2024级硕士李梦瑶学术日志

刘海明

20250603 读《邓晓芒：西方文化的深层次秘密》
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/-ep6w-WXueckPDbJLwgVRQ、
“哲学”这个概念来自西方，在古希腊，它意味着“爱智慧”（Philosophy），也就是对智慧本身的追求和热爱，将智慧本身视为高于一切其他目的的神圣目的。
惊异是一种超功利的兴趣，具有精神上的超越性，它所激发的是一种纯粹的“爱”的追求。什么是“爱”？这是一种生命力的冲动，是生命对精神生活的一种向上的追求。就此而言，中国传统文化中缺乏的就是这样一种“爱”，缺乏对纯粹精神性的追求，只关心肉体（或与肉体不分的精神），而不关心纯粹精神。所以鲁迅曾把中国社会形容为一个“无爱的人间”。
人有自己的尊严，有自己的兴趣爱好和理想，人要发挥自己的个性和创造性，创造出从未有过的“奇迹”，人就是一个“小神”。所以人是不能当成工具来使用的，否则就成为了“非人”。
[backcolor=rgba(255,246,122,0.8)]西方哲学两千年来有某种一以贯之的要素，这就是“逻各斯”（Logos 万物的法则、规律，普遍的规范性、清晰的可表达性、可言说性）和“努斯”（Nous，灵魂，特指超越性的理性灵魂）的辩证结构。
中国历来都推崇“气”的哲学。气的哲学与火的哲学最根本的不同之处在于两方面，其一，气没有自己的形状，你把它装在什么容器里它就是什么形状；其二，气是完全被动的，没有主动性，虽然它无孔不入，但那也不是它要入的。
《为什么古人不喜欢创新？盲目追求求新求变是好事吗？》

