管锥集

白雪

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
“在止于至善”，朱熹解释：止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。
“知止而后有定”，朱熹解释：止者，所当止之地，即至善之所在也。
朱熹的意思是，后一个 止  就是前一个 止 的延续，即止于至善。
这明显就令人起疙瘩了。

每一个人都要到达完善的地步才能停下来思考问题而得，怎么想怎么不搭界儿。
他还是小学生学写作文的最初，要求语意通顺、前后文连贯，所以，偏执地认为，“知止而后有定”是前文完全不可分割的一部分。
第一句话是办学的总纲、总宗旨，已经结句了。按现在的话说，就是应该另提一行了。
另提一行，就需要一个开场白，即过渡语：（比如说人）要知足后才有定性，定性之后才能静身，静身之后才能心安，心安之后才能思索，思索之后才能有获。（即是说），万物有头绪，百事有始终，厘清它们的秩序，就接近真理了。接着就自然而然地谈及志、智、意、心、身、家、国、天下之间的顺序。
所以，这个 止，百分之百是 足 ，知止 即  知足，不然，人不会安心的。只是举了一个例子，来说明顺序有多重要，从而启下。
接下来，《礼记》具体谈了诚意的问题，以及德的问题。而朱熹把它删了，突然一下子就到了：
《康诰》曰“克明德”，《大甲》曰“顾諟天之明命”，《帝典》曰“克明峻德”，皆自明也。

我怎么看怎么觉得有些突然。所以，朱熹，你有多不厚道，故意以此来侮辱后人的智商。
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白雪

六、康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。

朱熹集注：康诰，周书。克，能也。大，读作泰。諟，古是字。大甲，商书。顾，谓常目在之也。諟，犹此也，或曰审也。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。常目在之，则无时不明矣。峻，书作俊。帝典，尧典，虞书。峻，大也。 结所引书，皆言自明己德之意。

郑玄注：克，能也。顾，念也。諟，犹正也。諟，或为“题”。


台注：《书经•康诰》篇上说：“要能彰明本有的灵明的德行。”《书经•大甲》篇上说：“要常看着上天给我的光明使命。”《书经•尧典》篇上说：“要能修明崇高的德行。”这些都是说要由自己来修明本有的德行。

你几个还有点扯也，解释得不同。

白雪

顾，表反复、经常吧，好理解。
这个 諟 是咋回事儿咧？
我查字典呢，又多了一个解释出来了，古同“谛”， 细察，详审。
所以，顾諟就是： 反省。
明，前文已经说过了，就是 德 那一堆的。朱熹还在那儿：常目在之，则无时不明矣。
意思说，他经常看，感觉很亮堂，咔咔。

承接删去的那一段，才能解得出来。

前文，买嘎，不忘前王。君子以贤德而贤明从而达到让人亲近，小人以享受来开心从而以利益为重。因此，永世不能忘记。《康诰》告诫：“要能彰显德。”《大甲》告诫：“要反省上天的德命。”《帝典》告诫：“要能光大德。”皆自明也。

朱熹说：结所引书，皆言自明己德之意。
神经么？这儿摆明是说那些经典  本来就说得很明白了，言下之意，不用多说了。
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白雪

七、汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”


朱熹集注：盘，沐浴之盘也。铭，名其器以自警之辞也。苟，诚也。汤以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。故铭其盘，言诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者，而日日新之，又日新之，不可略有间断也。   鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。

台注：　商汤盥盘上的铭词说：“如果能今天把旧染的污垢涤净而自新，就应该天天把污垢涤净而自新，更要继续不断地把污垢涤净，保持身心的洁净与清新。”《书经•康诰》篇上说：“鼓励人民振作自新的精神。”

台湾的这个解释真的是霸道，一点不了民间语言的特点。

作，本义是突然站起来。这儿可直接解释成  做  。（作结绳而为罔罟。——《易•系辞下》）
苟，朱熹解为 诚。苟 没得 诚 的意思。一般的理解为 倘若，也不太确切。
先说这个日。如果日日解释为天天，那么又日新，就有点打斗了。
所以，这个日，就是今天，日日，就是明天（即两天），又日，就是后天。
如果把  苟  解成 如果，即，如果今天洗干净了，那么明天就干净了，是不是太忽悠人了哟。明天还洗不洗？
所以这个苟 ，就是 且 。（且苟而赋。——《国语•鲁语》）

这就出来了，一般都说有“座右铭”、“座右铭”，商汤来个“澡盆铭”：且今天新、明天新、后天新。《康诰》警示：让民做新人。
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白雪

八、诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿千里，唯民所止。”

朱熹集注：诗大雅文王之篇。言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。     自新新民，皆欲止于至善也。

台注：《诗经》上说：“周朝虽是一个古旧的国家，但传到文王，却能自新其德化以及于民，接受天予的新命。”所以有道的君主对于明德新民，没有一处不做到至善的地步。（网上台注〈大学〉内容就这么点儿了，它运气真好。）

台湾的前辈，把 虽  解释成转折语气，我估计大陆的初中生都要笑你。
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白雪

