春秋战国古籍证实曾有“太阳从西边升起”的奇观

白雪

从古籍上又看到了一个天象异变：

《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再启。殇帝升平二年，天一夕再启于郑，又有天裂，见其流水人马。《开元占经》卷三





所谓“天一夕再启于郑”，就是说当地刚刚发生夕阳西下之后，太阳又再一次出现在天上。

这个天象异变证实了我在主帖中的推断：

请注意，上帝使得日晷本向前行的影子硬是往后退了十度，这十度代表的时区间隔应该是４０分钟，这就意味着太阳相对于地球的自转方向发生了逆行，其结果就是使得地球上的某个刚刚发生破晓的地区，初出地平线的太阳在一瞬间里，又降了下去，约４０分钟后，才又一次重新从地平线上冉冉升起。其结果就必要使得世上的某地发生在一天之内有两次日出的天文奇观！

并且这天文奇观发生时，也有地球上的某个区域，当地的人们会发现本地区正处在日落西山、夕阳西下的过程中，一片漆黑。突然，本应该是夕阳西下的太阳在骤然间变得一番常态，造成了“夕阳西升”的反常景象。当地变得一片光明，并经过４０分钟之后，才再一次日落西山。

只要是太阳从地平线上重新升起，无论是上面两种情况之一，都是可以视作为“天再旦”。
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白雪

我国最大规模的史学研究--夏商周断代工程话题：


夏商周   发表时间：2008-10-06 17:51:26 阅读人次： 73

我国最大规模的史学研究——夏商周断代工程



“夏商周断代工程”是一项史无前例的文化工程。该工程作为“九五”国家重点科技攻关项目于1996年5月16日正式启动，到2000年9月15日通过国家验收。

中华文明具有五千年悠久的历史，然而真正有传世文献支持的“信史”迄于西周共和元年，即公元前841年。从此上溯的历史是模糊不清的。在司马迁的《史记·三代世表》中，仅记录了夏商周各王的名字，而没有具体在位的年代，这种状况被称为有世无年，成为中华文明史的一大缺陷。千百年来，无数学者为改变这一状况而付出了毕生的精力，然而如此规模庞大的工程是无法由一己之力来完成的。近年来，随着科学技术不断发展，考古成果不断涌现，改变“有世无史”的时间已经成熟。

“夏商周断代工程”将自然科学与人文社会科学相结合，是我国有史以来规模最大的一次多学科交叉联合攻关的系统工程。在工程实施过程中，来自历史学、考古学、天文学、科技测年学等多种学科的200多位专家学者，在李学勤、李伯谦、席泽宗、仇士华四位首席科学家的带领下，团结协作，共克难关，取得了具有创新意义的研究成果，先后完成了９个课题、44个专题的研究。

通过对历史文献的研究，对历史文化遗址的发掘，对甲骨文等古文字的鉴定以及对古天文学记录的整理，于2000年11月9日正式公布了《夏商周年表》。该年表把中国的历史纪年向前延伸了1200多年，推定以周武王讨伐商纣王为标识的商周分界为公元前1046年，并明确了公元前841年以前西周十王的具体在位年代；推定夏商分界年代为公元前1600年，并明确了商武王以下十二王的在位年代，对于商代前期的历史给出基本的年代框架；推定夏代始年为公元前2070年，也相应提出了夏代基本的年代框架。

“夏商周断代工程”使中华文明发展的重要时期夏商周三代有了年代学标尺，理清了先秦历史的起承转合和发展脉络，填补了我国古代纪年的一段空白，制定了迄今为止最有科学依据的夏商周年代表，为继续探索中华文明的起源打下了基础。同时，该工程的顺利完成也开启了二十一世纪交叉学科共同研究的范式。

附：

夏商周断代工程年表

夏代年表：

禹、启、太康、仲康、相、少康、予、槐、芒、泄、不降、扃、、孔甲、皋、发、癸

公元前2070——前1600年

商前期年表：

汤、太丁、外丙、中壬、太甲、沃丁、太庚、小甲、雍己、太戊、中丁、外壬、河甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲、盘庚（迁殷前） 公元前1600——前1300年