• 真正创新是解决问题的“神器”，不是为了“新”而“新”的花架子。
• 到二十世纪之后，一般谈到的创新研究有几个特点，
  
  • 一个特点是，创新是规范性的，认为创新总是好的，结果很少有人质疑究竟什么是创新。
  • 第二个特点是，创新是施事性的（performative）。我说一个东西是创新，你马上要做出来，创新是以政治政策为导向的。
  • 第三个特点是，创新的乌托邦的，大家一说有什么社会问题、经济问题，我们就要通过创新来解决，创新成为解决每一个社会问题的万灵药，通过创新就可以实现一个完美社会。
  • 第四个特点是，[backcolor=rgba(255,246,122,0.8)]创新以产业市场为中心，也就是说创新是技术发明的商业化，如果不投入市场，发明就不是创新。所以创新是由社会需求驱动的，而不是由科学驱动的。今天创新这个词已经成为一个有魔力的词，追求创新成为一句口号。也许我们恰恰应该反思，今天以什么样的方式提倡创新。
      20250604  读《角色展演、私域凝视、社会生存:  三重勾连交织中家务劳动博主的  可见性探讨》 荣 婷 卫成杰 孙佳倩
      “影像社会” 中媒介技术扮演着形塑人类 “看” 与 “被看” 关系的关键角色,把控着传播  可见的时空范畴。「易前良、唐芳云: 《镜与台: 数字时代的 “传播可见性”———两种范式的辨析和应用》,《新闻与写作》2023 年第 4 期。」
      《在小红书上旅游:透视旅游攻略的网络传播》
      gap：从传播学视角出发对这一典型网络传播现象进行剖  析,更少关注旅游攻略网络传播背后所反映的  更深层次的社会文化变迁。
      研究问题：
  • 旅游攻略何以成为现代旅游中不可或缺的一个部分?
  • 目前网络上流行的旅游攻略有着怎样的文本内容与视觉表现形式?
  • 采用了哪些说服策略?
  • 这种内嵌于特定语境中的旅游攻略传播对当下的旅游实践造成了哪些影响?
  • 显示出何种社会文化内涵?
  • 旅游体验强调旅游者的主体性与主体差异性，游系统互动而建构起的个人记忆与身心一体的畅爽感受。
      身处地方的旅游者不仅是信息的接收者,  更是文化的传播者、传播内容与传播效果的最终评判者。？【有泛化传播之嫌】
      结论：对 游 客 进 行 着 “反 向 驯 化 ”。旅游攻略培养了游客对其的工具依赖,让游客  习惯了从社交平台中获取旅游信息,遵循攻略  上的日程安排,甚至让游客从旅游的体验者逐  步沦为纯粹的攻略执行者。更重要的是,攻略  也在无形中培养了游客对其的精神依赖。旅游  攻略从吃喝住行等方面为游客的出行设置了种  种量化考核的指标,并在潜移默化中向游客灌  输着绩效至上的思想。这使得游客不断用攻略  完成度来丈量自己的旅游体验,并且,当越来越  多的游客都在使用攻略,其所蕴含的绩效崇拜  逻辑也是对游客的一种裹挟,会在休闲领域引  发无意义的竞争与“内卷”。
      读《快慢之间:  拍立得作为媒介物的记忆实践》 刘杰 姚子艺
      拍立得既有数码照片的即时可见功能,将复杂繁琐的洗印照片程序压缩至片  刻,在速度与技术层面表现为 “快”,同时还保留了传统按下快门得到实体照片的 “慢”。[backcolor=rgba(255,246,122,0.8)]这  一 “快与慢” 的矛盾,映射的实际上是现代社会的矛盾性: 人们一边渴望 “速度”,崇拜效  率,同时又对加速的生活节奏感到倦怠,急切地寻找寄托以安顿自身的情感世界。
      【拍立得的使用场景】其使用场景通常集中于极具个  体性甚至私密性的日常生活,并未被赋予崇高而神圣的意义,继而其对记忆的召唤与激活往往  处在个体化的情感社群层面。
      特殊时刻本就蕴含着情感的珍贵属性,承载着这样时刻的物质载体会成为一种极具感染力  的触媒,形成 “中介化记忆”。在类似事件发生或重新接触照片时,更加强烈的情感就油然而生。
      20250605  选题容易踩坑的地方：个人兴趣与国家战略之间的关系，选题的学科归属
      读学术期刊，视听类的要慎重选择，对生产端的分析是更有价值的，开题末位淘汰百分之十，答辩末位淘汰百分之十。认真对待论文的几个部分 ，封面
      来源：《国际新闻界》
      题目：《人工智能的社会技术想象与话语封闭—基于中美欧媒介协同治理体制的话语网络分析》
      概括：研究采取话语网络分析法,以中美欧的人工智能治理政策为研究对象,  从协同治理体制的结构和权能配置两个方面分别提炼人工智能社会技术想象的想象内容、  主体关系及建构逻辑。
      【媒介治理】学者肖恩·奥·修克鲁(Sean O Siochru)和布鲁斯·吉拉德(Bruce  Girard)提出“媒介治理”的概念,认为媒介治理是对媒介进行系统化管理、监  督和控制的过程,能维护社会稳定、保护公众利益、促进媒介发展,也是适应数  字化时代的必要举措(Siochru,Girard & Mahan,2002),需要政府、企业、社  会组织和公众的共同参与(Birkstedt et al.,2023)。
      【社会技术想象】社会想象是人们想象社会存在的方式,涵盖与他人的相处模式、社会运行机  制、发展预期,及其背后深层的规范和意象(Taylor,2003)
      「政策是社会技术想象的具象化呈现」
      【结论】关于人工智能的社会技术想象,美欧依然存在不同的话语封闭问题。因此,我国在探索人工智能的治理路径时,不应直接照搬美欧的治理模式;而  是应该立足国内发展需求、自身国情及文化背景,有选择地借鉴他国的人工智能社  会技术想象,以期丰富想象内容和想象主体。
  • 来源：《国际新闻界》
  • 题目：以情动人:互联网何以成为情感机器—以莱克维茨为主线的考察
  • gap：莱克维茨在构建诊断当代社会的理论时,将互联网称为情感机器,但并未详细论证。本文以莱克  维茨的实践理论和独异性理论为主线,试图分析互联网何以成为情感机器。
      【生产功能性产品—生产文化性产品】晚期现代社会经济扩张的重心从生产功能性产品转向了生产文化性产品(即被  赋予价值因而具有独异性的产品),如身负动物保护伦理价值的素食餐厅和象征着  高雅生活方式的交响音乐会等。
      【成为基础设施的互联网】
      互联网并不外在于人,而是深深嵌入或融入到社会经济文化生活的核心,我们如此依赖于它以至于忽略了它的存在,就像电力和交通等基础设施被破坏之后才会成为注  意力焦点一样。正是在此意义上,互联网正成为当代社会的基础设施(林格尔,  2021/2023:86),
    
