管锥集

白雪

二四七、为名者否，为利者否，为忿者否，则国安于盘石，寿于旗、翼。人皆乱，我独治；人皆危，我独安；人皆失丧之，我按起而制之。故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”此之谓也。

陆注：　追求美名的不来攻打，谋取利益的不来攻打，要发泄怨愤的也不来攻打，那么国家就会像磐石一样稳固，像恒星一样长寿。别人都混乱，只有我治理得好；别人都危险，只有我安稳；别人都丧权失国，我便起来制服他们。所以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家。《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。”说的就是这种情况。
1、寿于旗、翼
陆注：旗：通“箕”，箕宿，二十八宿之一（杨倞说）。翼：二十八宿之一。
杨倞这个人没得诚信，我得查一查。
寿命也。——《韩非子•显学》
熊虎曰旗。——《广雅》
翼：健壮。《詩•小雅》四騏翼翼
寿于旗、翼：生命像熊虎那样健壮。
那么 安于盘石 也和现在的意思不相同了。
石：坚固。沉而石者,是肾气内著也。——《素问》
盘，解释为  大石的时代，已经是汉代了，所以，我也没查到相应的出据，估计应是磨盘。
安于盘石：安稳得像磨盘那样牢固。
.2、人皆失丧之，我按起而制之
陆注：别人都丧权失国，我便起来制服他们。
乘人之危，这是仁者治国么？
《增韻》正也，御也，檢也，造也。
译文：别人都在遭受损失（都在往下倒），我振作且有建树，
.2、人皆失丧之，我按起而制之
陆注：别人都丧权失国，我便起来制服他们。
乘人之危，这是仁者治国么？
《增韻》正也，御也，檢也，造也。
译文：别人都在遭受损失（都在往下倒），我振作且有建树，
.重解，译文：别人都在遭受损失（都在往下倒），我振作且使别人也走上正轨。.
3、故仁人之用国，非特将持其有而已矣，又将兼人。
陆注：所以讲究仁德的人在国内当权，不单单将保住他所有的，还要兼并别人的国家
你这不是仁者治国。
译文：所以，仁者治国，不是只会稳定自己拥有的，还要兼顾别人。
《诗》曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”
陆注：《诗》云：“善人君子忠于仁，坚持道义不变更。他的道义不变更，四方国家他坐镇。”
是荀含泪引用有问题，还是你的解释有问题哟。
《诗•曹风•尸鸠》第三节：鳲鸠在桑，其子在棘。淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。
这首诗，我在前文已经斟究过了，鳲鸠这种鸟儿，是花心萝卜，一般有很多女朋友，这儿一个，那儿一个。而君子的心不是花的，是专一的。
仪，《通雅》偶也，我仪图之。——《诗•大雅•庶民》。笺:“仪,匹也。”
忒,更也。——《说文》
淑人君子，其仪不忒：淑女和君子，配偶是从一而终的。
是,直也。——《说文》。
正是四国：天下（四方）正直。
郑玄童鞋这么简单的汉语都没搞得懂，唉，无语了。
根据前文来看，荀含泪是搞懂了的，他是在故意篡典。
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白雪

王霸
二四八、国者，天下之制利用也：人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也，齐涽、宋献是也。故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也。
陆注：国家，是天下最有利的工具；君主，处于天下最有利的地位。如果得到了正确的政治原则去掌握国家与君权，就会非常安定，非常荣耀，成为积聚美好功名的源泉；如果得不到正确的政治原则去掌握它，就会非常危险，非常烦劳，有了它还不如没有它，发展到那极点，要求做个平民百姓也不能如愿，齐涽王、宋献公就是这样。所以，君主处于天下最有利的地位，但是他并不能自行安定，要安定就一定要依靠正确的政治原则
1、国者，天下之制利用也
陆注：（制：是衍文。）国家，是天下最有利的工具。
你是靠猜么，还是只懂阶级斗争哦。
译文：国，具有控制天下最大的权力。
2、人主者，天下之利势也：君，处于天下最高的地位。
.3、累,一曰大索也。——《说文》
大累也：非常拴人（束缚）。
4、故人主，天下之利势也，然而不能自安也，安之者必将道也：所以，君，处于天下最高的地位，但是不会随便（就坐得）安稳，安稳一定要有方法。
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白雪