商后期年表：

盘庚（迁殷后） 公元前1300年

小辛 | 在位50年

小乙 前1251年

武丁 前1250年——前1192年 在位59年

祖庚 前1191年

祖甲 |

廪辛 | 在位44年

康丁 前1148年

武乙 前1147年——前1113年 在位35年

文丁 前1112年——前1102年 在位11年

帝乙 前1101年——前1076年 在位26年

帝辛（纣） 前1075年——前1046年 在位30年

西周年表：

武王 公元前1046年——前1043年 在位4年

成王 前1042年——前1021年 在位22年

康王 前1020年——前996年 在位25年

昭王 前995年——前997年 在位19年

穆王 前976年——前992年 在位55年

（共王当年改元）

共王 前922年——前900年 在位23年

懿王 前899年——前892年 在位8年

孝王 前892年——前886年 在位6年

夷王 前885年——前878年 在位8年

厉王 前877年——前841年 在位37年

（共和当年改元）

共和 前841年——前828年 在位14年

宣王 前827年——前782年 在位46年

幽王 前781年——前771年 在位11年

白雪

[原创]古今第一战争理论


圣经已经将上帝的法度说明的非常完整了。

一个国家和民族在上帝眼里就如同是一棵树，要结出上帝所满意的果子，这果子就是公义和良善。否则，如果不结好果子，就必被砍下来，不管是老枝叶还是嫩枝叶。其实枝叶就代表了民众。




树根不圣洁，就成为坏树，并结出坏果子。年年都如此，不断衍生、繁殖、扩散着坏果子。如同癌肿在全身转移扩散一样，损害正常的组织和肌体。


【罗11:16】 树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。

中华文明之树如果想要能够兴旺繁茂，就必须使得树根圣洁，这样就能使得枝枝叉叉变得圣洁。从而结出好果子。


当上帝决意要灭亡以色列时，曾将以色列比作一棵被砍伐修理的树。在上帝灭绝列国的过程中，也是一样，在人类历史上，上帝都以这样的方式来整治列国，修理列国的坏枝子。


上帝说：『境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭；象栗树、橡树，虽被砍伐，树不（念dun）子，却仍存留；这圣洁的种类，在国中也是如此。』【《圣经》：赛6:13】  


上帝如此说：『你要这样告诉他，耶和华如此说，我所建立的，我必拆毁。我所栽植的，我必拔出。在全地我都如此行。』【《圣经》耶45:4】：


如果中华要避免最终灭亡的结局，就必须要努力长成一颗好树，如果树的本质好，也就是说要根柢好，这样在海内外的枝枝叉叉都会蒙神看顾，否则，如果成为坏树，就必然会被逐步被砍下来，最终可能连树桩都难保！

中国的海外移民如同大树所发出的枝杈，伸到国门之外，但在历史上被诸多的列国反复欺压甚至杀戮。应该回顾这个历史。问问原因是什么？否则，将来还会发生类似的事件。

上帝的化身——耶稣基督说：『凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。』


这说明了什么呢？历史上列国之所以被灭亡，这其实就是在上帝默认下的一次大扫除！借用战争的方式，以砍伐列国的坏枝子。所留下的树墩，其实是些良民。

我作为满族后裔，知道为什么金国被蒙古屠杀了90％的人口。

同样，我作为上帝权杖的见证人，向世界列国做见证，见证华夏扬州之所以被屠城，是因为其在历史上素来以淫乱荒秽为著称，恶名远扬，声闻于天，早就被上天列入毁灭的名单里了。


上帝耶和华曾用地上的树木比喻世上的列国。

上帝耶和华说：『"田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小,矮树高大；青树枯干,枯树发旺。我耶和华如此说,也如此行了。"』



【箴28:5】 坏人不明白公义。惟有寻求耶和华的，无不明白。
Evil men do not understand justice, but those who seek the Lord understand it fully.


历史上不得发迹的国家和民族及其文化，就像是一棵被箍住的树，不得发育。长久卑微，不得发达，常有惊恐和扰乱。 甚至有些还被连根拔出。

从古至今，凡是在神眼里达到道德标准的国家，就会被神所赐福，这国必要如同一棵高大的树渐渐成长，高得顶天，从地极都能看见，枝繁叶茂，果子累累，为芸芸众生提供食物，走兽可以安卧在树荫下，飞鸟可以宿在树枝子上……，

    世界文明就像是一个大花园，世上万族万国都结出了出具有自己的特色的花朵和果实，使得整个世界变得丰富多彩。然而，好树必要得到增益，坏树必要被砍下来。

    上帝耶和华如此预言说：『至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。【赛60:22】』
A little one shall become a thousand, and a small one a strong nation: I the LORD will hasten it in his time.

