2024级硕士李梦瑶学术日志

刘海明

• “最基本的文化形式是“仪式”。仪式基于重复、秩序和可预见性，是秩序和意义的创造者，是开启我们人性的关键步骤。”
  

摘录来自
技术与文明_【美】刘易斯·芒福德

• “对于人类的起源而言，游戏比劳动更重要、更基本。人们很容易厌恶单调劳动，却对重复的礼仪活动不厌其烦，这就证明了这一点。”
  

摘录来自
技术与文明_【美】刘易斯·芒福德

• [backcolor=rgba(255,246,122,0.8)]“装饰”这种文化活动对人来讲比工具这种物质活动更重要”
  
  • “矿石在早期的炉膛中被首先熔炼成指环，而不是武器，珠宝对早期的人类而言比机械和军事器具更重要。人类在驯化动物、栽培植物之前，需要将自己驯化和安置好。轮车最早是灵车，而不是马车或战车。大规模杀人最早不是因为战争，而是为了献祭。”
    
  
  

【技术 tech-nics】

• “在芒福德的著作中，“技术”一词始终用的是technics，而不是technology，这里包含着他对技术的素朴和广义的理解。”
• “工具和我们引申出来的机械技术，都不过是生活技术的特定化的碎片。”正因为不是技术决定心灵，而是心灵决定技术”
  

【心灵决定技术】

• “由于心灵决定技术，因此健康的、好的心灵形态导致健康的、好的技术，恶劣的心灵形态导致恶劣的技术。”——芒福德的技术哲学
  

【最初靠事件记录时间】
“人作为生物，对机械时间更是陌生。人固然有自己的生命规律，如脉搏的跳动和肺部的呼吸，但这些都随着情绪和活动而时刻发生变化。在涵盖多日的较长时间内，对时间的计量不是靠日历，而是靠事件。牧羊人会从母羊产仔开始计算时间。农民说到时间会追溯到播种时或前瞻到收获时。如果成长自有其时长和规律，那么推动成长的并非简单的物质和运动，而是发展过程中的一个个事实，简而言之，就是历史。机械时间由一系列单独计算的时刻组成。有机时间，也就是柏格森所谓的绵延的效果却是积累性的。机械时间在某种意义上可以加速或倒退，如时钟的指针或电影镜头，但有机时间只有一个方向，是出生、成长、发展、衰败和死亡的循环。已经死亡的过去依然存在于尚未诞生的未来之中。是柏格森所谓的绵延的效果却是积累性的。机械时间在某种意义上可以加速或倒退，如时钟的指针或电影镜头，丹但有机时间只有一个方向，是出生、成长、发展、衰败和死亡的循环“【时间意识】
“抽象的时间成为生活的新媒介。有机功能靠它管理：人不是饿了就吃饭，而是等时钟显示到了吃饭的时间才吃；人不是累了就睡觉，而是等时钟显示该睡觉了才睡。时钟普及了，时间意识也随之普及。”
【机器和人的关系】
“普罗克汝斯忒斯的传说典型地反映了古典时代的人对损毁身体的恐惧和愤恨。床应该适应人，不能把人的腿或头砍掉来适应床。”
”

刘海明

2025年8月25日
    柯林斯在《互动仪式链》一 书中结合社会学理 论系统阐述了互动仪式链理论的渊源、构成要素、运转机制及其应用。他强调社会学应研究从微观到宏观的一切社会现 象,但微观现象是基础，宏观过程是由微观过程构成的;而微观过程中的互动仪式是人们最基本的活动与一切社会学研究的基点,社会结构的基础是“互动仪式链”,这一互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸,从而形成了互动的结构。当人们越来越多地参与社会际遇过程，并使这些际遇发生的自然空间扩展之后，社会结构就变得更为宏观了。（[美]兰德尔·柯林 斯著,林聚任、王鹏、宋丽君  译:《互动仪式链》,商务印书馆,2021年版,第79页。）
      “但戈夫曼一直强调的是微观层次的直接互动；而且所确认的和使自己的需要能被感知到的“社会”，不是某种神秘的遥不可及的实体，而是体现在此时此地社会的需求中。”8
    “最显著的是，每一个体的自我都是在情境中被树立起来或被建构的；而且，这是在社会制约之下的自我的建构。这种制约是最容易察觉到的，因为它表现在一个人关于其他人的姿态上；一旦行动者接受了关于什么是某人的自我（和情境是什么）的界限标准，他或她就在此制约下去维护其标准的一致性。”
互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)  兰德尔•柯林斯 p83【可用于虚拟主播对真人主播的反作用】

