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2025.10.20-10.26 钻研契约伦理中 卢梭的契约主义是通过其社会契约论体现出来的，社会契约是克服人际间的不平等并形成一种共同意志的最佳途径。卢梭认为契约所保护的与其说是人的自然权利，不如说是人的基本自由。卢梭将自由理解为人的本质规定，视为辩护理论所依据的绝对标准。自由不仅是法律与政治秩序的源泉，而且也是其尺度与目的。任何不以自由为内容的签约，任何并非保障自由的协定，都无法维持其合法性的地位。 1、社会契约 社会契约所要解决的根本问题：要找出一种结合的形式,使它能以全部力量来保护每个结合者,并且与全体相结合的个人又只不过是在服从其本人，仍然像以往一样地自由。 “这些条款，确切地加以理解后，尽可以归结为一句话，那就是：每个结合者及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体。”（《社会契约论》第一卷第六章） “全部转让”：卢梭认为，任何权利的保留都会成为混乱和特权的根源。如果每个人有所保留，就会形成私人利益高于公共利益的缝隙，那么联合就是不完美的，国家也就无法拥有足够的力量来保护每一个成员。彻底的转让确保了条件的对等性，对所有人都是相同的，因此没有人会有兴趣使它成为别人的负担。 “整个的集体”：权利不是转让给一个君主或少数统治者，而是转让给一个由所有立约者组成的道德集体，即“公共人格”。当个人将权利转让给这个集体时，由于他本人也是这个集体的一员，所以他实际上并没有失去任何东西。 根本性的转变：它创造了一个新的实体，即 “主权者”（或称为共和国、政治体）。个体从一个孤立的自然人，转变为了一个主权者的组成部分——公民。这个契约的本质不是“臣民-统治者”之间的契约，而是每个个体与作为整体的“他自己”订约。通过这一行动，个体获得了公民身份和社会自由。 这是卢梭社会契约论的逻辑起点和核心动作。它不是一个简单的协议，而是一个创造新事物的根本性行为。 2、公意 “众意与公意之间经常总有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意则着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。”（《社会契约论》第二卷第三章） 公意的定义：公意是主权者的意志，它永远以公共的利益为依归。它不等于所有个人意志的简单相加。 公意vs.众意：这是理解卢梭的关键区分。 众意：是个人私利的聚合，是各种特殊利益相互博弈、妥协的结果。它关注的是“我想要什么”。 公意：是从全体出发，为了全体的生存和公共幸福而形成的意志。它关注的是“作为共同体的一员，什么对我们大家都是好的”。公意是通过从众意中剔除掉那些相互抵消的个别利益的正负之后，剩下的共同之善。 公意的功能：法律必须是公意的行为。一个真正的法律，其意志对象（针对谁）和立约主体（由谁制定）都必须是普遍的。因此，服从法律，就是服从公意，也就是在服从自己作为立法者的理性意志。 公意是卢梭理论中最核心、也最富争议的概念。它是主权者（即全体公民）行使权力的唯一合法依据。 3、道德自由 “唯有道德的自由才使人类真正成为自己的主人；因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由。”（《社会契约论》第一卷第八章） 自由的嬗变： 自然自由：原始状态下，受个人欲望和本能驱使的自由，无道德、无限制。 社会/公民自由：通过契约获得，被公意和法律所规定和保护的自由。这是一种有保障的、更高级的自由。 道德自由：这是最高层次的自由。人从“欲望的奴隶”变成了“自己真正的主人”。因为服从公意（即自己参与制定的法律），就是在服从自己的理性意志。 “强迫自由”的著名悖论： 这是卢梭最受争议的观点。其逻辑在于：当一个人因私欲而违背公意（法律）时，他实际上是在听从于自己低级的、动物性的冲动，这本质上是一种受奴役的状态。强迫他服从公意，实际上是将他从私欲的枷锁中解放出来，迫使他按照其作为理性存在的真正意志（公意）行事，从而恢复其道德自由。在这个意义上，强迫不是剥夺自由，而是实现自由的必要手段。 这是卢梭社会契约论的终极目标，也是其理论最深刻和最具革命性的贡献。它重新定义了“自由”的概念。
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楼主: 刘海明
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