     上帝的预言同样适用于世上最小的民族。只要这个民族的本质好，一心向善，那么就会蒙得上帝的祝福，从而使得人数加增千倍！反之亦然，至大的族同样可能会衰减千倍

万王之王耶稣基督说:“天国好象一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”

高级生命秩序的扩张，这是合情合理的。

    当优良的树种混迹于杂草中时，在幼苗时，并不见有什么特别之处，然而待到它渐渐长成之时，必要遮天蔽日，大大压缩灌木和杂草的生存空间，它所代表的一种高级生命秩序的扩张，这是合情合理的，是极具正义的。是人间任何邪恶毒草势力所不能阻挡的。看看五大洲历史，就会有所领悟。毒草一般质地的文明，都应该醒悟了。


【耶4:2】 列国必因（上帝）耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。

白雪

[原创]战争通义


战争通义

上帝如此说：『我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。』（《圣经》耶27:5）。所以，列国疆域的主权在于上帝的权能。上帝宣布了对世上所有土地的所有权。列国如同都是租借园子的人，而上帝是出租园子的主人。上帝的旨意是要让列国籍着经营，而能够出产更多的宝贵灵魂。如果一个国家要图谋版图的扩大，那么就要在上帝眼里看为正，看为合宜。当一些国家为上帝经营不善，并渎神害民的时候，上帝就要在适当的时候，开始着手于剥夺恶劣国度的土地使用权，并委托给其它国度去经营。

列国为上帝经营国土的宗旨是什么呢？正如耶稣基督所提示的那样，耶稣基督说：“天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器皿里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”

『 上帝从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。』（《圣经》徒17:26）。普天之下都是属于上帝的，而造物主上帝的目的，是要在列国列邦中拣选好的水族。谁能够维护水系的洁净，而能够出产好的水族。上帝就将更多的水系，甚至是他国经营不善的水系，都交在合适之人的手里。从古至今，列国列族版图的之所以在不断发生着变迁，原因就在于此。 上帝如此说：『我用大能和伸出来的膀臂，创造大地和地上的人民，牲畜。我看给谁相宜，就把地给谁。』（《圣经》耶27:5）。

清水出产好的水族，而浊水出产坏的水族。在不同类别的水质中，都有着与水质水平相对应的水生“生物群落”作为主导生物。随着水质级别的降低，其中的水生生物的类别都趋于恶化。当水质变为劣等水质时，只是存有含毒性的藻类占主导地位，这水不但不适合人畜饮用，其中的高等水生物都相继死亡而绝迹了。这种劣等水系就在事实上报废了！对于列国的兴亡而言，也是一样的道理。当一个国家质地由好变坏，国中的义人灭尽，坏人猖獗，低贱的恶人占据了国家的主导。他们如同是污水中所兴起的藻类一样，随着国家社会风气的变坏，而得到天时、地利。正当他们飞扬跋扈的时候，上帝就必要将此国灭绝。


文化污染就如同一汪臭水一般，已经丧失了构建顶极生态的能力和途径！一些劣等生态指标如藻类如果不退出舞台。那么在这潭污水中，只有生性喜欢污秽的物种才能得道。它们深黯污秽之道，喝罪孽如水，乐在其中。虽然整体被世界看不起，却美其名日：“构建世界多级文化。”

这里用一个例子来说明，当某个水系中的鱼类集体大面积死亡之际，人们就知道这个水系的污染程度是非常严重的。应该引入源头活水来净化这个污染的水系。用清水涤荡浊水，即便是侵略，也必要得胜！反之，则必败！当然，历史上也有污泥与浊水之间两相搏击，相互消减，两败俱伤的，如明朝政府军与李自成的战争就是这样。清水出产好的水族，而浊水出产坏的水族。清水系的王者，有权力去统治浊水系的王者。清朝吞并明朝，欧洲人占据美洲，这都是天意！