二四九、挈国以呼礼义而无以害之，行一不义、杀一无罪而得天下，仁者不为也，擽然扶持心、国，且若是其固也！之所与为之者，之人则举义士也；之所以为布陈于国家刑法者，则举义法也；主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。如是，则下仰上以义矣，是綦定也。
陆注：领导全国人民来提倡礼义而绝不用什么东西来损害礼义，如做一件不义的事、杀一个无罪的人就能取得天下，讲究仁德的人也不干，他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！所以，和他一起搞政治的人，便都是奉行道义的人；他拿来在国内颁布的刑法，就都是合乎道义的法律；他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。像这样，那么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。政治的基础稳固了，国家就安定；国家安定了，天下就能平定。

1、害,妨也。——《字汇》
无以害之：没得阻碍，即畅通无阻。
2、擽然扶持心、国，且若是其固也
陆注：他坚定地用礼义来控制自己的思想和国家，那坚决的程度就像这样！
擽，陆注：通“落”，石头的样子，表示坚固稳定。
我没弄懂你是怎么通起来的。有史以来的解释，都是照抄这个：坚定。
擽，《集韻》弋灼切，音藥，竭也。
心：本也。《易•復卦》復其見天地之心乎。
且，将要。会且归矣,无庶予子憎。——《诗•齐风》
标点：擽然扶持心国，且若是，其固也
译文：全力以赴帮助本国，要是这样，那就稳当了。
3、主之所极然帅群臣而首乡之者，则举义志也。
陆注：他急切地率领群臣去追求的，就都是合乎道义的志向。
乡：向。首向：脑壳对脑壳、谋划。
译文：他极力率领群臣去谋划的，全都是合理的想法。
4、如是，则下仰上以义矣，是綦定也。
陆注：像这样，那么臣民景仰君主就都是因为道义了，这就是政治基础稳固。
译文：如此，那么下面的就跟着上面而合理了，这基础就稳固了。
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白雪

二五零、綦定而国定，国定而天下定。仲尼无置锥之地，诚义乎志意，加义乎身行，箸之言语 ，济之日，不隐乎天下，名垂乎后世。今亦以天下之显诸侯诚义乎志意，加义乎法则度量，箸之以政事，案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。如是，则夫名声之部发于天地之间也------
陆注：国家安定了，天下就能平定。孔子没有立锥之地，但他真诚地把道义贯彻到思想中，落实在立身行事上，表白在言语中，到成功的时候，他就显扬于天下，名声流传到后代。现在如果也让天下那些显赫的诸侯真诚地把道义贯彻到自己的思想中，落实到法律制度上，体现在政务中，又用提拔、废黜、处死、赦免等手段来反复强调它，使它连续不断地始终如一。像这样，那么他的名声传扬于天地之间
1、 仲尼无置锥之地：孔子没得地盘。
2、案申重之以贵贱杀生，使袭然终始犹一也。
你的这个解释，明显非常荒谬。别说是诸侯，就是现在的省长，也不是随便杀的。
贵贱和杀生同义的，指爵位高低。
杀：降、低。
生：长、高。
案：依次、接着。
申重：注重、嘉奖。
使：用、能。
译文：接着凭爵位高低进行嘉奖，能始终如一地贯彻到底。
.时已至此，我们就发现有史以来的一个结论非常荒谬，那就是，荀子主张暴力、主张严刑，其实他并不是那样的人，他除了对道家或隐士的观点与孔子相悖之外，其余的都是继承和延展。我估计，荀含泪过于注重文学技巧，导致没得人完全读得懂他的语言，包括的他的弟子，特别是李斯。我估计，后人把李斯和韩非列入法家代言人，完全是一场误会。就算是李斯本人，我估计他都认为他是儒家弟子，是荀子的弟子，是孔子的派系，还是正宗的，甚至秦始皇那家人也固执地认为，他们是延长着孔圣人的足迹大踏步。所以，秦始皇封杀儒门，估计主要针对的是孟派
如果孟子不是师承孔子的后人，我估记他的名字就和路旁的沙尘一样，没有人知道它的前生曾有辉煌。
可惜了荀含泪这个人才，他应该是战国时期最聪明的小资，却被小资情调给害了千年。    如果不是我无聊了上网碰个巧，荀含泪将还会被人类冤枉下去，可惜，读懂你的人不是儒家弟子，反而是你扫削的那类人。
世界就是这样荒谬，做人类的向导者，不是智者，也即说，智者做不了人类的向导。
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白雪

