2022级硕士马源学术日志

刘海明

马源学术日志

10.9

搜集人机分工相关的最新论文并着手阅读整理。

阅读论文《不要温和地走进与AI共生的时代—追问大模型时代的人机关系》，文章谈到AI可能引发的两重风险：技术失效、技术失控。

技术失效：信息时代的人类社会之所以能够正常运行，有赖于人类生活中叠加的算法、电力、网络等各种背景性技术作为基础设施和前提保障条件，一旦技术失效，社会运转也会失灵。

技术失控：当人工智能可以在模拟环境下自由交互的时候，某种程度上也预示着人工智能有可能在不远的将来脱离人的掌控。

因而有必要在人机共生时代持续探索人的价值：当人类智力的优越性被人工智能取代，当人类依赖机器和算法来决定日常生活的方方面面，人类的独特性和未来又在哪里？

10.10

阅读论文《AIGC：引领传媒业变革与人机关系的重构》，文章对人机对话的本质进行了思考：人工智能的自动化写作始终依赖语料喂养，生成式AI数据的来源是从社交媒体、互联网词汇数据库中收集的各种文本，始终建立在人类的原始数据之上。基于数据统计的 AIGC 具有较为固定的写作模式，难以出现人类特有的推理和灵感，总体上内容较为单一，人类有能力理解复杂和抽象的概念，常常能够在看似无关的内容之间建立联系，展现出人类特有的“灵韵”。

10.11

阅读论文《范式重构、人机共融与技术伴随：智能传播时代理解人机关系的路径》，作者把从弱人工智能迈向强人工智能的技术发展路线概括为两落三起；在社会知识生产中，以GPT为代表的语言符号的超越性可能导致知识生产的两种倾向：①知识生产的自动化和智能化②生产模式化和缺乏创新性。未来理想化的人际关系将是一种人机共融与共荣的状态

10.12

阅读《尼各马可伦理学》第一卷：每种技艺与研究，同样地，人的每种实践与选择，都以某种善为目的。意义为自由选择的、有目的的活动。斯图尔特注：在追求着某种善的各种能力中伴有技术的正确性的那种能力，这种能力使一个人在所面临的危险中做出正确的行为。【亚的选择概念是同时包含意图与能力的追求目的（善）的实践】

10.13

阅读《尼各马可伦理学》第一卷：政治学规定了在城邦中应当研究哪门科学，哪部分公民应当学习哪部分知识，以及学到何种程度。政治学制定着人们该做什么和不该做什么的法律，它的目的就包含着其他学科的目的。所以这种目的必定是属人的善。尽管这种善于个人和于城邦是同样的，城邦的善确是所要获得和保持的更重要、更完满的善。因为，为一个人获得这种善诚然可嘉，为一个城邦获得这种善更高尚[高贵]，更神圣。既然我们的研究在某种意义上是政治学的研究，人的善和城邦的善也就是我们的研究的目的。

10.14

阅读《尼各马可伦理学》第一卷

亚氏的“幸福”不是一种感情状态而是一种活动，人的肉体与灵魂活动的圆满实现，尤其是指人的灵魂最好的思想活动的圆满实现。

希望自己有能力学习高尚[高贵]与公正即学习政治学的人，必须有一个良好的道德品性。因为，一个人对一件事情的性质的感觉本身就是一个起点。如果它对于一个人是足够明白的，他就不需再问为什么。而受过良好道德教育的人就已经具有或是很容易获得这些起始点。