一个国度的将领，如果不知道社会风气对于战争的重要影响，以及正义对于战争胜败所具有的决定性作用，那么在他们的眼里看来，战争就如同在人之间相互较力，如同在斗兽场上一样。这就错了，这是属于大巴比伦的兽类帝国的思维。历史告诉人们这样一个真理，交战的双方在“形而上”方面的比较中，如果有谁能在上帝眼里属于“清水系”类别者，那么，在交战双方付诸于“形而下”的战争时，就必要胜过在上帝眼里是“浊水系”的国度！

上帝有七眼，察看着全地。上帝充满万有，人世间的任何事件都瞒不过上帝的眼睛。耶和华如此说：『……不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。』【代下20:15】


在历史上的中国人中，为什么从来没有出现能够征服洲际的将军呢？原因在于不知彼不知己。如果不知道他人的水有多深，不要紧，但是，如果不知道自己的水有多浑，那么，又能何以为战？ 这就涉及到了战争的内涵，战争的实质并不是武器和兵将的比拼，而是清水与浊水的较量，实质是正义与邪恶的较量。互不侵犯就是义？自己一坛浑水，还妄图能长久地不受干涉地浑水摸鱼下去，天底下有这个理吗？天理不容！历史上以任何借口打碎这坛浑水的，都是正义的！

义人是上帝的珠宝，上帝将他们安插在配的上储存珠宝的器皿里，这器皿就是世上的不同的族群，当某个族群与神的性情相仿，而知道珍惜义人，从而爱护上帝的珠宝，上帝就会将更多的珠宝赐给这个族群。义人渐渐多了，这个族群就能成为世界万族中的显贵。 『你们若知道神是公义的，就知道凡行公义之人都是神所生的。』【《圣经》约一2:29】

相反，那些不珍惜义人，而屡屡将义人置于死地的族群，就如同一个日益趋向于装满邪恶、不义的匪窝！这个族群就是世界万族中的渣滓，久而久之，上帝必要废掉这个邪恶的器皿。

万王之王耶稣说：『 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。』 【《圣经》太10:34】

'Do not suppose that I have come to bring peace to the earth. I did not come to bring peace, but a sword.
Think not that I am come to send peace on earth: I came not to send peace, but a sword.
Do not have the thought that I have come to send peace on the earth; I came not to send peace but a sword.

所以，将人类从黑暗和邪恶政权中解放出来，这是上帝的旨意！

事实上，凡是能够懂得清水和浊水的区分，并且能知道两者水系下的出产是大不相同的，就能知道弘扬社会人文的正气和公义显得有多么重要。如果这国能够盛产上帝眼里的好水族，这就如同国度盛产义人一样。这国度在上帝眼里看来就是好水系。否则，就是坏水系。不懂得战争的胜负全在乎于上帝，这一真理的国度，还是不能摆脱巴比伦巨人帝国的思维圈子。

我是上帝权杖的见证人，在对战争之道的理解和悟性方面，要比常人更加能看清战争背后的实质和意义。我也想竭自己之所能，使得中华从巴比伦巨人体系中脱离出来。
耶稣基督说：“天国好像网撒在海里，聚拢各样水族。网既满了，人就拉上岸来；坐下，拣好的收在器皿里，将不好的丢弃了。世界的末了也要这样。天使要出来，从义人中把恶人分别出来，丢在火炉里，在那里必要哀哭切齿了。”

水系如果受到污染，这水中的水族就要遭殃，即便是好的品种，也因水质污染，而必得不好了。类比人类社会风气也一样，风气不好，好人也会变质。

我得到一个确切消息，由于淮河受到多年来的大范围、持续性化学污染，这导致淮河原本所特有的70多种鱼类灭绝了，其中有些具有地域特色的鱼种，已经从地球上彻底地消失了， 剩下的都是些品质低下的耐污品种得以繁殖。

我想到了古时被上帝降天火所灭的所多玛和俄摩拉。上帝为什么发如此大的烈怒呢？由于它们的社会风气常年败坏，其中的义人都被环境人群所不容，所以就渐渐地消失了。而那些习惯于罪孽和污染的人，却得到了大量的繁殖，在严重败坏的社会风气下，他们就如同污水中的藻类一样，显得兴旺发达了。全城盛行奸淫掳掠，同性恋、乱伦、兽交……盛行于其中，城中充满了奸夫淫妇之种，如同一坛黑的发臭的水坑。他们在上帝的眼里就如同是一个粪桶，毫无价值，只有用硫磺烈火焚灭干净，才能使得大地不受到玷污。以色列先祖——亚伯拉罕并不知道这城中的人都败坏到了何种地步，以为他们一样是人，所以就在耶和华上帝面前为他们求情，上帝承诺，只要这城中有十个义人，就不屠灭这城。虽知这城里算作义人的只有罗得一个人，他的家在当地饱受欺压，苟延残喘。于是，上帝预先将城中唯一的义人——罗得及其家眷救离火海。