二五一、故国者，重任也，不以积持之则不立。故国者，世所以新者也，是惮；惮，非变也，改玉改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厌焉有千岁之国（6），何也？曰：援夫千岁之信法以持之也，安与夫千岁之信士为之也。人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也？曰：以夫千岁之法自持者，是乃千岁之信士矣。故与积礼义之君子为之，则王；与端诚信全之士为之，则霸；与权谋倾覆之人为之，则亡。
陆注：　国家，是个沉重的担子，不依靠长期积累起来的管理办法去扶持它，它就要垮掉。所以，国家虽然是每一代都在更新的东西，但这不过是一种具有继承性的更替；这种更替，并不是一种根本性的管理办法的改变，它不过是改变了贵族阶层的等级地位因而改变了他们的佩玉和步行要求罢了。日子短促得就像一个早上，人生短暂得就像一天，然而却安然地存在着历经上千年的国家，这是为什么呢？回答说：这是因为采用了那些积累了上千年的确实可靠的办法来维持国家，又和那些上千年的真诚之士一起搞政治的缘故。人没有上百年的寿命，却会有上千年的真诚之士，为什么呢？回答说：用那些积累了上千年的礼法来把握自己的人，这就是上千年的真诚之士了。所以，和不断地奉行礼义的君子搞政治，就能称王天下；和正直忠诚守信完美的人士搞政治，就能称霸诸侯；和搞权术阴谋倾轧颠覆的人搞政治，就会灭亡。
1、积：积累、传统。
不以积持之则不立：不继承传统扶持就不能振作。
.2、故国者，世所以新者也，是惮
陆注：惮：通“禅，（sh4o 善），更替，指具有继承性的演变。
你这个通假就有点横空出世了哟。
荀含泪的出据也不好找，靠我的意会了。
《說文》勞病也，换个说法就是被人医治了，你四川人嗦，被人医治就是被人修理了、推翻了。
译文：过去的国家，有朝代更替的原因，是被人推翻了。
惮，非变也，改玉改行也。故一朝之日也，一日之人也：推翻，不是改变，改变的只是行头（换汤不换药），所以，还是那个早上的太阳、那一天的人。
咔咔，含泪，你我是同乡，你说啥我都懂。
.3、 信,诚也。——《说文》
援,引也。——《说文》
援夫千岁之信法以持之也：援引千年的真理来稳定它。
4、 安，陆注：安：语助词。
安,定也。——《尔雅》
安与夫千岁之信士为之也：一定要给千年的君子施行。
5、 积礼义：重礼义。
6、 权谋倾覆：心眼不正。
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白雪

