的记载中都有反复描述。不知是飓风的原因还是海水的惯性运动,当时海水曾掀起几千米高的海啸,从日本直冲到秘鲁,在印第安人和其它地方的部落里,有关这次超强海啸的描述流传了下来,那是非常不平凡的事件,给人留下了深刻的记忆。在《出埃及记》中也有相关的描述:当海水涌上时,以色列人正在逃跑,埃及人正在追赶,这时洪水却把埃及人的战车、战马淹没,以色列人获得了自由。

  天空的情况给当时的人们也留下了深刻的印象,天空好像是个战场,呈现出无比恐怖和壮观的场景:一个火球正在与烟柱战斗。那个火球应该就是与大气摩擦起火的彗星。当时风雨雷电交加,好像整个世界都充满了水和火……

  历史上真有这么一天被加长了吗?在这一天前后真的发生了非常异常的事件吗?无法定论,只能推测。但有一点很现实,那就是:若发生在今天的世界大冲撞,几千年后,人们根据记载谈论起来,也会认为只是传说,值得怀疑。对于威利科夫斯基的这个理论,有的人嗤之以鼻,认为牵强附会;有的则认为很独特,可以引起科学界关注历史上的天文学事件和地理事件。因此这本富有争议的历史分析书《世界大冲撞》成为了美国最畅销书之一。

  。。。。。。

  详情请见《大科技·科学之谜》2009·03,欢迎阅读!
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 楼主| 发表于 2011-3-1 17:19:27 | 只看该作者

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