上帝之所以将迦南地赐给了以色列人，并且命令以色列人全部杀灭其上的人群，上帝之所以发如此大的烈怒，是因为古迦南地上的人，早就象所多玛、俄摩拉一样败坏到了极点。以色列奉上帝之命，用武力在迦南地上所屠灭之城不计其数。即便是妇孺老幼，在原则上也一个都不放过，因为他们都是逼迫义人，践踏公义的奸夫淫妇之种。他们之所以被全部命定交于刀剑和屠戮，这是上帝对他们所实施的公义审判。


上帝的眼目察看列国，从古至今，凡是被交于敌手，而被屠城、遭毁灭的列国，没有一个能符合上帝所立的邦国生存法则，如果在城中有十个义人，上帝就必定保守这城不遭毁灭。

自古以来，列国灭亡的道理也与此类同。一个国家的社会风气如果象一坛日益腐臭的浑水，出产不出高贵的水族，竟是些低贱耐污品种苟存于其间，就是那些习惯于喝罪孽如水，并能够因罪孽而发达的品种。上帝必要兴起新王来替代旧王，上帝掌握着兴废列王的日期。朝代的转换，就如同上帝用清水来涤荡浑水，来解救其中的正直的苍生百姓。据我所知，在屠灭城市之前，天使都要给人作记号，凡是心地正直的，或是为罪恶而叹息的，都能免死。然而，这些人仅仅是极少数。一般会留下性命来见证屠城过程，以告诫后世。

一个不知道弘扬正气的民族，是没有前途的；一个不疾恶如仇的民族，是没有生命力的。

我说的这些，对于我们这个习惯于随地吐痰、乱丢杂物的民族而言，是种奢求。在万族中盛名显赫的如金子一样的民族都不能完全知道我说的道理，又何况是品格如同象泥一样油滑、污秽而不成器的人群呢？

白雪

我不是先知，但我同奉耶稣之名的三位天使对过话，我问他们从何处来，一位老年天使对我说：“我们是耶稣的使者。”


世人应该重视圣经中的话：

【来1:14】 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？

上面这句话隐含着令人激动的重大信息！天使就是神所派来的使者，要奉神的差遣而为承受救恩的人效力，就是要将耶稣基督是万王之王的信息告诉世上的某些要承受救恩的人，使得他们能够真正知道有神在宇宙中为至大！

我们在听讲道的时候，都是风闻这世上有神，但是，还没有能够真正知道神。时间长了，我们亲近主耶稣，盼望他的显现，结果是神就差遣圣灵天使保惠师将真像告诉了我们。

就像是约伯对神所说的那样：

【伯42:5】 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
I have heard of thee by the hearing of the ear: but now mine eye seeth thee.

