管锥集

白雪

二三六、垂事养民，拊循之，唲呕之，冬日则为之饘粥，夏日则与之瓜麮，以偷取少顷之誉焉，是偷道也；可以少顷得奸民之誉，然而非长久之道也；事必不就，功必不立，是奸治者也。傮然要时务民，进事长功，轻非誉而恬失民，事进矣而百姓疾之，是又不可偷偏者也；徙坏堕落，必反无功。故垂事养誉，不可；以遂功而忘民，亦不可：皆奸道也。

陆注：　　放下生产不管而搞些小恩小惠去养育民众，抚慰他们，疼爱他们，冬天给他们熬煮稀饭，夏天给他们供应瓜果、大麦粥，以此来苟且骗取一时的名誉，这是一种只求眼前的苟且做法；它可以暂时得到奸邪之人的赞誉，但并不是长久的办法；其结果，事业必定不能成就，功绩必定不能建立，这是用奸诈的办法来治国的人。急急忙忙地抢时节而使民众卖力从事劳动，要求生产快速发展、功效迅速增长，不顾民众是非议还是赞誉，不在乎丧失民心，结果生产发展了而百姓却怨恨他，这又是一种不可苟且偏激的人；这种人将趋于毁坏衰败，必定会反而一事无成。所以放下事业而沽名钓誉，不行；因为要成就功业而不顾民众，也不行：这些都是奸邪不正的办法。

1、垂：挂。垂带悸兮。——《诗•卫风•芄兰》
事,职也。——《说文》

垂事养民：挂着公职供养民众。

2、拊,揗也。——《说文》。段注:“揗者,摩也。古作‘拊揗’,今作‘抚循’,古今字也

拊循之：抚摸他们。

3、《玉篇》唲嘔，小兒語也。

唲呕之：对他们奶声奶气。
.重解：

1、垂：挂。垂带悸兮。——《诗•卫风•芄兰》
事,职也。——《说文》

垂事养民：不干公事供养民众。
后文，进事长功：（追求）催促公事捞政绩。
.4、偷：不厚道。则民不偷。——《论语•泰伯》

是偷道也：是耍小心眼（不厚道的做法）。

5、是又不可偷偏者也

陆注：这又是一种不可苟且偏激的人

耶，你这个解释，持汉语者看不懂哦。

你这个荀含泪是啥子表达方式哦。

偷：不厚道。
偏：不正派。

偷偏：耍小心眼。

不可偷偏：耍不来小心眼，即没得头脑。

是又不可偷偏者也：这又是一点没得脑花儿的做法。

你以为我弄不出来你？
.6、徙坏堕落

陆注：趋于毁坏衰败。

病毒多得很哪。

徙,移也。——《广雅》
坏古同“培”，指屋的后墙。

堕,败城阜曰堕。——《说文》
落，《博雅》居也。

徙坏堕落：拆墙毁屋。

咔咔，我不怪你们，主要是小资情调很恼火。
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二三七、故古人为之不然。使民夏不宛暍，冬不冻寒，急不伤力，缓不后时，事成功立，上下俱富，而百姓皆爱其上，人归之如流水，亲之欢如父母，为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣 ；必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。三德者诚乎上，则下应之如景向，虽欲无明达，得乎哉？《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”此之谓也。

陆注：古代的人做事就不是这样。古代的君主役使民众时，夏天不让他们闷热中暑，冬天不让他们挨寒受冻，紧急时不伤害体力，放松时不耽误农时，结果事业成就、功绩建立，君主和臣民都富裕，而老百姓都爱戴他们的君主，人们归附他就像水流入海，亲近他高兴得就像亲近父母，为了他出生入死也心甘，这没有其他的缘故，而是因为君主极其忠信、调和、公平。所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更付人喜欢；一定先纠正那些在自己身上的缺点，然后慢慢地去责备那些在别人身上的缺点，这比使用刑罚更有威力。调和无为、忠信公平、正人先正己这三种德行如果真正存在于君主身上，那么臣民响应他就会像影子紧随物形、回响紧随声音一样，即使想不显赫通达，可能吗？《尚书》上说：“君主十分英明地来制服民众，民众就会尽力劳动，协调而又迅速。”说的就是这种情况。