“人群中发出的欢呼声，参加即将到来的庆祝活动的心情，都会把漫不经心的人重新吸引到屏幕前。比较一下只看图像不听声音的情形：如果活动正持续升温——正在进行的比赛、计时钟即将走完、棒球队员正在垒上——这些无法抗拒的诱惑会促使你把声音打开。所缺失的主要不是对所发生事件意义的文字说明，而是播音员的声音，因为观看字幕不能代替声音；一个人首先是要寻找人群中的声音，然后充分地分享激动的感觉。这就是竞赛场面最根本的诱惑所在：自己的情绪被喧闹的人群所点燃而达到瞬间的愉悦感。”——摘录来自《互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)》兰德尔•柯林斯 p154【可以用于虚拟主播声音、现场感的缺失，不可替代性】
     “IR理论提供了可证明的细节：当人们以激动的语气向为此同样激动的人诉说时，IR达到最高潮；反之，如果试图交流的对象缺乏热情、消极被动或保持冷漠，观众对所观看戏剧的热情就会随之衰减。”（摘录来自互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)兰德尔•柯林斯 p156 ）【为什么看电视而不是看文字，更多的视听刺激，更沉浸，现场感，而这种现场感是基于以往的现实经验的唤起，即“共情”，有温度的人身、有温度的画面和恰到好处的声音刺激】
    “音乐会为聚精会神的观众提供的是大众娱乐群体的诱惑力；如果演艺人员已经被视作神圣的对象，更是如此，接近他们——即使在大的演奏厅中距离他们仍有数百英尺——能让狂热者更加兴奋不已。”摘录来自 互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书) 兰德尔•柯林斯 p162【或者我们应该考虑的是音乐会不同于唱片的不同，电视相较于短视频的不同，共同的空间里鲜活的个人，看着别人的故事或者远方的故事，那么需要探究儿童看电视看的是什么？成人看电视看的是什么？但是最重要的是，研究的是新闻节目，我们看新闻看的是什么？难道仅仅是需要清晰的报道么？还是需要一个人去讲故事？这部分该怎么论证？成人看电视看的是情感共鸣和社会链接，观众需要的是一个可以信赖的“解释者“，而不是单纯的信息传递者，这种共时性的体验让个体感觉参与到更大的社会叙述中，生命的在场感。如果新闻播报是一个仪式，主播也是仪式的因素之一，虚假的而非真实的，是否会降低这种意识的“神圣感”？】

刘海明

【辅助播报】
以“新小浩”的一次试播事故为例,当其播报一则关 于中美贸易谈判破裂的新闻时,对“双方会谈陷入僵局, 贸易摩擦加剧”这样的严肃内容,却以轻快上扬的语调 播报,甚至在提到“谈判破裂”时语气依然显得很欢快, 与新闻内容的严肃性形成强烈反差,引发观众强烈不适。此外,虚拟主播的嗓音参数调节,如音量、音高等,目 前主要依赖于工程师的经验设置,缺乏理论指导,难以 实现对新闻情感基调的实时跟随。

刘海明

《新闻学中的人工智能伦理学（研究）：研究与实践之间不断发展的领域》
1️⃣2023年3月，新闻编辑室人工智能（AI）领域的世界领军人物之一Francesco Marconi在接受路透社新闻研究所采访时宣称，“新闻行业必须积极参与AI革命。
In March 2023, Francesco Marconi, one of the world leading figures on artificial intelligence (AI) in newsrooms, declared in an interview with the Reuters Institute for the Study of Journalism that “the news industry must be actively engaged in the AI revolution.

