二二九、《诗》曰：“雕琢其章，金玉其相，亹亹我王，纲纪四方。
陆注：《诗》云：“雕琢它们呈纹章，质如金玉一个样。勤勤恳恳我们的君王，治理着四面八方。”
你这个解释，一瞅就不得分呢。
《诗•大雅•棫朴》：
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。
济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。
淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
引用网上译文：
棫树朴树多茂盛，砍作木柴祭天神。周王气度美无伦，群臣簇拥左右跟。
周王气度美无伦，左右群臣璋瓒捧。手捧璋瓒仪容壮，国士得体是贤俊。
船行泾河波声碎，众人举桨齐划水。周王出发去远征，六军前进紧相随。
宽广银河漫无边，光带灿烂贯高天。万寿无疆我周王，培养人材谋虑全。
琢磨良材刻纹花，如金如玉品质佳。勤勉不已我周王，统治天下理国家。
这首诗，历来解者纷纭，我们来看他们的汉语如何。
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1、 首章以“棫朴”起兴。毛传释曰：“棫，白桵也。朴，枹木也。芃芃，木盛貌。山木茂盛，万民得而薪之；贤人众多，国家得用蕃兴。”此是将棫朴喻贤人。而《诗集传》释曰：“芃芃棫朴，则薪之槱之矣；济济辟王，则左右趣之矣。”意为灌木茂盛，则为人所乐用，君王美好，则为人所乐从。此是将棫朴喻君王。毛传释兴，每每孤立地就兴论兴，所以兴与下文的关系往往显得牵强附会。朱熹释兴，总是将起兴句与被兴句有机地联系起来，符合其“先言他物以引起所咏之词”的兴的定义。
芃：繁盛、茂美。我行其野,芃芃其麦。——《诗•鄘风•载驰》
槱，《說文》積木燎之也。
《詩•大雅》柞棫拔矣。柞，是青杠树，易燃、烟少，聚会、婚丧嫁娶的最佳柴火。但是，它落叶，并且不光洁。
那么，棫，估计就是青杠树中的极品，四季常青、主干光洁直立、聚族丛生，即水青杠，与繁盛、茂美刚好契合，一般都舍不得砍来烧，现在川贵地区都喻为神树，这儿是烧来歌颂先王，正好也契合。
那么这个 朴，就是形容词：厚重。
芃芃棫朴，薪之槱之：繁茂的水青杠厚重坚实，砍来烧成一堆大火，我们围着它，引吭高歌：
济济辟王，左右趣之。
.济济：健美。四骊济济。——《诗•齐风•载驱》
趣：趋。汝先观吾趣。——《列子•汤问》
左右：四周。
济济辟王，左右趣之：伟大的君王，万国敬仰。
祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之亞祼以璋瓚，左右奉之。
祼，古代君主对朝见的诸侯酌酒相敬。
祼圭有瓒,以肆先王,以祼宾客。——《周礼•青官•典瑞》
祼圭(古代玉制酒器。帝王用来盛酒降神或盛宴宾客)
济济辟王，左右奉璋：伟大的君王，诸侯相贺。
.2、 奉璋峨峨，髦士攸宜。
璋：《通释》：“《白虎通义》曰：”璋以发兵何？璋半圭，位在南方，阳极而阴始，起兵亦阴也，故以发兵也。‘是璋古用以发兵。“
《毛传》：“峨峨，壮盛貌。髦，俊也。”
你们为什么认为是发兵呢？你们的思维真是不可理喻。
峨,高也。——《广雅•释诂四》
攸,所也。——《尔雅》
宜：熟食肉。弋言加之,与子宜之。——《诗•郑风》
译文：高举酒杯，俊贤畅饮。
.3、 淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。
朱熹《诗集传》以为舟中之人自觉划动船桨实喻六师之众自觉跟随周王出征，云：“言‘淠彼泾舟’，则舟中之人无不楫之。‘周王于迈’，则六师之众追而及之。盖众归其德，不令而从也。”方玉润《诗经原始》亦云：“文王征伐，六师扈从，有似烝徒楫舟，则其作武勇之士也又可见。”齐诗根据本章末两句“周王于迈，六师及之”而断定本诗是言文王伐崇之事，后人多有从之者。
《毛传》：“淠，舟行貌。”《集疏》：“军舟浮泾而行，众徒鼓楫（即jí），水声淠淠然也。”
《春秋繁露o四祭》：“周王于迈，六师及之，此文王之伐崇也。”
淠，《玉篇》水聲也。
《广雅》：‘匪，彼也。’
匪：风采、牛B。有匪君子,如切如瑳。——《诗•卫风•淇奥》
《莊子•秋水篇》涇流之大。《註》涇，通也。
烝：众多。有豕向蹄,烝涉波矣。——《诗•小雅•渐渐之石》
淠彼泾舟，烝徒楫之：急水行舟，众人划浆。
.重来：
