管锥集

白雪

七、子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
朱熹集注：鲜，上声。下同。过则失中，不及则未至，故惟中庸之德为至。然亦人所同得，初无难事，但世教衰，民不兴行，故鲜能之，今已久矣。论语无能字。
台注：孔子说：“中庸的道理，真是至善至美呵！可惜一般百姓多不能实行这种道理已经很久了。”

国学网：孔子说：“中庸可以说是最完美的道德了，然而人们很少能够长久地实行它的。”

在中，子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。
即，中庸就是德，最高尚的呀！民众早就没得了（民众很少，好久了）

译文，孔子说：德，最高尚了呀！人们早就很少有了哟（能：有、能有）

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八、 子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

朱熹集注：知者之知，去声。道者，天理之当然，中而已矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也。贤者行之过，既以道为不足知；不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以常不明也。道不可离，人自不察，是以有过不及之弊。

台注：孔子说：“中庸的道理之所以不能够行，我已知道它的原因了：聪明的人过于明白，以为不足行，而笨拙的人又根本不懂，不知道怎样去行。中庸的道理之所以不能显明，我已知道它的原因了：有才智的人做过分了，而没有才智的人却又做不到。犹之乎人们没有不饮不食的，但是很少有人能知道它的滋味。”

国学网：孔子说：“中庸的道理不能够施行，我知道原因了，这就是聪明的人做得过头，愚笨的人达不到它的要求。中庸的道理不能昭示于世，我知道原因了：这就是贤能的人做得过头，不贤能的人又达不到它的要求。就像人们没有不吃不喝的，但很少有人知道其中的滋味。”

真的是不知所云。
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前文已经解释过了，道，就是守德。明，就是仁，指上对下，指上层不施仁政了。
不行了，就是不守德了。


译文：孔子说：道德沦丧了（德没人守了），我懂的：聪明人走上了极端（隐居），笨人压根就不守。仁道沦丧了（道，不仁了），我懂的：贤明的人走上了极端（避世），不贤的人干脆不施行。人无不吃饭，但很少人能体会其中的味道。（就是不懂道，味道，双关。）
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九、子曰：“道其不行矣夫！”

朱熹集注：夫，音扶。由不明，故不行。
台注：　孔子说：“中庸的道理恐怕不能够行了吧？”

国学网：孔子说：“中庸的道理恐怕不能够实行了啊！”

译文：道德沦丧了呀！  

要么就是孔子晚年，人世仍没有接受他的 道 ，发的感叹。
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十、子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”

朱熹集注：知，去声。与，平声。好，去声。舜之所以为大知者，以其不自用而取诸人也。迩言者，浅近之言，犹必察焉，其无遗善可知。然于其言之未善者则隐而不宣，其善者则播而不匿，其广大光明又如此，则人孰不乐告以善哉。两端，谓众论不同之极致。盖凡物皆有两端，如小大厚薄之类，于善之中又执其两端，而量度以取中，然后用之，则其择之审而行之至矣。然非在我之权度精切不差，何以与此。此知之所以无过不及，而道之所以行也。

台注：孔子说：“舜可算得是大智的人吧！他喜欢询问别人的意见，而且对于那些很浅近的话也喜欢加以仔细的审度。把别人错的和恶的意见隐藏起来，把别人对的和善的意见宣扬出来，并且把众论中之过与不及的加以折中。取其中道施行于民众。这就是舜之所以成为舜的道理吧！”

国学网：孔子说：“舜可以算是一个有大智慧的人吧！舜喜欢向别人请教，又善于审查身边的言论，包涵别人的短处而表扬别人的长处，掌握人们认识上过与不及两个方面，取中间的一件施行于民众，这就是舜之所以能成为舜的原因吧！”

咔咔，真的是，字儿稍微多一点，你们就找不着北了。
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端,直也。——《说文》。按:“立容直也。”
端,正也。——《广雅•释诂一》
执其两端：执政公正、执政公平（主持的时候，两边都端正了的。）
中： 适合、满意。
译文：孔子说：舜，大智慧呀！舜，好问且善于深入浅出（察：仔细审。迩言：浅说），抑恶扬善，执政公平，以此让民众满意。

你都瞅见了，他们那是解释么？咔咔。
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十一、子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”

朱熹集注：予知之知，去声。罟，音古。擭，胡化反。阱，才性反。辟，避同。期，居之反。罟，网也；擭，机槛也；陷阱，坑坎也；皆所以掩取禽兽者也。择乎中庸，辨别众理，以求所谓中庸，即上章好问用中之事也。期月，匝一月也。言知祸而不知辟，以况能择而不能守，皆不得为知也。

台注：孔子说：“人人都说‘我是聪明的’，可是被别人驱入网内、机槛中或陷坑里却不知道避开；人人都说‘我是聪明的’，可是所经选择的中庸之道连一个月的时间还守不满呢。”

译文：孔子说：人人都爱说我晓得了，就是被人卖了还帮别人数钱。人人都爱说我晓得了，就是即使选择德行也坚持不了一个月。
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十二、子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”

朱熹集注：回，孔子弟子颜渊名。拳拳，奉持之貌。服，犹著也。膺，胸也。奉持而著之心胸之间，言能守也。颜子盖真知之，故能择能守如此，此行之所以无过不及，而道之所以明也。
（台注的内容就搜到以上那点儿，没辙，只好乓大陆的了）

国学网：孔子说：“颜回这个人，选择了中庸之道，得到一条有益的道理，就牢牢记在心中，一刻也不忘记它。”