10.15

写了一篇关于重庆万州经济发展的稿件。

刘海明

马源学术日志
10.23
读《尼各马可伦理学》第二卷
德性分为两种：理智（理智德尔）德性和道德（道德、风俗adj）德性。理智德性主要通过教导而产生和发展，所以需要经验和时间。道德德性则通过习惯养成。由此可见，我们所有的道德德性都不是由自然在我们身上造成的。因为由自然造就的东西不可能由习惯改变。【P35】
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10.24
读《尼各马可伦理学》第二卷
每种德性都既使得它是其德性的那事物的状态好，又使得那事物的活动完成得好。【P45】人的德性就是既使得一个人好又使得他出色地完成它的活动的品质。
如果德性也同自然一样，比任何技艺都更准确、更好，那么德性（道德德性）就必定是以求取适度为目的。【P46】
德性是一种选择的品质，存在于相对于我们的适度之中。这种适度是像一个明智的人会做的那样地确定的。德性是两种恶即过度与不及的中间。【P48】
10.25
读《尼各马可伦理学》第三卷
德性是在我们能力之内的，恶也是一样。因为，当我们在自己能力范围内行动时，不行动也在我们的能力范围之内。如果去做那件事是在我们能力之内的，不去做就同样是在我们能力范围之内的。既然做或不做这些，关系到一个人是善还是恶，做一个好人还是坏人就是在我们能力范围之内的事情。【P72】
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10.26
读《尼各马可伦理学》第三卷
每个人的每个实现活动的目的都是同他的那种品质相合的。勇敢的人也是这样。他的勇敢是高尚[高贵]的，因而勇敢的目的也是高尚[高贵]。因为每种事物的品质就决定于其目的。实现活动的目的既是外在的事物，又是行为本身的美好、完善。勇敢的人的勇敢总是为着一个高尚[高贵]的事物（目的）的，同时也总是为着行为本身的美好与高尚[高贵]的。因为勇敢的人就是这样的人。【P80】
10.27
读《尼各马可伦理学》第四卷
一个挥霍的人是一个有某种专门的恶的人，这种恶就是浪费他的财物。一个挥霍的人是一个由于自己的过错而在自我毁灭的人。浪费财物就是毁灭自己的一种方式，因为财物是生活的手段。我们这里所说的挥霍就是在这个意义上说的。对有用的事物，既可以使用得好，也可以使用得很坏。而财物就是有用的事物。对一种事物能够作最好的使用的人，也就是具有同那种事物有关的德性的人。所以，对财物使用得最好的人是具有处理财物的德性的人，即慷慨的人。【P96】
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10.28
读《尼各马可伦理学》第四卷
一个人正是由于这种适度的品质，才会以适当的方式赞同所该赞同的，反对所该反对的。但是这种适度的品质没有名称，虽然它与友爱很相似。因为，有这种适度品质的人，如果再具有一份感情，就是我们所说的“好朋友”了。这种品质同友爱的区别，在于它不包含对所交往的人的感情。这样的人做事情适度，不是出于爱或恨的感情，而是因为他就是那样的人。【P117】
10.29
休息+去A区参加宣讲团面试

刘海明

马源学术日志

10.30

读《尼各马可伦理学》第五卷：

对于两种相反品质中的一种品质，我们可以或者从与它相反的品质来了解它，或者从表现着它和与它相反者的那些题材来了解它。因为，如果我们了解了身体的良好状态，我们也就从这种状态了解了身体的不良状态。【P127】

既然最坏的人是不仅自己的行为恶，而且对朋友的行为也恶的人，最好的人就是不仅自己的行为有德性，而且对他人的行为也有德性的人。因为对他人的行为有德性是很难的。所以，守法的公正不是德性的一部分，而是德性的总体。它的相反者，即不公正，也不是恶的一部分，而是恶的总体。（德性与守法的公正的区别从我们上面所谈到的也已经明了。它们是相同的品质，然而它们的角度不同。作为相对于他人的品质，它是公正；作为一种品质本身，它是德性。)【P131】

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10.31

读《尼各马可伦理学》第五卷：

亚氏把公道规定为公正的一种，优越于僵硬的、简单的公正，但不是不同于公正的另类。【P160】

公道VS公正：公道优越于一种公正，本身就公正；另一方面，公道又不是与公正根源上不同而比它优越的 另一类事物。所以，两者都是善，公道更好些。【P160】

困难在于，公道虽然公正，却不属于法律的公正，而是对法律公正的一种纠正。【P161】

尽管公道是公正且优越于公正，它并不优越于总体的公正。它仅仅优越于公正由于其陈述的一般性而带来的错误。公道的性质就是这样，它是对法律由于其一般性而带来的缺陷的纠正。实际上，法律之所以没有对所有的事情都作出规定，就是因为有些事情不可能由法律来规定，还要靠判决来决定。因为，如果要测度的事物是不确定的，测度的尺度也就是不确定的。【P161】