二五二、彼持国者，必不可以独也；然则强固荣辱在于取相矣。身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。身不能，不知恐惧而求能者，安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削，綦之而亡。国者，巨用之则大，小用之则小；綦大而王，綦小而亡，小巨分流者存。巨用之者，先义而后利，安不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求，夫是之谓巨用之。小用之者，先利而后义，安不恤是非，不治曲直，唯便僻亲比己者之用，夫是之谓小用之。巨用之者若彼，小用之者若此；小巨分流者，亦一若彼、一若此也。故曰：“粹而王，驳而霸，无一焉而亡。”此之谓也。
陆注：　　那些掌握了国家的国君，一定不可以单靠自己；这样看来，那么是强大还是衰弱、是光荣还是耻辱就在于选取宰相了。自己有才能，宰相也有才能，像这样的国君就能称王天下。自己没有才能，但知道恐惧而去寻觅有才能的人，像这样的国君就能强大。自己没有才能，又不懂得恐惧而去寻求有才能的人，只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人，像这样的国君就会危险削弱，达到极点就会灭亡。国家，大治它就会强大，小治它就会弱小；极其强大就能称王天下，极其弱小就会灭亡，小大各占一半的则能保存。所谓大治国家，就是先考虑道义而后考虑财利，任用人不顾亲疏，不顾贵贱，只寻求真正有才能的人，这就叫做大治国家。所谓小治国家，就是先考虑财利而后考虑道义，不顾是非，不管曲直，只是任用善于阿谀奉承的宠臣和亲近依附自己的人，这就叫做小治国家。大治国家就像那样，小治国家就像这样；所谓小大各占一半的，也就是一部分像那样、一部分像这样。所以说：“纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。”此话说的就是这种道理。
1、 然则强固荣辱在于取相矣
陆注：固：通“盬”（g（古），不坚实，脆弱。
《說文》四塞也。
强固荣辱：发展或闭塞、昌盛或萎缩（屈辱）。
切。
2、安唯便僻左右亲比己者之用
陆注：只是任用些善于阿谀奉承的宠臣、身边的侍从以及亲近依附自己的人。
你这个解释实在累赘。
便僻、左右一个意思，便僻是撵脚后跟、舔屁眼的那种人，即身后。左右，不解释了噻。
亲比：亲近、亲密。（比,密也。——《说文》）
译文：一心只用亲近自己的手下。
.3、粹而王，驳而霸，无一焉而亡。
陆注：纯粹地考虑道义、任用贤人的就能称王天下，驳杂地义利兼顾、贤人亲信并用的就能称霸诸侯，一样也做不到的就会灭亡。
这个 霸，我要啰嗦几句。
所谓的春秋五霸是春秋伍伯，这个 伯，就是极高的荣誉称号，就是说是帮助天子会盟诸侯的盟主，天子说话大家不听，但是盟主说话大家听，而盟主是帮天子的，并不是狭天子而令诸侯。所以，这个霸，在荀子的文字中并不是很非议的词儿，只是比称王天下要次一等。四等：王、霸（伯）、存、亡。
这个粹，是指自己能、宰相也能。
驳：只有一边能，偏指宰相，比如说管子、子产这些名角儿。荀子前文有一句：身能，相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。
.7、 端诚信全
陆注：正直忠诚守信完美
诚就是信，端就是正、善、全。
译文：正直善良。
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白雪

二五三、 国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之，犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。诗云：“如霜雪之将将，如日月之光明；为之则存，不为则亡。”此之谓也。
陆注：国家没有礼制就不能治理好。礼制之所以能用来治国，打个比方，就好像秤能用来分辨轻重，就好像墨线能用来分辨曲直，就好像圆规、曲尺能用来确定方圆一样，已经把它们设置好了，人们就没有谁再能搞欺骗了。诗云：“像霜雪那样无情，像日月那样光明；实行它就能生存，不实行就会丧命。”说的就是这个啊。
将将，陆注：严正肃杀的样子（参见《诗•大雅•緜》传），形容礼制的公正无私。
你这个人有点坏啊，弄成 肃杀，肯定不对劲，并且《诗•大雅•緜》的出据，也不是肃杀噻。
《诗•大雅•緜》这首诗太长了，只能引用相关的一节：
迺立皋门，皋门有伉。
迺立应门，应门将将。
迺立冢土，戎丑攸行。
通行的诠释：
于是建起郭城门，
郭门高耸入云霄。
于是立起王宫门，
正门雄伟气势豪。
于是修筑起大社，
正当防戎那大道。
.皋门，是王宫的外门，应门，是正门。
根据诗经喜欢反复咏唱的特点，将将、伉意思差不多，都是一个 大。
将，大也。《詩•小雅》亦孔之將。
《詩•小雅》鮮我方將。《註》壯也。
应门将将：正门壮丽。
但是荀含泪引用的这几句诗，现在已经遗失了，找不到原样了。
把霜雪之将将，解释为壮大、壮丽肯定都不大妥。根据后文 日月之光明，将将也跟光明、明显差不多，所以，霜雪之将将：霜雪那样洁净、洁白。
.顺便说一下 冢土，就是大土、大社、大神庙，立国的标志，叫社稷。（《禮•祭義》建國之神位，右社稷而左宗廟）
戎丑攸行：野蛮人就走开点（攸：远。）
所以，这儿的戎丑，不是本义的外族人，而是指边鄙、野蛮，就是兴起礼仪，进行教化。
不然怎么解释，神庙立起来，外族人就不来攻击了，绕着走？你以为是狗儿，撒泡尿标志是自己的领地，其它的请绕着走？猜也不是那么回事噻。何况我在前文已经说了，周王族十三世祖古公亶父自邠迁岐，重建家园，就是不想和犬戎这种还没教化的族类发生争斗，不想让他们家破人亡，情愿逃荒。彰显了其伟大的人格、其以仁教化人类的高尚情操。现在，估计没有任何一个国家或民族能达到那种境界。
.霜雪之将将：霜雪那样洁净、洁白、醒目。.