1、夏不宛暍

陆注：宛：通“蕴”、“煴”，闷热。暍（h8 赫）：中暑。

你这个啷个通起来的？

宛：隆。宛中宛丘。——《尔雅•小宛》。

夏不宛暍：夏天不在酷暑中（劳作）
.2、忠信、调和、均辨之至也

陆注：辨：通“平”。均辨：均平，公平一律。
你这些人实在太不负责任了。

先解后文：故君国长民者，欲趋时遂功，则和调累解，速乎急疾；忠信均辨，说乎赏庆矣。

陆注：所以统治国家领导人民的君主，要想争取时间成就功业，那么调和无为，能比急切从事收效更快；忠信公平，能比赏赐表扬更付人喜欢；

A、趋时遂功：按时成功。
B、和调累解
陆注：累（l8i 类）：祸害，指妨害道德的主观因素。即《庄子•庚桑楚》所说的“贵富显严名利六者”、“容动色理气意六者”、“恶欲喜怒哀乐六者”、“去就取与知能六者”。解：解除，除去。累解：排除一切妨害道德的主观因素。《庄子•庚桑楚》说：“此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”可见，“累解”也就是排除主观因素而虚静无为的意思，与此文“和调”的意义相似。

根据忠信、调和、均辨的结构来看，它们都是同义复合词。

忠就是信，调就是和，均就是辨，要表义为上对下，就是使动用法了。
那么，忠信：使人民忠信。
调和：使人民和睦（《玉篇》和合也。）

辨，辩,治也。——《说文》，均,平也。——《说文》，平也是治。
均辨之至也：使人民太平的结果。

现在就是 累解，有点麻烦了。
累,一曰大索也。——《说文》

累解：自由、没有压力和束缚。

这就出来了噻，和调累解，速乎急疾：让人民和睦、自由，比使他们紧张匆忙更快（达成目标）。
忠信均辨，说乎赏庆矣：使人民忠信、太平，比奖赏他们更有说服力（说：劝说、劝服）。
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二三八、《书》曰：“乃大明服，惟民其力懋，和而有疾。”

陆注：《尚书》上说：“君主十分英明地来制服民众，民众就会尽力劳动，协调而又迅速。”说的就是这种情况。（引文见《尚书•康诰》。荀子引用时断章取义，与《尚书》的句读、意义均不合。）

我们来看一看原文：王曰：“呜呼！封，有叙时，乃大明服，惟民其敕懋和。若有疾，惟民其毕弃咎。若保赤子，惟民其康乂。非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。”