2️⃣This dependency may affect the autonomy of news organizations, potentially creating “lock-in” effects where they become tied to the tools and services of these tech companies.
这种依赖可能会影响新闻机构的自主权，可能会产生“锁定”效应，使它们与这些科技公司的工具和服务联系在一起。

3️⃣Transparency, accountability, as well as bias and diversity are often mentioned ethical challenges
in the context ofAI journalism (Porlezza & Amigo, forthcoming). Transparency involves disclosing how algorithms operate, the sources of data, the criteria used for information gathering, news curation and personalization, and labeling AI-generated content. As AI increasingly influences the entire news cycle, there are growing demands for greater transparency to ensure accountability, reduce bias, and avoid the formation of thematic silos resulting from AI-driven content personalization. Transparency is frequently advocated not only as a core principle of journalism but as a crucial safeguard for addressing the ethical and societal challenges posed by AI’s role in shaping news media. As a consequence, institutions currently involved in regulating AI within media and journalism (e.g., the Council of Europe) emphasize the need for transparency (Porlezza, 2023) as an essential value to ensure the responsible application of AI in journalism.透明度，问责制以及偏见和多样性经常在AI新闻的背景下被提及道德挑战（Porlezza & Amigo，即将出版）。透明度涉及披露算法的运作方式、数据来源、用于信息收集、新闻策划和个性化的标准，以及标记人工智能生成的内容。随着人工智能越来越多地影响整个新闻周期，人们越来越需要提高透明度，以确保问责制，减少偏见，并避免因人工智能驱动的内容个性化而形成主题孤岛。透明度经常被提倡，不仅是新闻业的核心原则，也是应对人工智能在塑造新闻媒体中的作用所带来的道德和社会挑战的关键保障。因此，目前参与监管媒体和新闻业人工智能的机构（例如，欧洲理事会）强调透明度的必要性（Porlezza，2023），这是确保人工智能在新闻业中负责任应用的基本价值。

4️⃣此外，内容策划和新闻发布越来越依赖AI，这可能会破坏传统的编辑监督，导致对新闻业的信任进一步侵蚀，这也是因为AI系统往往像“黑匣子”一样运作，难以理解其决策过程。此外，最近的研究结果还表明，受众并不特别欣赏在新闻制作中使用人工智能，这对他们为新闻付费的意愿产生了影响。因此，人工智能伦理学具有双重意义：它既针对消费者信任和企业声誉，又将减轻人工智能相关风险或任何环境问题的要求降至最低（Schultz等人，2024年）的报告。总的来说，正如最近的学术出版物所证实的那样，道德问题已经成为新闻业更为紧迫的问题。


5️⃣那么，新闻媒体该怎么办呢？更全面的治理方法应该包括建立内部和外部监督机制，例如道德委员会或监管机构，以帮助确保负责任地使用人工智能技术。这些机制应该包括对人工智能系统的定期审计，并强制遵守道德标准。它还包括超越如何构建算法的思考的元素：媒体组织还应该投资于其团队的多样性，并与不同的社区合作，以更好地理解和解决人工智能技术中的潜在偏见，并确保不发生歧视。沿着这条路线，新闻机构还应促进与大学或非政府组织等不同机构的合作，分享负责任地使用人工智能的知识和最佳实践。全行业的标准和指导方针-例如由媒体自律机构（如新闻委员会）推动的标准和指导方针，可以帮助建立新闻业道德人工智能使用的共同基线。最后但并非最不重要的是，我们需要提高数字和人工智能素养，以及公众对人工智能及其在新闻业和社会中的作用的认识，以促进信任，并使受众能够批判性地评估他们收到的信息。

