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整理讲座内容，看课程海德格尔（十一）（十二） 海德格尔哲学（十一） 我们冷静地承认：思想的基本原则的源泉、确立这个原则的思想场所、这个场所和 它的场所性的本质，所有这些对我们来讲都还裹藏在黑暗之中。这种黑暗或许在任 何时代都参与到所有的思想中去。人无法摆脱掉它。相反，人必须认识到这种黑暗 的必然性而且努力去消除这样一种偏见，即认为这种黑暗的主宰应该被摧毁掉。 其实这种黑暗不同于昏暗。昏暗是一种赤裸裸的和完全的光明缺失。此黑暗确是光 明的隐藏之处，它保存住了这光明。光明就属于这黑暗。因此，这种黑暗有它本身 的纯洁和清澈。 《老子》(28章，斯特劳斯译)讲那理解光明者将自己藏在他的黑暗之中【知其白， 守其黑】。这句话向我们揭示了这样一个人人都知晓的、但鲜能真正理解的真理:有 死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。 【海德格尔】知其白：通过知其白的方式去接近和保存黑暗。通过知其白的方式去 守其黑。 一个人是否能站到另一个人的角度去思考问题。叔本华受佛教的思想。 西方哲学强调逻各斯，现实化之后才是真理，潜在的东西最后成为现实，现实的东 西才能称之为真理，强调逻辑。绝对精神要通过人类精神体现出来。 道可道，非常道。原来的东西不能现代化，人工雕琢之后的结果是生命死了。 “世界”和“大地” 隐秘的事情是拒绝显现的，大地的隐秘和开显之间形成了张力，在 显与隐之间艺术作品得以形成。 海德格尔：语言是存在者的家，语言不是人们因为相互交往的需要而产生的工具， 语言是存在给人的馈赠。人是有逻各斯的动物，海德格尔人是会说话的动物，人给 万物命名，把万物带入显现状态，语言是揭示同时也是隐藏。 海德格尔哲学（十二） 存在亲自遍测自己的畿域。它现身在言词中，于是这畿域得以划分成畿域，语言是 存在的畿域即，存在的家。……因为语言是存在的家，所以我们能够随时随刻从这 家宅穿来穿去，以这种方式达乎存在者我们走向井台，我们穿过树林，我们也就穿 过了'井这个词，'树林，这个词，哪怕我们没有说出这些词哪怕我们想也没有去想 语言这样的东西。-《诗人何为》 天籁通过人来发声，给万物命名，“语词破碎处，无物存在”“语词崩解处，一个 存在出现”没有揭示、没有显现、没有命名。需要有语言但是也要打破语言的枷 锁，让语言脱颖而出。 有死之人的思想必须让自身没入深深泉源的黑暗中，以便在白天能看到星星。-海德格尔 柏拉图 洞穴隐喻 由现象转向本质的世界，从黑暗转向光明 海德格尔通过知其白的方式去守其黑，西方技术异化比一千个太阳还亮，不能一 味地去追求光明，要去守护自己的家园。庄子说知和不知也是一种知。庄子强调 原始世界，天地与我并生万物与我唯一。 相濡以沫：苟延残喘，庄子：与其相濡以沫不如相忘于江湖 一切都运转起来了，这恰恰是令人不得安宁的事，运转起来并且这个运转起来总是 进一步推动一个进一步的运转起来，而技术越来越把人从地球上脱离开来而且连根 拔起。我不知道您是不是惊惶失措了，总之，当我而今看过从月球向地球的照片之 后，我是惊惶失措了。我们根本不需要原子弹现在人已经被连根拔起。我们现在只 还有纯粹的技术关系这已经不再是人今天生活于其上的地球了。（现代化成为了目 的而不是手段），老庄思想反现代化。 4 吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备; 纯白不备，则神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。-《庄子·天地》 海德格尔 座驾，群山聚集在一起成为座驾，技术的本性是座驾，遮蔽其他一切可能 性
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楼主: 刘海明
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