荀含泪改了一个字，就是 若 变 而。

我们来看郑玄童鞋的断句：
王曰：“呜呼！封，有叙，时乃大明服，（叹政教有次叙，是乃治理大明，则民服。）惟民其敕懋和。（民既服化，乃其自敕正勉为和。）若有疾，惟民其毕弃咎。（化恶为善，如欲去疾，治之以理，则惟民其尽弃恶修善。○咎，其九反。）若保赤子，惟民其康乂。（爱养纫宴安孩儿赤子，不失其欲，惟民其皆安治。○孩，亥才反。）非汝封刑人杀人，（言得刑杀罪人。）无或刑人杀人。（无以得刑杀人，而有妄刑杀非辜者。）非汝封又曰劓刵人，(劓，截鼻。刵，截耳。刑之轻者，亦言所得行。○劓，鱼器反。刵，如志反。)无或劓刵人。”（所以举轻以戒，为人轻行之。）
咔咔，几个版本，不过我喜欢，不然没劲。
.神童，你的解释飞得老远了。
《康诰》在前文已经说过了，康叔在上任卫国老大的时候，周成王给他的留言，当然是周公代言。封，就是康叔的名儿。
我先弄后文，因为太简单，我就不要出据了，直接整。
惟民其敕懋和：希望人民正直、昌盛、和睦。
若有疾，惟民其毕弃咎：像厌恶疾病那样，希望人们全部厌恶罪过。
若保赤子，惟民其康乂：像保护宝宝那样，希望人民安定美满。
非汝封刑人杀人，无或刑人杀人：不是你封叔要惩人杀人，是国法难容（是国家惩人杀人）。（或，《說文》邦也。）
.现在我们再来看前文的：乃大明服
乃，你可以不理它，就是个承上启下的作用。
大，以之大、为首、首先。
明，解释过多次了，与仁、德、智等通用。
服：治也。《詩•周南》服之無斁。
乃大明服：就是以德（治）为首（首先以德服人）。
.再斟究断句，是 有叙，还是  有叙时。
很明显，应该是 有叙时。
很明显，这个 叙，明显不是 序，应该是 述。
时，已经解释过多次了，他们那年代，可表 是、善、好等。
有叙时：有句话说得好啊-----
你说，中华民族又高错了啊？怎么那么多错啊？
我能怎么着？你给我条出路。
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二三九、故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩；诛而不赏，则勤励之民不劝；诛赏而不类，则下疑、俗俭而百姓不一。故先王明礼义以壹之；致忠信以爱之；尚贤使能以次之；爵服庆赏以申重之；时其事、轻其任以调齐之；潢然兼覆之，养长之，如保赤子。若是，故奸邪不作，盗贼不起，而化善者劝勉矣。是何邪？则其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：“上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若屮木，枝叶必类本。”此之谓也。
陆注：　不加教育就进行惩罚，那么刑罚用得很多，而邪恶仍然不能克服；教育而不进行惩罚，那么邪恶的人就不会吸取教训而警戒不干；只进行惩罚而不实行奖赏，那么勤奋的人就不能受到鼓励；惩罚奖赏如果不符合法律，那么民众就会疑虑、社会风气就会险恶而百姓就不会行动一致。所以古代的圣王彰明礼制道义来统一民众的言行；努力做到忠信来爱护民众；尊崇贤人、任用能人来安排各级职位；用爵位、服饰、表扬、赏赐去反复激励他们；根据时节安排他们的劳动、减轻他们的负担来调剂他们；广泛普遍地庇护他们，抚养他们，就像保护初生的婴儿一样。像这样，那么奸诈邪恶的人就不会产主，盗贼就不会出现，而归依善道的人就受到鼓励了。这是为什么呢？就是因为古代圣王引导人们为善的政治原则平易可行，他对为非作歹的堵塞禁止强固有力，他的政策法令稳定一致，他的制度准则明白清楚，古语说：“上面一心一意，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就三心两意；比方像草木一样，什么根长出什么枝叶。”说的就是这种情况。
1、 俗俭。
这个  俭 ，字典上也是通  险，这个出据已经是西汉年代的事儿了，战国时代，就不一定了。
前文，罚赏没有相应的制度，下属就不知道该怎样执行、俗俭而百姓就会不满意。
《釋名》俗，欲也。俭：约。
俗俭：想简单了事（因而百姓就不满意了）
.2、致忠信以爱之
陆注：努力做到忠信来爱护民众；
忠信，是下对上，你这个解释怎么过关？
忠，《玉篇》直也，信,诚也。——《说文》
译文：竭尽真诚地仁爱他们。