  
  

      “媒介化生存,正在成为人类的整体生存方式和日常生活  状态”(孙玮,2020a)
【我发故我在】美国作家Peggy Orenstein在《我发推,故而我存在》中的困惑表达,“到底是  我在塑造我的推特信息流,还是我的推特信息流决定了我是谁?”(Orenstein,  2010)。
当现实似乎只有被媒介化之后才能获得“存在  感”和“现实性”时,或者说当存在成为实体和虚拟世界的双重存在时(孙玮,  2020b)
【感官的注意力是充满情感的】“感官的注意力是充满情感的......任何涉及强烈正向或负向情感的知觉都会成为感官关注的中心,而情感意义较弱或中立的事物则会像白噪音一样停留在感官的边  缘”(Reckwitz,2017:120)。
【互联网情感倾向】互联网并没有成为能够通过理性的公  共商议而达至共识的公共领域,展现出无偏倚的判断。与此相反,互联网空间反而  越来越多地上演政治极化、舆论极化、情感极化等极化剧目(潘霁,刘晖,2014;  汤景泰,徐铭亮,星辰,2023;杨洸,邹艳雪,2023)。
【社交媒体】克里斯·贝尔  (Chris Bail)认为,这与人类“天生就会做的一些事情”有关,而社交媒体的可供  性恰恰能够帮助人类做到:展演自我,监测回应,修正自我,从而获得一种“妄想  的自我价值感”(贝尔,2021/2024:13-14,88-89)。
【感受性】“在当代  社会中,比起对价值的狭义理性估量,起先决作用的应该是感受性的、情感上的那  些因素”(马费索利,王赟,2024;马费索利,1988/2022:16)。
组会模式允许创新的有限可能性

• “内卷化”并不造成原始个体的萎靡不振，“有些人领导，有些人创造，有些人引领，有些人模仿”，艺术的基本形式已经达到了定型，结构特征固定不变，没有变化，有新意的独特性已经耗尽，但发展仍在继续。量之增长和质的停滞，康德在《判断力批判》中首先使用了“involution（内卷话）”，内卷化发展只是低水平重复内卷是因循守旧的无意识状态，新媒体-原始社会，借助过滤器屏蔽内卷化感知。
  

《论作为伦理责任主体的团体》 甘绍平

• 标题不要使用冒号把一句话分成两句
• 中国社会科学发论文要求在论文中有原创性的理论
• 关键词需要4-6个
  

• 这项人际互动就是一种对话。“责任” 一词不论是英语 (Responsibility) 还是德  语 (Verantwortung),都有 “对问题 的 回 应” 之 意。责 任 的 本 质 就 是 一 种 对 问 题 的  回应、对要求的作答。
• 伦理学有关团体道德责任的讨论,从描述伦理的角度来看,主要集中在历史罪  行的集体追责、当代企业的社会责任、国家机制在气候问题上对未来人类的保护责任等问题上。
• 一致同意模式、寻求共识模式、简单多数模式
  

• 乡村社区伦理，看德文，网站，德国新闻传播的网站，伦理学教授简介，论文，看题目里面在做什么样的研究，替换词语，想到新闻媒体里
• 伦理困境，很少出现这个词
• 电视节目到公众号 ，电视剧到短视频？（营销，广告？传播实践，怎样做的？为什么要这样做？）
  