旧,久也。——《小尔雅》

维：是、为了。众维鱼矣。——《诗•小雅•谷风》

朱熹念念不忘他的止善，说，极：自新新民，皆欲止于至善也。

莫匪尔极。——《诗•周颂•思文》，极：最高的标准、准则、要求。

译文：〈诗〉云：周，即使是个历史悠久的国家（底子雄厚），它的使命也是让居民不断走向新生活。
所以，君子啥事儿都是用最高的标准。〈诗〉云：郊野千里，都是居民。
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这样解释，本意没问题，但是语意连贯上就有点硬伤，就是“君子啥事儿都是用最高的标准”与后面的诗句有点脱钩儿。

战国•郑•列御寇《列子•仲尼》：“尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：‘立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。’”

蒸，形声，烝声。本义：麻秆。
蒸民：草民。

立我蒸民，莫匪尔极：让我们草民振作起来，无不是你最高的标准、责任。
那么，这个其极，就代指 新民。

这就吻合了：诗〉云：“周，即使是个历史悠久的国家（底子雄厚），它的使命也是让居民不断走向新生活。”所以，君子无论如何都要用最高的标准，即新民。〈诗〉云：郊野千里，那都是居民啊，是大事啊。
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白雪

九、诗云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”

朱熹集注：缗，诗作绵。诗小雅绵蛮之篇。缗蛮，鸟声。丘隅，岑蔚之处。子曰以下，孔子说诗之辞。言人当知所当止之处也。

丘隅，我估计就是小山坡边。朱熹说 岑蔚之处，即草木茂盛之处。这是朱熹的自我想象了，鸟儿，要居住在山边，与人类的地域接近，才最容易找吃的。所以，这个丘隅，就跟白话文差不多，就是山坡边角。
争议的是这个 缗蛮，许多人都说是 鸟鸣声？
《毛诗》作“绵，传云：“绵蛮，小鸟貌。”

到底是样儿还是声音？

在山边活动的鸟儿，不太怕人的，都是小鸟儿，非常小，反正小得人类都没兴趣吃它的那种，那么叫声要与  绵蛮 的发音产生联系，实在说不过去。
用方言解，绵，毛乎乎的，蛮，小可爱。
咔咔咔。

请注意了，这儿谈的正题是 新民，突然蹦达出几只鸟儿出来，特定是以偏概全，就是说，我们得去看全诗才搞得抖擞。
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白雪

原文：绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。
　　绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之食之。教之诲之。命彼后车，谓之载之。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮行，畏不能极。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

我直接复制别人的诠释：羽毛亮密小黄雀，停在弯弯山坡上。路途悠悠太遥远，跋涉劳苦累得慌。给他水喝给饭吃，循循诱导明道理。让那副车稍停留，叫他坐上别心急。
　　羽毛亮密小黄雀，停在山坡角落间。不是担心路途遥，只怕慢走路难赶。给他水喝给饭吃，循循诱导明道理。让那副车稍停留，叫他坐上别心急。
　　羽毛亮密小黄雀，停在山坡那一边。不是担心路途遥，只怕终点到达难。给他水喝给饭吃，循循诱导明道理。让那副车稍停留，叫他坐上别心急。

这个诠释，你们看懂它说什么了吗？
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白雪

比较经典的解释当属《毛诗序》曰：“《緜蛮)，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是诗也。”

两汉时期的思维是啥子思维哦，还没得四川话对劲啰，就他妈几句大白话而已。
这首诗一看，他们就把意思给弄颠倒了，切。

那鸟儿啥的，我们都可以不理它，民歌，是见啥逮啥，就起头（兴），开唱，三唱就一个意思：道之云远，我劳如何。饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

几句大白话，我不相信就那么费劲：路啊，要说还有点远，我也是如何的累了。但是，我看见一个疲惫的人歪在了路边，就只好停下来了，给水给吃的，反复安慰，然后，喊后面的车子，说：带他一路。
随便是个两只脚的家伙，都有车队嗦。说明，至少是高级官员噻。说明那时候，官员很体恤人民噻。
彪炳千秋的《毛诗》居然整颠倒了，说这首歌唱的是官道衰微了，真是滑天下之大稽。
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白雪

那么，《大学》接下来的一句话就值得斟究了，即子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？

这句话，《论语》中没有，我不予承认。这么简单的诗，孔子读不懂，简直是对他的侮辱。
前文已经说过了，曾参的诗感很差。怪不得，孔子喜欢颜回，你瞅这些人笨起这个样儿，我外人都替他着急。
即使，孔子说过这句话，也不可能这首诗的读后感。又是一个随意嫁接的家伙儿。

既然到这儿了，就继续解，暂时还不伤大意。

这句话，朱熹没具体解，估计也是猜个大意。郑玄注：于止，于鸟之所止也。就而观之，知其所止，知鸟择岑蔚安闲而止处之耳。言人亦当择礼义乐土而自止处也。

另一种说法，就是这个 于同 於，  乌的古字，叹词。

郑玄说孔子去看鸟的家园，显然是在打胡说，不理他。

反正我觉得这句话没来头，我谁都不理了，直接跳过去。
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