8、 人无百岁之寿，百有千岁之信士，何也。
陆注：人没有上百年的寿命，却会有上千年的真诚之士，为什么呢？
你没有解释这个 百，当它不存在。
百，表多。
百有千岁之信士：多达一千岁的君子。
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白雪

二五四、
1、故治国有道，人主有职。若夫贯日而治详，一日而曲列之，是所使夫百吏官人为也，不足以是伤游玩安燕之乐。
陆注：所以治理国家有一定的原则，君主有一定的职责。至于那连续几天而把事情治理得周详完备，一天之内就曲折周到地解决政事，这是让那各级官吏与政府官员去做的事情，不值得因此而妨害了自己游玩安逸的快乐。
是荀含泪表达有问题，还是你解释有问题哟。
A、 贯日、一日，是一个意思，就是每天。四川人最明白了：你一天就耍嘛。
一天，就是一贯、经常。
B、治详：处理细小繁琐的事务。
C、曲：弯、不整齐、散了。
列：行、整齐。故仁人用兵,聚则成卒,散则成列。——《荀子•议兵》
曲列：按时下班、上班。
.D、不足以是伤游玩安燕之乐
陆注：不值得因此而妨害了自己游玩安逸的快乐。
你这个解释实在太奇怪了，就好比我明明看见荀含泪种的是高粱，结出来的却是玉米。
你说，信春哥，没错。
病毒肯定挂在 伤。
《爾雅•釋詁》傷，思也
译文：（还）不如把这些（精力、时间）去琢磨游玩、休息的事儿有意思。
这个 之什么，我要啰嗦一下，在前文我已经斟究过了，四川民间还有这样的表达方式，表程度：很、更、好。
比如，那MM之漂亮，意思就是那MM非常漂亮，超出一般。
.2、人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。百亩一守，事业穷，无所移之也。
陆注：君主，以能够用人为有本事；平民百姓，以自己能干为有本事。君主可以指使别人去做事，平民百姓就没有地方推卸责任。一百亩土地一个农夫来管理，耕种的事情耗尽了他一生的力量，这是因为他无法把这些事情推给别人。
你这个解释，也是让人摸不着头脑。
人主得使人为之，匹夫则无所移之-----大意就是君主必须命令人做事，而农民就没得这个必要，百亩田一耕，啥事儿都完了，没得必要去使唤人。
那么这个 移，需要一个出据。
移，《博雅》轉也。《廣韻》易也，延也。
匹夫则无所移之，百亩一守，事业穷，无所移之也：而农民就没有回旋的余地（移：延、多余的精力），百亩田一耕，活儿就到顶了，（穷,极也。——《说文》），转都转不过来（哪还有多余的精力嘛）。
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白雪

二五五、
1、传曰：“农分田而耕，贾分货而贩，百工分事而劝，土大夫分职而听，建国诸侯之君分土而守，三公总方而议，则天子共己而已。”出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。
陆注：古书上说：“农民分得田地去耕种，商人分取货物去贩卖，各种工匠分配一定的工作去用力，士大夫分任一定的职务去处理政事，诸侯国的国君分封一定的领土去守卫，三公统管各个方面来商议，那么天子只要让自己拱着手就是了。”朝廷外面如此、朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王的共同原则，也是礼制法度的要领。
A、总方：总计。
B、共己
陆注：拱着手
你这个解释明显是在忽悠。
共：持。罔敷求先王,克共明刑。——《诗•大雅•抑》
己，《釋名》紀也。《詩•小雅》式夷式己。
共己：牵个头、主持。
.C、天下莫不平均，莫不治辨
陆注：平均：齐一，均等，指人与人之间的关系能平衡协调。
你是啥子思维哟，猜，平均：太平。
均,平也。——《说文》
.2、百里之地可以取天下，是不虚，其难者在于人主之知之也。取天下者，非负其土地而从之之谓也，道足以壹人而已多。
陆注：凭借方圆百里的领土可以取得天下，这并不是子虚乌有，它的难处在于君主要懂得凭借小国可以取得天下的道理。所谓取得天下，并不是指其他的国家都带着他们的土地来追随我，而是指我的政治原则足够用来使天下的人和我团结一致罢了。
A、负，失也。《戰國策》公負令秦與强齊戰
取天下者，非负其土地而从之之谓也：取得天下，不是抢锝地盘使人服从的说法。
B、已：太。无已大康,职思其居。——《诗•唐风》
道足以壹人而已多：说的是能够服人就绰绰有余了。
.细化一下：