刘海明

《Ethics and journalistic challenges in the age of artificial intelligence: talking with professionals and experts》
理解AI是另一个被提到的问题，虽然“人工智能”这个词目前在社会上已经广为人知，但这并不意味着人们真正理解了它的内涵。理解人工智能在技术层面是如何工作的，实际上做了什么，局限性是什么、危险是什么，在更高的层面上它是什么。
人们不理解AI是软件，而不是一个有生命的实体，一个人，一个有自己的意志、有决策能力、有智能的东西
AI正在影响着新闻业和媒体，在这个信任度低、新闻会比增加、新闻兴趣下降的关键时刻。脱离新闻业本质上是人类领域的概念威威胁着新闻业的未来，并唤醒了对数字新闻的怀疑气氛。

刘海明

《人工智能与人的主体性反思》卢卫红，杨新福玛格丽特· 博登将 ＡＩ 定义为“ 让计算机完成人类心智能做的各种事情” （玛格丽特· 博登．ＡＩ： 人工智能的本质与未来［ Ｍ］．
孙诗惠，译．北京：中国人民大学出版社，２０１７：１）

刘海明

《文生视频之后:  身体理论视角下通用人工智能的现实发展与未来走向》喻国明 谢玮祎

• 英国哲学家卡尔·波普尔( Karl Popper) 认为我们所  认知和理解的世界实际上是分为三个层次的:  世界 1 是物理客体或物理状态的世界; 世界 2  是精神状态或意识状态的世界; 世界 3 是思想  的客观内容的世界,尤其是科学思想、诗的思想  以及艺术作品的世界。（[英]波普尔: 《科学知识进化论》,纪树立编译,生活·读书·新知三联书店 1987 年版,第 309 页。）
• 在《知觉现象学》中,梅洛 - 庞  蒂强调身体不仅是生物学的实体,更是感知、意 义生成和世界交互的根本媒介,是人在世的凭  依。“知觉 的 主 体 是 身 体,它 并 非 笛 卡 尔 意 义  上的物,它是不同于客观身体的现象身体,其实  质是物性的客观身体与心灵的统一体。（杨大春: 《杨大春讲梅洛 - 庞蒂》,北京大学出版社 2005 年版,第 46 页。）
• 一方面,在场本身便具备着重要的传播意义,只  要保证身体的在场,至少表明我愿意和你在一  起,我把自己这段时间排他性地让渡给你,这是  传播得以发生的最基本的前提,参与双方能够确  认的东西,30 在场建构了信任的基础。（刘海龙: 《传播中的身体问题与传播研究的未来》,《国际新闻界》,2018 年第 2 期,第 40、40 页。）
• 如路德维希·维特根  斯坦( Ludwig Wittgenstein) 所言: “即使一头狮子学  会了人类的语言,我们还是听不懂它在说什么,因  为我们的身体与它的构造不一样,没有办法体会  它的世界。”（（刘海龙: 《传播中的身体问题与传播研究的未来》,《国际新闻界》,2018 年第 2 期,第 40、40 页。）
• 如同马克思( Karl Marx) 所言: “人的  本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性  上,它是一切社会关系的总和。（[德]卡尔·马克思、[德]弗里德里希·恩格斯: 《马克思恩格斯选集》( 第 1 卷) ,中央编译局编译,人民出版社 2012 年版,第 60 页。）
• 如 同 福 柯 所 言“身 体 是 事  件被铭写的表面,是自我被拆解的处所,是一个  永远在 风 化 瓦 解 的 器 具 ”（汪民安、陈永国: 《身体转向》,《外国文学》,2004 年第 1 期,第 43 页。）
  

刘海明

《从“实域”到“虚境”: 数字化生存中个体生命的自我重构》《新媒体研究》陈琦、陈家栋

• 当今,在数字技术、人工智能技术和脑机接  口技术等复合技术对个体生存方式的介入与加  持下,形成了一种全新的、超越传统理解的数字  化生存方式。在此生存方式中的个体呈现出生  命与技术融合、思维与算法融合、主体与分身融  合以及现实与虚拟融合的趋势。
• 人的存在形态转变直接影响了个体的自我认知,还进  一步引发了个体对生存的反思和对生命的想象。