淠，《博雅》淠淠，茂也，衆也。
《广雅》：‘匪，彼也。’
匪，《說文》一曰非也。
《莊子•秋水篇》涇流之大。《註》涇，通也。
烝：众多。有豕向蹄,烝涉波矣。——《诗•小雅•渐渐之石》
徒，《廣韻》空也。
淠彼泾舟，烝徒楫之：水大没有好船（畅通无阻的舟），众人划浆也徒劳。
.之子于归,宜其室家。——《诗•周南•桃夭》。毛传:“于,往也。”
邁，老也。《書•秦誓》日月逾邁。
六，《說文》易之數，隂變于六，正于八。六，表阴。
师,众也。——《尔雅》
及，《韻會》旁及，覃被也。《詩•大雅》覃及鬼方。《周頌》燕及皇天。
周王于迈，六师及之：周王走了（去老了、去世），众人受到波及，感觉失去了阳光。
各位前辈，如果你们泉下有知，应该对华夏子孙道一个歉。
.4、倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？
郑玄笺曰：“云汉之在天，其为文章，譬犹天子为法度于天下。作人者，变旧造新之意。””姚际恒《诗经通义》云：“此章言文王法天之文章，以兴文治而作人材也。”方玉润《诗经原始》云：“(四章)以天文喻人文，光焰何止万丈长耶！”显然，诸家多认为“云汉”乃喻周王。末句“遐不作人(何不培养人)”虽是问句，实则是肯定周王能培育人。严粲《诗缉》云：“董氏曰：‘遐不作人，甚言其作也。”’类似的用法还见于《小雅•南山有台》”乐只君子，遐不眉寿”、“乐只君子，遐不黄耇”。
咔咔，我喜欢全挑的感觉。
这个 倬，把我烤了一下，《大雅》有倬其道，倬：明亮、宽广。
根据古人反义词同义的现象，倬，应该可表黑暗，不然这首诗解不出来。
章同障。《禮•雜記》四面有章。
倬彼云汉，为章于天：黑夜没有银河的照耀，天空就漆黑一团（是一块帐幕罩向天空）。
.生曰父,死曰考。——《礼记•曲礼》
遐：远、久。降尔遐福,维日不足。——《诗•小雅•天保》
不，通“丕”(pī)：大。不显不承,无射于人斯。——《诗•周颂•清庙》
作，造也。《禮•樂記》作者之謂聖。
周王寿考，遐不作人：周王万古（寿命尽了）！（像银河那样）永远伟大、造福人类！
.5、追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。
朱熹在《诗集传》中曰：“追之琢之，则所以美其文者至矣。金之玉之，则所以美其质者至矣。勉勉我王，则所以纲纪乎四方者至矣。”他还在《诗传遗说》中补充道：“功夫细密处，又在此一章，如曰‘勉勉我王，纲纪四方’，四方都便在他线索内牵著都动。”他答人问“勉勉即是纯一不已否？”又曰：“然。如‘追琢其章，金玉其相’，是那工夫到后，文章真个是盛美，资质真个是坚实。”二者合而言之，也就是说：精雕细刻到极致，是最美的外表，纯金碧玉到极致，是最好的质地，周王勤勉至极，有如雕琢的文彩和金玉的质地，是天下最好的管理者。如此释诗，似太迂曲，所以很多人并不把前两句视作兴，他们认为，“追琢其章”、“金玉其相”的“其”指的就是周王，意谓周王既有美好的装饰，又有优秀的内质，而又勤勉不已，所以能治理好四方。汪龙《毛诗异义》谓本章“言文王圣德，纲纪四方，无不治理，又总著政教之美，官人之效。经之设文，盖有次第矣”。
朱熹懂个球啊。
《毛传》：“追，雕也。”陈启源《毛诗稽古编》：“章，周王之文也。相，周王之质也。追琢者其文，比其修饰也。金玉者其质，比其精纯也。”
郑玄的《郑笺》：“我王，谓文王也。以网罟（古gǔ）喻为政，张之为纲，理之为纪。”
荀含泪的意思，追 也是 雕，你战国小资哦，你是没搞懂还是在篡典啊？
.追，《說文》逐也。
相，《爾雅•釋詁》視也。
追琢其章，金玉其相：磨去外障，金玉就现出来了（驱散阴霾，光明重现。）
勉，《廣韻》勖也，勸也。
勉勉我王，纲纪四方：劝勉我王（当下的君王），一统天下。
.小小细化一下：
C、使足以辨吉凶、合欢定和而已：使人们能因此表达好坏、乐哀（和睦欢快、安详宁静）而已。
淠，《博雅》淠淠，茂也，衆也。
《广雅》：‘匪，彼也。’
匪，《說文》一曰非也。
《莊子•秋水篇》涇流之大。《註》涇，通也。
《韻會》帶也。《詩•大雅》何以舟之，惟玉及瑤，鞞琫容刀。
泾舟：通达的向导（带路人、领袖）
烝：众多。有豕向蹄,烝涉波矣。——《诗•小雅•渐渐之石》
徒，《廣韻》空也。
淠彼泾舟，烝徒楫之：水大没有好向导，众人划浆也徒劳。
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