3、申：重。《書•堯典》申命義叔。
申重：使-----贵重、受人尊敬。
4、 时其事、轻其任
时和轻有什么区别？
时：善、好。
时其事：让他们做喜欢做的事。
.5、 潢然
陆注：潢（hu3ng 晃）：通“滉”，流水大量涌来的样子，这里形容君主恩泽的广大。
这个字儿，确实有点扯，康熙字典最早的出据，都是西汉年代了，沃只能追其本意，潢,积水池也。——《说文》
潢然兼覆之：集中、一齐庇护他们。
6、 其道易，其塞固，其政令一，其防表明：其教化平和，其国防（边疆）稳固，其政令完善，其主次明确。（防：堤。表：堤桩。前文已解释过了，表主次、轻重、大小）
.7、上一则下一矣，上二则下二矣；辟之若屮木，枝叶必类本。
陆注：上面一心一意，下面就一心一意；上面三心两意，下面也就三心两意；比方像草木一样，什么根长出什么枝叶。
你确实绕惨了。
辟，从这儿就看得出，我前文的辟之就解错了，真通 譬。
类，《爾雅•釋詁》善也。
叶，《博雅》聚也
译文：上好下就好，上长下也跟着长，就如山中的草木，枝茂必然根就盛。
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二四一、不利而利之，不如利而后利之之利也。不爱而用之，不如爱而后用之之功也。利而后利之，不如利而不利者之利也。爱而后用之，不如爱而不用者之功也。利而不利也、爱而不用也者，取天下矣。利而后利之、爱而后用之者，保社稷也。不利而利之、不爱而用之者，危国家也。
陆注：　　不使民众得利而从他们身上取利，不如使他们得利以后再从他们身上取利来得有利。不爱护民众而使用他们，不如爱护他们以后再使用他们更有成效。使民众得利以后再从他们身上取利，不如使他们得利而不从他们身上取利来得有利。爱护民众以后再使用他们，不如爱护他们而不使用他们更有成效。使民众得利而不从民众身上取利、爱护民众页不使用民众的国君，就能得到天下了。使民众得利以后再从民众身上取利、爱护民众以后再使用民众的国君，能够保住国家。不使民众得利而从民众身上取利、不爱护民众而使用民众的国君，只能使国家危险。
咔咔，你这个含泪，又在绕口令了。
你的这个解释，在字面上找不出毛病，但是，逻辑上有问题，那就是，荀含泪的这个 之，你如果认为是代指百姓，那么就会出现一个悖论，就是利而不利也、爱而不用也者，作为一个国家，不可能不收税、没有公民义务，这是其一；其二，荀含泪另提一段，迄今为止，都要提点他要说的对象，像这样，一律用 之，而不明说是 百姓 的情况还没有，表明，他想表达的的内容不是针对百姓，这个 之，应该是泛称，同时也表明，他的 利、用，不能按出据来整了。
.利、用，就是搁现在，那也是可以表大千世界之种种。比如说：那样有利么、有用么？
这个利、用就可以表收获、有益，也可以表 损失、有害。陆川可以用它表爱国你们别在我面前装孙子（没用）、徐静蕾可以用它表你们怎么老是问结婚的问题呀它比吃饭重要吗（利）、范冰冰可以用它表我就是豪门嫁我吧（利）小三挺伟大的（用）、金二可以用它表权力、原子弹、美国的媚眼和粮食、六方会谈，北京人可以表操，河南人可以表拷，重庆人可以表幺台同时也表幺不倒台-------
我这个人比较厚道，只想用它表：收获、付出、回报。
.我这个人比较厚道，只想用它表：收获、付出、回报。
利：收获、付出。
惠,爱也。——《尔雅》
爱施者,仁之端也。——《说苑•说丛》
爱：给予、施恩。用：回报。
译文：不付出就收获，不如付出之后再收获有意义。不给予就求回报，不如给予之后再要回报伟大。付出后收获，不如付出之后不需要收获有意义。给予之后要回报，不如给予之后不要回报伟大。付出不求获取、施恩不图报，可以夺天下------
.新加坡有三孩子上了两堂汉语课之后，跳楼了，就是说他们情愿面对死亡，也不情愿面对汉语。我估计，强迫人类学诗经、尚书等五经，以及荀含泪的文字，全人类会崩溃。
事实上，荀含泪并不绕，他在绕的时候，怕人看不懂，会作不停的提示。而五经，他们那个时代就是那阅读水平，他没认为很刻意，不必赘言。因此，我情愿解读荀含泪，也不愿解读五经。所以，你别以为人类进步了，估计可能刚好相反。