白雪

回到题目8：懿王元年天再旦于郑。

很多天文学家和史学家将所谓“再旦”解释为日食。但是也有存疑者，如先秦史的学者赵光贤，他的观点可见下面的引文。

周懿王元年"天再旦于郑"为日食说质疑
赵光贤

　　古本《竹书纪年》云：“懿王元年天再旦于郑”，今日天文学家皆解为日食，并认为此即公元前899年4月20日5时27分之日食，言之凿凿。我昔作《西周诸王年代考》亦从其说，但以为此日食在我的年代考上应在孝王元年，而非懿王元年。于是在同仁中发生争论。我继续钻研此问题，发现所谓"天再旦"不似日食，有甚可疑者，兹述之如下，以就正于方家。
　　（一）我国古代日食发现甚早。《左传》昭公十七年夏六月甲成朔日有食之，引“《夏书》曰：辰不集于房，瞽奏鼓，裔夫弛，庶人走”。可证夏代已知日食，而记之于书。殷代则刻日食月食于甲骨上，凡读过甲骨文者皆知之，不须征引。周人当然更知日食月食，例如《诗•十月之交》①第一章：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑”。第二章：“彼月而食，则维其常；此日而食，于何不臧”？《春秋》曾多次记载“日有食之”。战国时期有《易大传》，丰卦彖曰：“月盈则食”。《逸周书•小开解》：“维二十有五祀”，王念曰：“多□正月丙子拜望食......” 所谓‘望食’即月望时发生的月食。（按此篇从文体上看，不似周初文字，当是战国时人的伪作）既然从夏到周末，日食为人所习知，何以独于懿王时不书日食，而书"天再旦于郑"，岂不太奇怪了？这将如何解释？
　　（二）汲冢所出《纪年》亡于唐中叶，《史记索隐》与《史记正义》多引之。刘知几作《史通》，《申左》篇有自注云：“汲冢所得书寻亦亡逸，今惟《纪年》、《琐语》、《师春》在焉”。 现今所有古本《竹书纪年》，乃后人从古书及各种类书中所引《纪年》逸文，搜辑成书，零篇断简，去原书甚远，存在不少问题，姑且不论。与本文有关的是，《纪年》与《琐语》虽同出汲冢，并非一书，引者往往只书"竹书"或"汲冢书"，究竞是《纪年》，还是《琐语》，很难辨别。如《史记•五帝本纪》《正义》引《竹书》云：“昔尧德衰，为舜所囚也”。又《竹书》云：“舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也”。于此两处引作《竹书》，宋人编《太平寰宇记》与罗泌所著《路史•发挥》二书的注中迳作《纪年》，不知有何根据。清人陈逢衡作《竹书纪年集证》，朱右曾作《汲冢纪年存真》皆以此为《琐语》，王国维作《古本竹书纪年辑校》则弃之不录。范样雍作王氏书的《订补》，说“《路史》与《太平寰宇记》原本明明引《纪年》，陈、朱所说亦属臆测”。他不检《史记正义》原文明明只作“竹书”，并未说是《纪年》；而说成《纪年》的是万廷兰对《寰宇记》中鄄城县境内的尧城与偃朱城所作的注，所以范氏所说陈、朱亦属臆测是错的。又如“郑弃其师”一条，刘知几在《史通•惑经篇》说出自《琐语》，而其子刘贶则说出自《纪年》（《旧唐书•刘贶传》）。父子同读一书而书名竟不同，可见《纪年》与《琐语》往往相混。
　　不仅如此，后世著作与各种类书所引《纪年》往往与《史记》《帝王世纪》《通鉴外纪》等书相混，使读者难于区别，于是作辑铁工作者只得据自己主观之见或录或否，甚不一致。兹举一例，以见一斑。

《史记》曰：周孝王七年厉王生。冬大雪，牛马死，江汉俱动（当作“冻”）。（《太平御览》卷878咎征部）
范氏《订补》云：“朱氏（指朱右曾）盖误从今本《纪年》，王氏删去（厉王生）是也。林春溥《竹书纪年补证》亦云：《御览》引《史记》‘周孝王七年’云云，盖引此而误，然《史记》佚文不见于今本者颇多，究乏旁证，不能确定其是《纪年》之文”。方氏《辑证》亦云：“按《御览》引史记》而不见于太史公书者颇多，《存真》《辑校》凡采录九条，其标准为与古本《纪年》近似，或见于今本者。然《御览》卷八七六连续引《史记》三条：一在晋庄伯八年；一在晋幽公十二年；一在秦二世时。三条皆记‘无云而雨'，显为一书。《纪年》系战国魏史，安能记秦二世事，此《史记》自不得为《纪年》”。贤按：王氏作《辑校》，于诸书引《史记》而不见于今本《史记》者一律认为《纪年》之文，似甚不妥。太史公书为学者必读之书，《御览》编者何至于误《纪年》为《史记》。林、方二氏认为《史记》佚文比较妥当。如《御览》卷八七六所引三条显然不出自《纪年》，因《纪年》为魏史，决不能记秦二世事，方氏所说甚是，足见所谓《史记》并非《纪年》。
总之，今日所谓古本《竹书纪年》者出自多书，有的如《水经注》所引多可信为真，中唐以后则《纪年》往往与《琐语》《帝王世纪》等书相乱，当分别观之。