这些解释都很霸道。咔咔。
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孔子自己都说了，中庸就是德、或行德，你朱熹是谁嘛，非要整成 不过不及？（子曰：中庸之为德也。）


译文：孔子说，颜回，做人呢，选择的是德行，得了（别人的）一点好处，就诚恳地记在胸间、不能忘记。
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十三、子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

朱熹集注：均，平治也。三者亦知仁勇之事，天下之至难也，然不必其合于中庸，则质之近似者皆能以力为之。若中庸，则虽不必皆如三者之难，然非义精仁熟，而无一毫人欲之私者，不能及也。三者难而易，中庸易而难，此民之所以鲜能也。

国学网：孔子说：“天下国家可以公正地治理，官爵俸禄可以推辞不受，雪白利刃可以踩踏而过，但恪守中庸之道却很难做到。”

朱熹，你是啥子人啰。
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均：平定。在这儿要理解为被动用法，就是被摆平，即灭亡。
译文：天下间的事儿，国家可以灭亡，爵位和俸禄可以辞去，白刀子可以踩踏，就是德不可以灭亡、不可以辞去、不可以践踏。

你瞅我这个，小学生也看得出，我这个才像了嘛。
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十四、.子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

朱熹集注：宽柔以教，谓含容巽顺以诲人之不及也。不报无道，谓横逆之来，直受之而不报也。而，汝也。  衽，席也。金，戈兵之属。革，甲冑之属。北方风气刚劲，故以果敢之力胜人为强，强者之事也。矫，强貌。倚，偏著也。塞，未达也。

国学网：子路问怎样才能称得上强。孔子回答说：“你问得是南方的强呢还是北方的强？或者是你自己认为的强？教育人们宽缓柔和，对不讲道义的人不加报复，这是南方人的强，君子就持守这种强。以刀枪为枕，以铠甲为席为卧，驰骋战场死而无悔，这是北方人的强，强悍勇武的人就坚守这种强。所以君子与人平和相处而又不丧失自己的原则立场，这才是真正的强啊！君子恪守中庸之道而无偏无倚，这才是真正的强啊！国家政治清明，不因挫折而改变自己的志向，这才是真正的强啊！国家政局混乱，社会动荡不安，至死也不改变自己的道德节操，这才是真正的强啊！”


朱熹有没搞懂是咋回事哦。
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诗经《大雅•抑》：无言不讎，无德不報：有话毕答，有德必报。

不报无道，就是 无道不报，即 有德必报。


塞，诚实。仲氏任只,其心塞渊。——《诗•邶风•燕燕>>
不变塞：忠诚不改。
郑玄更扯：塞，或为“色”。
可以随便改字儿么？

译文：子路问啷个才叫强。孔子说：你问的是南方的强还是北方的强，还是你很强？政策宽柔，有德必报，这是南方的强（文明），所以君子安居。睡觉的时候都保持战斗状态，即使死了都不满足，这是北方的强（野蛮），所以强人占居。因此，君子随和但不随意，暴强啊！刚正不阿，暴强啊！国家兴旺，忠诚不改，暴强啊！国家衰落，至死不屈，暴强啊！
朱熹老是把中立、中啊，解成中间的意思，那是解不出来的。

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十五、　子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。

朱熹集注：素，按汉书当作索，盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。然以其足以欺世而盗名，故后世或有称述之者。此知之过而不择乎善，行之过而不用其中，不当强而强者也，圣人岂为之哉！

郑玄注：“素”读如攻城攻其所傃之“傃”，傃，犹乡也。言方乡辟害隐身，而行诡谲以作后世名也。“弗为之矣”，耻之也。

国学网： 孔子说：“世间有人喜欢探索隐蔽的事理，做奇异怪诞的事情，后世虽有所称述，我也不去做那样的事。

朱熹说，这儿的 素 写错了，应是 索。

郑玄说，没错，是傃，即乡旮旯的意思。

他们谁懵对了？咔咔。
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素，预先。夫谋,必素见成事焉,而后履之。——《国语•吴语》
译文：先隐居，然后走出来装怪，让后世记得他，我不屑为之。
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十六、君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

朱熹集注：遵道而行，则能择乎善矣；半涂而废，则力之不足也。此其知虽足以及之，而行有不逮，当强而不强者也。已，止也。圣人于此，非勉焉而不敢废，盖至诚无息，自有所不能止也。不为索隐行怪，则依乎中庸而已。不能半涂而废，是以遁世不见知而不悔也。此中庸之成德，知之尽、仁之至、不赖勇而裕如者，正吾夫子之事，而犹不自居也。故曰唯圣者能之而已。

郑玄注：“弗能已矣”，汲汲行道，而为时人之隐行。

国学网：君子遵循中庸之道行事，往往有人半途而废，我却不能够停止。君子依从中庸之道行事，虽然隐居不为人知也不后悔，这只有圣人才能做到。”

朱熹和郑玄都不知所云。
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已矣：达到、具备。子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”

依通“隐”。 乃逸,则知小人之依。——《书•无逸》。王引之云:“依,隐也,古音微与殷通,故依、隐同声。”

中庸，中用、才华。或者就理解为：德。

译文：君子遵道而行，半途而废，我们就不能达到目的了哟。君子把才华隐藏起来、避世，不被人知道也不后悔，只有圣人才做得到。

你瞅其它人的解释，根本就是前言不搭后语，怎么可能是对的。
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