2025年6月6日【论文】媒体中的拟人化
第七章 义务论及其遗产
【康德伦理学】康德的伦理思想以“道德的普世性”、“人是目的”和“自由原则”为核心
【义务论】人若出自义务行动，其行为准则便拥有一种道德价值。的这种行为法则是由作为行动主体的他自己自我设定的，并非取决于外在的规定。P142
【人自身构成目的】既然人自身构成了目的，就说明人拥有一种内在的价值或绝对的价值。康德称这种内在价值为“尊严”，而把人作为人来尊重的理念就是从这里推导出来的。p145
【康德的伦理学任务】康德伦理学的任务，就在于“证明有一种绝对的、无需任何动机而独立地下命令的实践法则，以及服从这个法则就是义务。”
2025年6月7日康德：自由、上帝和灵魂不死

刘海明

本周阅读 《人情、面子与权力的再生产》

刘海明

• “最基本的文化形式是“仪式”。仪式基于重复、秩序和可预见性，是秩序和意义的创造者，是开启我们人性的关键步骤。”
  

摘录来自
技术与文明_【美】刘易斯·芒福德

• “对于人类的起源而言，游戏比劳动更重要、更基本。人们很容易厌恶单调劳动，却对重复的礼仪活动不厌其烦，这就证明了这一点。”
  

摘录来自
技术与文明_【美】刘易斯·芒福德

• [backcolor=rgba(255,246,122,0.8)]“装饰”这种文化活动对人来讲比工具这种物质活动更重要”
  
  • “矿石在早期的炉膛中被首先熔炼成指环，而不是武器，珠宝对早期的人类而言比机械和军事器具更重要。人类在驯化动物、栽培植物之前，需要将自己驯化和安置好。轮车最早是灵车，而不是马车或战车。大规模杀人最早不是因为战争，而是为了献祭。”
    
  
  

【技术 tech-nics】

• “在芒福德的著作中，“技术”一词始终用的是technics，而不是technology，这里包含着他对技术的素朴和广义的理解。”
• “工具和我们引申出来的机械技术，都不过是生活技术的特定化的碎片。”正因为不是技术决定心灵，而是心灵决定技术”
  

【心灵决定技术】

• “由于心灵决定技术，因此健康的、好的心灵形态导致健康的、好的技术，恶劣的心灵形态导致恶劣的技术。”——芒福德的技术哲学
  

【最初靠事件记录时间】
“人作为生物，对机械时间更是陌生。人固然有自己的生命规律，如脉搏的跳动和肺部的呼吸，但这些都随着情绪和活动而时刻发生变化。在涵盖多日的较长时间内，对时间的计量不是靠日历，而是靠事件。牧羊人会从母羊产仔开始计算时间。农民说到时间会追溯到播种时或前瞻到收获时。如果成长自有其时长和规律，那么推动成长的并非简单的物质和运动，而是发展过程中的一个个事实，简而言之，就是历史。机械时间由一系列单独计算的时刻组成。有机时间，也就是柏格森所谓的绵延的效果却是积累性的。机械时间在某种意义上可以加速或倒退，如时钟的指针或电影镜头，但有机时间只有一个方向，是出生、成长、发展、衰败和死亡的循环。已经死亡的过去依然存在于尚未诞生的未来之中。是柏格森所谓的绵延的效果却是积累性的。机械时间在某种意义上可以加速或倒退，如时钟的指针或电影镜头，丹但有机时间只有一个方向，是出生、成长、发展、衰败和死亡的循环“【时间意识】
“抽象的时间成为生活的新媒介。有机功能靠它管理：人不是饿了就吃饭，而是等时钟显示到了吃饭的时间才吃；人不是累了就睡觉，而是等时钟显示该睡觉了才睡。时钟普及了，时间意识也随之普及。”
【机器和人的关系】
“普罗克汝斯忒斯的传说典型地反映了古典时代的人对损毁身体的恐惧和愤恨。床应该适应人，不能把人的腿或头砍掉来适应床。”
”