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二四二、观国之治乱臧否，至于疆易而端已见矣。其候徼支缭，其竟关之政尽察：是乱国已。入其境，其田畴秽，都邑露：是贪主已。观其朝廷，则其贵者不贤；观其官职，则其治者不能；观其便嬖，则其信者不悫：是暗主已。凡主相臣下百吏之俗，其于货财取与计数也，须孰尽察；其礼义节奏也，芒轫僈楛：是辱国已。
陆注：观察一个国家的治乱好坏，来到它的边界，那苗头就已经露出来了。如果那国家的哨兵来回分散巡逻，那边境关卡的管理措施极其苛察：这就是个混乱的国家了。进入那国境，它的田地荒芜，城镇破败：这就是个贪婪的君主了。观察他的朝廷，那地位高贵的人并不贤明；考察他的官员，那处理政事的人并无才能；看看他左右的亲信，那被信任的人并不诚实：这就是个昏君了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收取和支出的计算，谨慎仔细极其苛察；他们对于礼义制度，茫然无知、怠情疲沓、漫不经心：这就是个可耻的国家了。
1、治乱臧否：治理得好不好。
2、其田畴秽，都邑露：是贪主已
陆注：露：破败，指没有城墙。
你恰恰搞反了，田地荒芜，是重劳役所致。人力用来修筑他的都城，所以，都邑露：都城繁华。
再找出据，露，《說文》潤澤也。
.3、俗
陆注：俗：当作“属”，声近而误。
我没弄得懂你是啥子思维，之俗，就是好俗哦、唉呀。
4、其于货财取与计数也，须孰尽察
陆注：须：当为“顺”字之误。“顺”：通“慎”，小心。孰：同“熟”，仔细，周详
须,面毛也。——《说文》，就是毛毛须须，即点点、很小很小。
须孰：斤斤计较。
尽察：苛差、苛刻、刻薄、吝啬。
其于货财取与计数也：其对于钱财得失的计算，（锱铢必较）。
.5、其礼义节奏也，芒轫僈楛
陆注：芒：通“茫”，混沌暗昧，模糊不清。轫：后世作“韧”，柔软而坚固，引申指怠情而疲沓。
礼义节奏：礼节法度、待人接物、为人处事。
芒,草耑也。——《说文》。即尖刻。
轫:固执。
僈：轻视、傲慢。
楛：粗劣、粗俗。
译文：其为人处事，尖刻、固执、傲慢、粗鲁。
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二四三、其耕者乐田，其战士安难，其百吏好法，其朝廷隆礼，其卿相调议：是治国已。观其朝廷，则其贵者贤；观其官职，则其治者能；观其便嬖，则其信者悫：是明主已。凡主相臣下百吏之属，其于货财取与计数也，宽饶简易；其于礼义节奏也，陵谨尽察：是荣国已。贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官；其臣下百吏，污者皆化而修，悍者皆化而愿，躁者皆化而悫：是明主之功已。
陆注：那农民乐意种田，那战士不避危难，那百官热衷于法制，那朝廷崇尚礼义，那卿相能协调地商议：这就是个治理得好的国家了。观察他的朝廷，那地位高贵的人很贤明，考察他的官员，那处理政事的人很能干；看看他左右的亲信，那被信任的人很诚实：这就是个英明的君主了。凡是君主、宰相、大臣和各种官吏这一类人，他们对于货物钱财的收取和支出的计算，宽容大方简略便易；他们对于礼义法度，严肃认真、一丝不苟：这就是个光彩的国家了。如果贤德相等，那么有亲戚关系的人先尊贵；如果能力相同，那么有旧关系的人先当官；他的臣下百官，思想行为肮脏的都变得善良美好，凶狠强暴的都变得朴实善良，狡猾奸诈的都变得忠厚老实：这就是英明君主的功劳了。
1、调议：平和议政。
2、之属，与前文的 之俗 对应，就是 好正确哦、好正派、好恭敬。
属：适。《左傳•成二年》韓厥曰：下臣不幸，屬當戎行。
3、陵谨尽察
陆注：陵：峻峭，严格。
我都没弄懂你是啷个弄起来的。
陵,大阜也。——《说文》，即大方（大土方），咔咔。
译文：大方、稳重、完美、细心。
.4、贤齐，则其亲者先贵；能齐，则其故者先官。
陆注：如果贤德相等，那么有亲戚关系的人先尊贵；如果能力相同，那么有旧关系的人先当官；
你这个解释一瞅就是错的噻，儒家思想怕比你学那些东东要高尚得多。认不认识任贤齐嘛，咔咔。
《集韻》齊齊，恭慤貌
仁,亲也。——《说文》
贤齐，则其亲者先贵：尊重善良，所以，仁者先提拔。
《廣韻》事也
能齐，则其故者先官：尊重才华，所以会干事的人先上任。
5、躁者皆化而悫
陆注：躁：通“劋”，狡猾
我发现你越来越坏了，用得着通么？
好变动民曰躁。——《周书•谥法》
译文：骄躁的全变得稳重了。
.修改一下