（三）今各家所辑古本《竹书纪年》中有不少是讲天变、灾异的，很像正史中《五行志》一类东西，不像是历史记载，最明显的例子是《山海经》注、《开元占经》。例如：

天有妖孽，十日并出，其年胤甲陟。（《山海经•海外东经》注，《开元占经》六）
　　柏杼子征于东海及三寿，得一狐九尾。
　　穆王北征，行流沙千里，积羽千里。（《山海经•大荒北经》注）
　　十七年，西征昆仑邱，见西王母，西王母止之...（《艺文类聚》卷七《穆天子传》注）
　　穆王南征，君子为鹤，小人为飞鸟。（敦煌写本《修文御览》残卷）

凡此之类皆似神话传说，非历史事实。疑"懿王元年，天再旦于郑"亦属此类。但有两条记天象，对我颇有启发。

帝辛受时，天大曀。（《开元占经》一〇一）
（昭王）十九年，天大曀，雉兔皆震，丧六师于汉。（同上）

何谓“天大曀”？《尔雅•释天》：“阴而风曰曀”，引《诗•邶风》“终风且曀”。《尔雅•释名》“曀，翳也。言掩翳日光使不明也”。《诗•正义》引孙炎曰：“大风扬尘土从上下也”。又曰：“云风曀日光”。据此，大风扬尘，使日无光曰曀。这样的天象，我30年代在北京读书时遇过几次，天黄色，遮住日光。但是天色无光不过几个小时，日光终会出来，这当是《纪年》所谓“懿王元年天再旦于郑”之“天再旦”的天色。《开元占经》卷三引此作“天再启”，意义更加明确。启者，日光被风尘掩蔽后又启开而出也。此种天象往往限于一局部地方，故曰：“于郑”。若日食，即使是偏食，广大地方都能见到，不限于郑一地，这也是“天再旦”非日食的一个旁证。以上所论，是否有当，希望天文学家赐教。

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白雪

早在公元前５世纪时，希腊著名历史学家希罗多德（hροδο-τοζ，拉herodotus，）写成了其传世名作——《历史》一书，此书因其年代久远，而被西方认为是人类最早的历史著作之一，其在史学界权威性被世界所公认。



在希罗多德《历史》第一卷中，记载了一件奇异的天文现象，即：“白天突然变成了黑夜”。


在希罗多德《历史》第七卷中，记载了这样一件奇异的事，即：“太阳离开了它在天上的本位而消失了，虽然天空澄明没有云影，不过白天却变成了黑夜。”
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今年日全食的时候，同样也是“白天突然变成了黑夜”。
不仅如此，骤然失去阳关照射后形成巨大温差还导致了“阴风阵阵”，楼猪是不是可以据此坐而论道了？
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请注意：在希罗多德《历史》第七卷中，记载了：“太阳离开了它在天上的本位而消失了，……”


这样的现象在圣经里有着充分的依据：

据《圣经》记载，上帝在造成“日头在午间落下”这一天文奇观之前，就事先通过两位先知向以色列人传达了神的审判。


上帝在《阿摩司书》中所说的话：

上帝耶和华说：『到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。』【摩8:9】



上帝在《弥迦书》中所说的话：

上帝说：『你们必遭遇黑夜，以致不见异象。又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。』【弥3:6】

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白雪

《圣经》“时空观”终将降服列国科学界。(原创）


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宇宙的膨胀与塌缩，诚如天地万物之顺旅与逆旅。中国唐代诗人——李白在诗中写明了他的宇宙观：『夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？……』——【春夜宴桃李园序·李白】

纵览人世间的变迁，诗人李白将世世代代的人们视同为历史的过客。

谈到宇宙，就不能不谈到时间，究竟什么是时间呢？霍金在他的《时间简史》中，将时间的概念讲的很笼统。他通篇讲的是“时间”，却不能切入主题，从而能给时间下一个明确的定义。

我在经过几个星期的考虑之后，决定给时间下一个明确的定义。我认为：

如果物质和空间都是在某种形态下的能量储存方式，那么，不同的能量储存方式之间的相互变换“过程”就形成了“时间”。核反应过程就是例证。我们人类所能感知的时间，事实上是我们目前所处的星空能量体系，正向着另外一种能量体系的转换，这种从古至今持续进行的转换过程就形成了时间。为什么说星空在转换？看看斗转星移就知道了。