刘海明

2025年8月25日
    柯林斯在《互动仪式链》一 书中结合社会学理 论系统阐述了互动仪式链理论的渊源、构成要素、运转机制及其应用。他强调社会学应研究从微观到宏观的一切社会现 象,但微观现象是基础，宏观过程是由微观过程构成的;而微观过程中的互动仪式是人们最基本的活动与一切社会学研究的基点,社会结构的基础是“互动仪式链”,这一互动链在时间上经由具体情境中的个人之间的不断接触而延伸,从而形成了互动的结构。当人们越来越多地参与社会际遇过程，并使这些际遇发生的自然空间扩展之后，社会结构就变得更为宏观了。（[美]兰德尔·柯林 斯著,林聚任、王鹏、宋丽君  译:《互动仪式链》,商务印书馆,2021年版,第79页。）
      “但戈夫曼一直强调的是微观层次的直接互动；而且所确认的和使自己的需要能被感知到的“社会”，不是某种神秘的遥不可及的实体，而是体现在此时此地社会的需求中。”8
    “最显著的是，每一个体的自我都是在情境中被树立起来或被建构的；而且，这是在社会制约之下的自我的建构。这种制约是最容易察觉到的，因为它表现在一个人关于其他人的姿态上；一旦行动者接受了关于什么是某人的自我（和情境是什么）的界限标准，他或她就在此制约下去维护其标准的一致性。”
互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)  兰德尔•柯林斯 p83【可用于虚拟主播对真人主播的反作用】

“人群中发出的欢呼声，参加即将到来的庆祝活动的心情，都会把漫不经心的人重新吸引到屏幕前。比较一下只看图像不听声音的情形：如果活动正持续升温——正在进行的比赛、计时钟即将走完、棒球队员正在垒上——这些无法抗拒的诱惑会促使你把声音打开。所缺失的主要不是对所发生事件意义的文字说明，而是播音员的声音，因为观看字幕不能代替声音；一个人首先是要寻找人群中的声音，然后充分地分享激动的感觉。这就是竞赛场面最根本的诱惑所在：自己的情绪被喧闹的人群所点燃而达到瞬间的愉悦感。”——摘录来自《互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)》兰德尔•柯林斯 p154【可以用于虚拟主播声音、现场感的缺失，不可替代性】
     “IR理论提供了可证明的细节：当人们以激动的语气向为此同样激动的人诉说时，IR达到最高潮；反之，如果试图交流的对象缺乏热情、消极被动或保持冷漠，观众对所观看戏剧的热情就会随之衰减。”（摘录来自互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书)兰德尔•柯林斯 p156 ）【为什么看电视而不是看文字，更多的视听刺激，更沉浸，现场感，而这种现场感是基于以往的现实经验的唤起，即“共情”，有温度的人身、有温度的画面和恰到好处的声音刺激】
    “音乐会为聚精会神的观众提供的是大众娱乐群体的诱惑力；如果演艺人员已经被视作神圣的对象，更是如此，接近他们——即使在大的演奏厅中距离他们仍有数百英尺——能让狂热者更加兴奋不已。”摘录来自 互动仪式链 (汉译世界学术名著丛书) 兰德尔•柯林斯 p162【或者我们应该考虑的是音乐会不同于唱片的不同，电视相较于短视频的不同，共同的空间里鲜活的个人，看着别人的故事或者远方的故事，那么需要探究儿童看电视看的是什么？成人看电视看的是什么？但是最重要的是，研究的是新闻节目，我们看新闻看的是什么？难道仅仅是需要清晰的报道么？还是需要一个人去讲故事？这部分该怎么论证？成人看电视看的是情感共鸣和社会链接，观众需要的是一个可以信赖的“解释者“，而不是单纯的信息传递者，这种共时性的体验让个体感觉参与到更大的社会叙述中，生命的在场感。如果新闻播报是一个仪式，主播也是仪式的因素之一，虚假的而非真实的，是否会降低这种意识的“神圣感”？】

刘海明

【辅助播报】
以“新小浩”的一次试播事故为例,当其播报一则关 于中美贸易谈判破裂的新闻时,对“双方会谈陷入僵局, 贸易摩擦加剧”这样的严肃内容,却以轻快上扬的语调 播报,甚至在提到“谈判破裂”时语气依然显得很欢快, 与新闻内容的严肃性形成强烈反差,引发观众强烈不适。此外,虚拟主播的嗓音参数调节,如音量、音高等,目 前主要依赖于工程师的经验设置,缺乏理论指导,难以 实现对新闻情感基调的实时跟随。

刘海明

《新闻学中的人工智能伦理学（研究）：研究与实践之间不断发展的领域》
1️⃣2023年3月，新闻编辑室人工智能（AI）领域的世界领军人物之一Francesco Marconi在接受路透社新闻研究所采访时宣称，“新闻行业必须积极参与AI革命。
In March 2023, Francesco Marconi, one of the world leading figures on artificial intelligence (AI) in newsrooms, declared in an interview with the Reuters Institute for the Study of Journalism that “the news industry must be actively engaged in the AI revolution.