1、治乱臧否
根据后文的，观国之强弱贫富有征，看出：
太平不太平、好不好。
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白雪

二四四、观国之强弱贫富有征：上不隆礼，则兵弱；上不爱民，则兵弱；已诺不信，则兵弱；庆赏不渐，则兵弱；将率不能，则兵弱。上好功，则国贫；上好利，则国贫；士大夫众，则国贫；工商众，则国贫；无制数度量，则国贫。下贫，则上贫；下富，则上富。故田野县鄙者，财之本也；垣窌仓廪者，财之末也。百姓时和、事业得叙者，货之源也；等赋府库者，货之流也。
陆注：观察一个国家的强弱贫富有一定的征兆：君主不崇尚礼义，那兵力就衰弱；君主不爱护民众，那兵力就衰弱；禁止与许诺都不讲信用，那兵力就衰弱；奖赏不厚重，那兵力就衰弱；将帅无能，那兵力就衰弱。君主好大喜功，那国家就贫穷；君主喜欢财利，那国家就贫穷；官吏众多，那国家就贫穷；工人商人众多，那国家就贫穷；没有规章制度，那国家就贫穷。民众贫穷，那君主就贫穷；民众富裕，那君主就富裕。郊外的田野乡村，是财物的根本；粮囤地窖谷仓米仓，是财物的末梢。百姓不失农时和谐安定、生产有条不紊，这是钱财的源头；按照等级征收的赋税和国库，是钱财的支流。

1、已诺不信
陆注：已：止，禁止，不准许。
唉，你们是些啥子人啊？
已：以。《荀子•非相篇》人之所以爲人者，何已也。
诺,应也。——《说文》。按,应词也。缓应曰诺,疾应曰唯。
信,诚也。——《说文》
已诺不信：说OK是骗人的。咔咔。
.2、无制数度量
陆注：制、数、度、量：布帛的幅面叫“制”，一二三四叫“数”，尺、寸等长度单位叫“度”，斗、石等容量单位叫“量”，这里都是法度的意思。

制：制定（明文规定）泽上有水,节,君子以制数度,议德行。——《易•节》
數,计也。——《说文》
无制数度量：长度、重量的计算没得明文规定。
.3、垣窌仓廪者
陆注：垣（yu2n 元）：矮墙，此引申指粮囤。
《釋名》援也。人所依阻，以爲援衞也
垣：防御工事。
3、百姓时和：百姓善良和睦。
4、等赋府库者
陆注：按照等级征收的赋税和国库。
猜么，等：各种。
译文：各种税收、库存。
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白雪