负，失也。《戰國策》公負令秦與强齊戰

失：夺。

取天下者，非负其土地而从之之谓也：取得天下，不是抢那地盘来属于自己的说法。


百亩一守：那么多的田一耕。

关于，一-----，搁现在，华夏大地，包括中原边境语言-----北京话，也是常用的表达方式，根本不用解释，所以我不知道你的这个解释是哪个地方的人搞出来的。
大意就是一旦把------做完了。
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白雪

二六六、
1、故百里之地，足以竭势矣；致忠信，箸仁义，足以竭人矣。两者合而天下取，诸侯后同者先危。
陆注：所以凭借方圆百里的土地，足够用来集中全部的权势了；做到忠诚守信，彰明仁义，就完全可以招致所有的人了。这两者合起来，那么天下就取得了，诸侯中归附晚的就先有危险。《诗》云：“从那西边又从东，从那南边又从北，没有哪个不服从。”说的就是使天下人和我团结一致的道理啊。
诸侯后同者先危，这个 危，怎么可能是 危险？
危,在高而惧也。——《说文》
直译：--------延后归顺的诸侯就首先害怕了。
意译：诸侯都争先恐后归附。
.先：始。不为福先,不为祸始。——《庄子•刻意》
直译：--------落后结交的诸侯就开始害怕了。
意译：诸侯都争先恐后结交。
.2、 故百王之法不同若是，所归者一也。
陆注：各代君主的治国方法就像这样的不同，但归结起来的道理只有这么一个。
咔咔，不，是大。
译文：所以，所有的王法与此大同，归纳起来很简单。
.3、 上之于下，如保赤子。政令制度，所以接下之人百姓；有不理者如豪未，则虽孤独鳏寡必不加焉。
陆注：君主对于臣民，就像爱护婴儿一样。政令制度，是用来对待下面的老百姓的；如果它有不合理的地方，即使像毫毛的末端一样细微，那么就是对孤儿、孤独老人、鳏夫、寡妇，也一定不加到他们头上。
你这个解释，中华民族有几个人看得懂？
.前文我已经解释过了，接下，就是接着。所以接下之人：因此接着（政令制度）的人，意译就是被管理的人。
标点：所以接下之人，百姓有不理者如豪末，则虽孤独鳏寡必不加焉。
译文：因此被管理人的中，百姓有拖衣落食的人（不理事的人）少得很，就是即使生活不能自理的人（孤独鳏寡）一定都没包含在内（不理事的人之内）。
言下之意就是确实不务正业那种人，那是谁也拿他们也没办法，可以忽略不计。
.4、 若夫贯日而治平，权物而称用，使衣服有制、宫室有度、人徒有数、丧祭械用皆有等宜，以是用挟于万物，尺寸寻丈，莫得不循乎制度数量然后行，则是官人使吏之事也，不足数于大君子之前。

陆注：至于那连续几天把政事治理妥当，合理地调节万物来使它们适用，使各级官吏穿的衣服有一定的规格、住的房子有一定的标准、役使的仆从有一定的编制、丧葬祭祀器械用具都有和等级相适合的规定，把这种做法贯彻到各种事情中去，诸如尺寸寻丈之类的标准，无一不是遵循了法度然后才加以施行，这些都是政府官员和供役使的官吏所做的事，不值得在伟大的君主面前数说。
A、 贯日：平时。
B、 权物而称用：管理物事合理。
C、 等宜：恰当。
D、 以是用挟于万物：以此顺便治理万事（挟：挟带、顺便）
E、 官人使吏：官员役吏。
F、 不足数于大君子之前，直译：不必在君主（大的个君子）面前过目。
意译：君主不必亲自经手、过目。
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