2️⃣This dependency may affect the autonomy of news organizations, potentially creating “lock-in” effects where they become tied to the tools and services of these tech companies.
这种依赖可能会影响新闻机构的自主权，可能会产生“锁定”效应，使它们与这些科技公司的工具和服务联系在一起。

3️⃣Transparency, accountability, as well as bias and diversity are often mentioned ethical challenges
in the context ofAI journalism (Porlezza & Amigo, forthcoming). Transparency involves disclosing how algorithms operate, the sources of data, the criteria used for information gathering, news curation and personalization, and labeling AI-generated content. As AI increasingly influences the entire news cycle, there are growing demands for greater transparency to ensure accountability, reduce bias, and avoid the formation of thematic silos resulting from AI-driven content personalization. Transparency is frequently advocated not only as a core principle of journalism but as a crucial safeguard for addressing the ethical and societal challenges posed by AI’s role in shaping news media. As a consequence, institutions currently involved in regulating AI within media and journalism (e.g., the Council of Europe) emphasize the need for transparency (Porlezza, 2023) as an essential value to ensure the responsible application of AI in journalism.透明度，问责制以及偏见和多样性经常在AI新闻的背景下被提及道德挑战（Porlezza & Amigo，即将出版）。透明度涉及披露算法的运作方式、数据来源、用于信息收集、新闻策划和个性化的标准，以及标记人工智能生成的内容。随着人工智能越来越多地影响整个新闻周期，人们越来越需要提高透明度，以确保问责制，减少偏见，并避免因人工智能驱动的内容个性化而形成主题孤岛。透明度经常被提倡，不仅是新闻业的核心原则，也是应对人工智能在塑造新闻媒体中的作用所带来的道德和社会挑战的关键保障。因此，目前参与监管媒体和新闻业人工智能的机构（例如，欧洲理事会）强调透明度的必要性（Porlezza，2023），这是确保人工智能在新闻业中负责任应用的基本价值。

4️⃣此外，内容策划和新闻发布越来越依赖AI，这可能会破坏传统的编辑监督，导致对新闻业的信任进一步侵蚀，这也是因为AI系统往往像“黑匣子”一样运作，难以理解其决策过程。此外，最近的研究结果还表明，受众并不特别欣赏在新闻制作中使用人工智能，这对他们为新闻付费的意愿产生了影响。因此，人工智能伦理学具有双重意义：它既针对消费者信任和企业声誉，又将减轻人工智能相关风险或任何环境问题的要求降至最低（Schultz等人，2024年）的报告。总的来说，正如最近的学术出版物所证实的那样，道德问题已经成为新闻业更为紧迫的问题。


5️⃣那么，新闻媒体该怎么办呢？更全面的治理方法应该包括建立内部和外部监督机制，例如道德委员会或监管机构，以帮助确保负责任地使用人工智能技术。这些机制应该包括对人工智能系统的定期审计，并强制遵守道德标准。它还包括超越如何构建算法的思考的元素：媒体组织还应该投资于其团队的多样性，并与不同的社区合作，以更好地理解和解决人工智能技术中的潜在偏见，并确保不发生歧视。沿着这条路线，新闻机构还应促进与大学或非政府组织等不同机构的合作，分享负责任地使用人工智能的知识和最佳实践。全行业的标准和指导方针-例如由媒体自律机构（如新闻委员会）推动的标准和指导方针，可以帮助建立新闻业道德人工智能使用的共同基线。最后但并非最不重要的是，我们需要提高数字和人工智能素养，以及公众对人工智能及其在新闻业和社会中的作用的认识，以促进信任，并使受众能够批判性地评估他们收到的信息。