二四五、故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不忧不足。如是，则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。故禹十年水，汤七年旱，而天下无菜色者；十年之后，年谷复孰，而陈积有余。是无它故焉，知本末源流之谓也。故田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。伐其本，竭其源，而并之其末，然而主相不知恶也，则其倾覆灭亡可立而待也。以国持之，而不足以容其身，夫是之谓至贪，是愚主之极也。将以求富而丧其国，将以求利而危其身，古有万国，今有十数焉，是无它故焉，其所以失之一也。君人者，亦可以觉矣。百里之国，足以独立矣。
陆注：　　所以英明的君主必定谨慎地保养那和谐安定的政治局面，节流，开源，而对钱财的收支时常加以调节，使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余，而君主也就不再担忧财物不够了。像这样，那么君主和民众都富足，双方都没有地方来储藏财物，这是懂得国计民生达到了顶点。所以夏禹时碰上了十年水灾，商汤时遇到了七年旱灾，但天下并没有面有菜色的人；十年以后，谷物又丰收了，而旧有的储备粮还有剩余。这并没有其他的缘故，可以说是因为他们懂得了本和末、源和流的关系啊。所以，田野荒芜而国家的粮仓充实，百姓家里空空荡荡而国家的仓库满满的，这可以说是国家垮了。砍断了根本，枯竭了源头，把财物都归并到国库中，然而君主、宰相还不知道这是坏事，那么他们的垮台灭亡就可以立刻等到了。拿整个国家来扶持供养他，还是不能够容纳他这个人，这叫做极其贪婪，这是昏君的顶点了。想要求得富裕反而丧失了自己的国家，想要求得利益反而危害了他本身，古时候有上万个国家，现在只有十几个了，这没有其他的缘故，他们丧失国家的原因是一样的。统治人民的君主，也可以醒悟了。百里见方的小国，是完全能够独立存在的。
1、而时斟酌焉
陆注：斟酌：原指筛酒，酒筛浸少叫斟，筛得多叫酌。这里指税收与赈济要随着年成的好坏或多一些、或少一些，也就是调节的意思。
节其流，开其源：减少赋税、多垦田地。
斟酌，是倒酒，意会是，鼓励、奖赏。
译文：并且经常奖励（百姓）
.2、 潢然使天下必有余
陆注：使天下的财富一定像大水涌来一样绰绰有余
这个问题已经斟究过了，潢,积水池也。——《说文》
译文：像积水池那样（越积越多）让百姓一定有富余。
3、 是知国计之极也
陆注：这是懂得国计民生达到了顶点。
译文：这是治理国家最好的计谋。
.4、 而天下无菜色者
这个菜色，还有点考人呢，到底是白菜、青菜，还是黄菜叶？
管你啥子色，译文：天下没得黄皮寡瘦的人儿。
所以，这个色，不是指颜色，是指整体形象，即筋叶分明，饿得筋显皮薄的那状态。
5、夫是之谓国蹶
陆注：这可以说是国家垮了。
百姓穷、国家富，国家不一定跨，只能说是失策。
蹶，《廣韻》失脚。
译文：这叫国家失重了。
.6、而并之其末
陆注：把财物都归并到国库中，
你这个解释是属于画外音。
所以，这个 之，不是助词，一定有名堂。
之,适也。——《广雅》
译文：都在乎（去赶）那末尾。
.7、 不知恶也
恶,过也。——《说文》
译文：不知道错了。
8、 古有万国，今有十数焉，是无它故焉
陆注：古时候有上万个国家，现在只有十几个了。
猜么，古，也是过去、以前。
国;邦国,谓诸侯国也。
9、 百里之国，足以独立矣。
陆注：百里见方的小国，是完全能够独立存在的。
突然冒出这么一句，是啥意思啊？
很明显是下一个话题的。
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白雪

二四六、
1、 凡攻人者，非以为名，则案以为利也；不然，则忿之也。

陆注：凡是进攻别国的，不是因为追求惩除暴虐的美名，就是因为要谋取利益；否则，就是因为怨恨他们。

案，陆注：案：语助词。
我也没有确切的出据，《史记》中可表次第、依次。
我不要出据，在前文我说了，案，表预先、预设，那么也可以表将来。
译文：大凡攻击别人，不是求名，就是将求利；都不是，就是恨了。
注意，前文应该有：百里之国，足以独立矣。
看似也没联系，实际上是有联系的，荀含泪将论证百里之国怎样独立自主。
.2、 仁人之用国，将修志意，正身行，伉隆高，致忠信，期文理。布衣紃屦之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名；以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。

陆注：讲究仁德的人在国内当权，将提高志向思想，端正立身行事，达到崇高的政治境界，做到忠厚有信用，使礼仪制度极其完善。身穿布衣、脚穿麻鞋的读书人如果真能做到这样，那么虽然住在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，而天子诸侯也没有能力和他竞争名望；如果把国家委任给他，那么天下就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。
　　
A、 隆高：品德。前文已释。
修志意，正身行，伉隆高，致忠信：美善心灵、端正举止、高尚品德、竭尽真诚。
B、 期文理。
期：通“綦”。
你这个神经病。
猜么，与前文的伉、致也差不离儿，表程度。
期：限、极。征敛无期。——《吕氏春秋•怀宠》
译文：完善礼法。
.C、 虽，你居然解释为虽然，即使噻。
D、 以国载之，则天下莫之能隐匿也。若是，则为名者不攻也。
陆注：如果把国家委任给他，那么天下就没有谁能遮掩他的崇高德行。像这样，那么追求美名的就不会来攻打了。

你这个解释啷个造得出因果嘛。
你说，我用的假设语气。
载：担任。故不乘天地之资而载一人之身。——《韩非子》
隐:熄灭。隐武事,行文道。——《国语•齐语》
匿：恶、坏。常令不审,则百匿胜。——《管子•七法》
译文：把国家交给他负责，那么天下就没得谁会打（他的）主意，如此，求名者就不攻击了噻。
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