11.1

读《尼各马可伦理学》第六卷：

一事物的德性是相对于它的活动而言的。灵魂中有三种东西主宰着实践与真：感觉、努斯（理智）和欲求。【P167】

努斯是为着某种目的而进行推理的东西，是推理和实践的思想，它与欲求一道引起动物和人的运动的原因：欲求是实践的理智的出发点，实践的理智的终点又是行为的起始点。

相应于理智的两个部分，亚里士多德说，灵魂所欲把握的真也区别为两种。因为，灵魂的不同部分所把握的东西皆与其自身有某种亲缘关系。沉思的理智把握的是事物的本然的真，因它不是欲求，没有目的。实践的理智把握的是相对于目的或经过考患的欲求的真。它仍然是真，然而，按照亚里士多德的方法，是在本然的真的类比的意义上的真。【P168】

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11.2

读《尼各马可伦理学》第六卷：

科学是对于普遍的、必然的事物的一种解答。而证明的结论以及所有科学都是从始点推出的。所以，科学据以推出的那些始点不是科学、技艺和明智可以达到的。因为科学是依靠证明的，技艺和明智则是同可变的事物相关联的。始点也不是智慧的对象。因为爱智慧者也要依靠证明。如果我们凭借着在不变甚至可变的事物中获得真，并且从未受到其欺骗的品质是科学、明智、智慧和努斯，如果使我们获得始点的不是这三者（我们所说的这三者就是明智、科学和智慧）之一，那么始点就只能靠努斯来获得。【P174】

11.3

读《尼各马可伦理学》第八卷：

友爱（是一种在一般生活方面的愉悦性品质）是一种德性或包含一种德性。它是生活最必需的东西之一。【P228】

即使享有所有其他的善，也没有人愿意过没有朋友的生活。其次，父母对子女或子女对父母了感情似乎是天性，不仅人类如此，鸟类与多数兽类也是如此。第三，友爱还是把城邦联系起来的纽带。立法者们也重视友爱胜过公正。【P228】

总结以上：亚里士多德在上面讨论了友爱之所以必要的三项原因1)人需要朋友接受或提供善举，帮助己所不能，或促进自身完善；(2)人出于本能或自然而需要友爱；(3)过政治的生活需要友爱。然而所有这三种原因，虽然并不表明朋友的工具性，还不是过高尚[高贵]生活的原因。

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11.4

读《尼各马可伦理学》第八卷：

友爱与公正的相关性质，在于(1)友爱与公正都同共同的东西相关：(2)共同体或关系的性质不同，公正也就如友爱一样地不同；因为 a)友爱越强烈，所犯的不公正就越严重，或反过来说，b)对公正的要求就越高。所以，虽然有友爱便不需要公正，这种相关性仍然可以从公正的相反者方面看出来。【P246】

友爱越强烈，对公正的要求也越高。因为，友爱同什么人相关，公正就同什么人相关；哪里有友爱，哪里就有公正问题。但是，所有的共同体都是政治共同体的组成部分。因为，人们结合到一起是为了某种利益，即获得生活的某种必需物。人们认为，政治共同体最初的设立与维系也是为了利益。而且，这也是立去者所要实现的目标。他们把共同利益就称为公正。【P246】

所有这些共同体都是政治共同体的一个部分，友爱也随着这些具体的共同体的不同而不同。【P247】

11.5

休息+参加活动

刘海明

11.6

读《尼各马可伦理学》第九卷 [友爱（续）]：

如果一个人总是做公正的、节制的或任何合德性的事情，总之如果他总是做使自已高尚[高贵]的事情而不是别的事情，就不会有人谴责他是自爱或者指责他。然而，这样的人才最应当被称为自爱者。因为，他使自己得到的是最高尚[高贵]的、最好的东西。他尽力地满足他自身的那个主宰的部分，并且处处听从它。【P276】