地球上的一百多种元素都是能量在不同储存方式之下的具体存在，如果将原子放大到一个篮球场那般大，那么它的原子核只相当于一粒红枣那般大小，然而，原子的质量几乎全部集中于原子核，如同太阳系的质量几乎都集中于太阳。正如想进入或逃逸出太阳系，都需要用“第三宇宙速度”下的大功率“破壁”才成，如此才能进出自由。同样可以证明，原子中的“空间”也是在“原子核”能量体系范围下的一种能量存在方式。

时间既然被我定义为能量在不同储存方式下的相互转换过程，既然这种转换需要一个过程，那么，时间就有正、负、快、慢之属性。很多物理学家在对时间的定义上都是出自于想当然，所谓“时间之矢”是根本不确切的。时间真的不能倒退吗？全世界信仰上帝的人都知道上帝所行的一个奇迹，这个实例记载在《圣经》里，上帝为了在以色列人面前显明他所拣选的人，就使利未人首领——亚伦的手杖在一夜之间发了芽,生了花苞,开了花,结了熟杏。请注意！这是一夜之间发生的。说明时间不但能够发生逆转，而且可以发生“跳跃”！时间在一定范围内是可逆的，并且还可以发生“伸缩”，可以徐徐缓行，亦可骤然而进！

现代医学发现了“早老症”，为什么患这种病的可怜孩子仅用了十余年，便经历了正常人需要百八十年才能走完的生老病死过程？这些患儿体内的生命钟显得比正常人快了十倍！为什么他们能够经历这种非同寻常的时间体验？我认为生命也是一种物质能量的存在形式，人类对时间的体验来源于人体从年青态向年老态的转换过程。同样，我们所在的地球时空体系也同样经历着这个过程，它正以风驰电掣般的姿态，向其最终的归宿地靠拢，地球在终极时所处的老年态时空体系也许就像是物理学家所预言的星际坟场。
随着科学的发展，人类宇宙观也在进行相应的改变。“杞人忧天”是一个曾经为世代的人们所取笑的成语典故，而如今，也是该为“杞人”正名的时候了！


《圣经》所预言的地球时空场在未来的异变：


『那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。』
『在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化；』（彼得后书3:10、12）
『我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。』(启示录21:1)

『就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了,一切的青草也被烧了。』 (启示录8:7)
『就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。海中的活物死了三分之一,船只也坏了三分之一。』(启示录8:8－9)
『就有烧着的大星,好象火把从天上落下来,落在江河的三分之一和众水的泉源上。这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦,就死了许多人。』(启示录8:10－11)
『日头的三分之一,月亮的三分之一,星辰的三分之一,都被击打；以致日月星的三分之一黑暗了,白昼的三分之一没有光,黑夜也是这样。』(启示录8:12)

您或许在想，这个人怎么在这里宣扬“末世论”？那么您误解了。“早老症”使得生命对于时间的体验性相较于正常人快了十倍，同样，上帝也能使他的选民对于时间的体验性相较于正常人慢十倍。新天新地之际，人类的寿命相较于现在延长十倍！


以下是在2700余年前对世界的断言！


『你们要向天举目,观看下地；因为天必象烟云消散,地必如衣服渐渐旧了,其上的居民,也要如此死亡,惟有我的救恩永远长存,我的公义也不废掉。 』 （赛51:6）

神在未来对地球的干预:再造新天新地

『看哪，我造新天新地，~~~ 因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。~~~因为我民的日子必象树木的日子；~~~』（赛65:17—22）

新天新地之际，人类的寿命相较于现在延长十倍！『但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。』(彼得后书3：13)

白雪

白雪

经纬度   
      
地名 经度 纬度 卫星经度 方位 俯仰 极化


华县 109.77 34.53 138 136.56  39.87  34.51

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以色列  耶路撒冷
Israel    Jerusalem

经纬度

纬度：北纬31°47’
经度：东经35°13’ ＝３１.２２


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中国古代“郑地”即是现在的陕西华县，与以色列耶路撒冷相比较，在经度上相差７８.５５度，所以古代“郑地”的日落，要比耶路撒冷提前大约５.２３７小时。这仅仅是一个大概的估算。


109.77－31.22=78.55

(78.55÷180)×12=5.237（小时）