刘海明

《Ethics and journalistic challenges in the age of artificial intelligence: talking with professionals and experts》
理解AI是另一个被提到的问题，虽然“人工智能”这个词目前在社会上已经广为人知，但这并不意味着人们真正理解了它的内涵。理解人工智能在技术层面是如何工作的，实际上做了什么，局限性是什么、危险是什么，在更高的层面上它是什么。
人们不理解AI是软件，而不是一个有生命的实体，一个人，一个有自己的意志、有决策能力、有智能的东西
AI正在影响着新闻业和媒体，在这个信任度低、新闻会比增加、新闻兴趣下降的关键时刻。脱离新闻业本质上是人类领域的概念威威胁着新闻业的未来，并唤醒了对数字新闻的怀疑气氛。

刘海明

《人工智能与人的主体性反思》卢卫红，杨新福玛格丽特· 博登将 ＡＩ 定义为“ 让计算机完成人类心智能做的各种事情” （玛格丽特· 博登．ＡＩ： 人工智能的本质与未来［ Ｍ］．
孙诗惠，译．北京：中国人民大学出版社，２０１７：１）

刘海明

《文生视频之后:  身体理论视角下通用人工智能的现实发展与未来走向》喻国明 谢玮祎

• 英国哲学家卡尔·波普尔( Karl Popper) 认为我们所  认知和理解的世界实际上是分为三个层次的:  世界 1 是物理客体或物理状态的世界; 世界 2  是精神状态或意识状态的世界; 世界 3 是思想  的客观内容的世界,尤其是科学思想、诗的思想  以及艺术作品的世界。（[英]波普尔: 《科学知识进化论》,纪树立编译,生活·读书·新知三联书店 1987 年版,第 309 页。）
• 在《知觉现象学》中,梅洛 - 庞  蒂强调身体不仅是生物学的实体,更是感知、意 义生成和世界交互的根本媒介,是人在世的凭  依。“知觉 的 主 体 是 身 体,它 并 非 笛 卡 尔 意 义  上的物,它是不同于客观身体的现象身体,其实  质是物性的客观身体与心灵的统一体。（杨大春: 《杨大春讲梅洛 - 庞蒂》,北京大学出版社 2005 年版,第 46 页。）
• 一方面,在场本身便具备着重要的传播意义,只  要保证身体的在场,至少表明我愿意和你在一  起,我把自己这段时间排他性地让渡给你,这是  传播得以发生的最基本的前提,参与双方能够确  认的东西,30 在场建构了信任的基础。（刘海龙: 《传播中的身体问题与传播研究的未来》,《国际新闻界》,2018 年第 2 期,第 40、40 页。）
• 如路德维希·维特根  斯坦( Ludwig Wittgenstein) 所言: “即使一头狮子学  会了人类的语言,我们还是听不懂它在说什么,因  为我们的身体与它的构造不一样,没有办法体会  它的世界。”（（刘海龙: 《传播中的身体问题与传播研究的未来》,《国际新闻界》,2018 年第 2 期,第 40、40 页。）
• 如同马克思( Karl Marx) 所言: “人的  本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性  上,它是一切社会关系的总和。（[德]卡尔·马克思、[德]弗里德里希·恩格斯: 《马克思恩格斯选集》( 第 1 卷) ,中央编译局编译,人民出版社 2012 年版,第 60 页。）
• 如 同 福 柯 所 言“身 体 是 事  件被铭写的表面,是自我被拆解的处所,是一个  永远在 风 化 瓦 解 的 器 具 ”（汪民安、陈永国: 《身体转向》,《外国文学》,2004 年第 1 期,第 43 页。）
  

刘海明

《从“实域”到“虚境”: 数字化生存中个体生命的自我重构》《新媒体研究》陈琦、陈家栋

• 当今,在数字技术、人工智能技术和脑机接  口技术等复合技术对个体生存方式的介入与加  持下,形成了一种全新的、超越传统理解的数字  化生存方式。在此生存方式中的个体呈现出生  命与技术融合、思维与算法融合、主体与分身融  合以及现实与虚拟融合的趋势。
• 人的存在形态转变直接影响了个体的自我认知,还进  一步引发了个体对生存的反思和对生命的想象。