所以，钟爱并尽力满足自身的主宰部分的人才真正是一个自爱者。【P276】

11.7

读《尼各马可伦理学》第九卷 [友爱（续）]：

幸福的人也需要朋友的原因：

    由于(1)朋友是最大的外在的善（一个幸福的人不可能拥有所有的善而惟独缺少这种重要的善），(2)个人如果处于好运中就需要朋友来接受他的善举，以及(3)没有人（尤其是幸福的人）愿意过孤独的生活，幸福的人必定需要朋友。【P278】

    生命主要就在于去感觉和去思考。生命自身就是善的和愉悦的。因为，它是限定的，而限定性是善的东西的本性。凡是本性上善的事物就对于公道的人是善，因而也对所有人都显得愉悦。【P281】

    享福祉的人的存在自身就值得欲求。因为，它在本性上就是善的和偷悦的。如果他的朋友的存在对于他也几乎同样值得欲求，那么朋友对于他就值得欲求。而对他而言，凡值得欲求的东西就必须拥有，否则就存在匮乏。所以，要做一个幸福的人就必须要有好人朋友。【P283】

11.8

读《尼各马可伦理学》第十卷 [快乐]

欧多克索斯认为快乐是善。他说，在每种事物中，所被追求的东西都是善，最被追求的就是最大的善。既然快乐被一切生命物追求，这就表明它对于所有生命物是最高善(因为每种生命物都寻求获得某种属于它自己的善，正如它寻求自己的特殊的食物)。而对所有生命物都是某种善、被所有生命物追求的东西，也就是善。【P290】

欧多克索斯关于快乐就是善的主要理据可表达如下1)快乐是所有生命物所欲求的;(2)快乐是所有生命物所躲避的东西(作为恶)的相反者，(3)快乐没有自身之外的目的;(4)快乐使善的事物更值得欲求。【P291】

11.9

读《尼各马可伦理学》第十卷 [快乐]

①幸福是终极的、自足的；②幸福的生活自身就令人愉悦；③沉思不包含有痛苦；④这种实现活动最完善，又最愉悦；⑤沉思的快乐最为纯净。【P305】

幸福在于沉思(或爱智慧的活动)，亚里多德在上面说道，因为沉思(1)是我们本性的最好部分的实现活动;(2)最为持久;(3)能带来最纯净的快乐4)最为自足;(5)自身即是目的;以及(6)含有最多的闲暇。【P307】

11.10

浏览学院往届毕业论文选题，整理同门往届毕业论文选题。

思考自己的选题方向。

刘海明

11.13

浏览论文，整理可行的选题：

1.场景新闻与新闻真实[新闻“场景化”与社会真实议题论争]

2.对话式新闻：AIGC的智能化补充与沉浸式呈现

3.截图传播的生成逻辑、伦理反思与引导规范

4.自媒体平台图像传播中的异化及伦理风险

5.可控与不可控之间：短视频成瘾的媒介可供性

11.14

深入阅读硕士论文《人工智能对社交媒介信息真实性的构建研究》

研究方法：问卷调查、深度访谈、案例分析

①社交媒介信息真实的智能化发展历程（技术内涵+媒介发展中的真实演变[印刷技术-无线电-电视机]+智能视角下的全景真实

②社交媒介信息真实的用户呈现图景（现实与媒介的真实落差+人工智能应用的真实需求+技术与真实的发展共识）

③结论与建议

11.15

阅读硕士论文《效率与价值：人工智能时代算法新闻的伦理研究》

本文以算法新闻价值异化这一伦理问题为出发点，以算法新闻的伦理建构为落脚点，重点阐述了算法新闻价值异化的表现、原因、反思和对其进行伦理建构的对策，

研究方法：纯思辨？

①溯源本质：算法新闻价值异化的多维归因（新传视角+技术哲学视角+功利主义视角）

②效率趋向：算法新闻的工具理性与价值异化（行政控制+媒体控制+人的控制）

③价值反思：算法新闻价值异化问题的追问

④价值至上：算法新闻价值异化的伦理建构（市场规范+用户规范+技术规范）

11.16

与师姐交流学习，英文文献的搜集与整理；论文选题方向的确定。

11.17

搜集选题方向论文，整理文献综述。

11.18

搜集选题方向论文，整理文献综述。

11.19

搜集选题方向论文，整理文献综述。