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2024年9月16日——2024年9月22日 读韩炳哲《透明社会》 目录 《透明社会》韩炳哲 第二章 展示社会 【相片的时间】巴特认为日期是照片的组成部分，“因为日期会使人抬起头来思索，会让人去推算照片上人的生与死，一代一代人不可避免地死亡”。（罗兰·巴特《明室——摄影纵横谈》） 【展示社会】在展示社会中，每一个主体都是自己的广告对象。一切都是以它的展示价值来衡量的。展示社会是一个色情社会。所有的东西都被向外翻开、被揭去遮蔽、被夺走掩护、被剥掉衣服、被曝光。P20 过度地展示将一切变成商品，“没有丝毫秘密，转瞬即被吞噬”的商品。 它们不是消失于黑暗，而是消失于过度照明。P20 第三章 证据社会 【康德：想象力的基础是游戏。】 康德的“游戏”并不是指单纯的娱乐，而是一种自由、不受拘束的心灵活动，这种活动不局限于严格的逻辑和理性的框架之内。在感性与知性之间，想象力通过自由联想、组合感知材料，形成统一的认知图景。这种过程类似“游戏”，因为它带有一定的灵活性与创造性，不是单一固定的机械操作，而是动态的、富有弹性地将感知经验与理性概念结合起来。 【透明是一种对称的状态】透明社会力求消除一切不对称关系。P30 【权力】当被问及“人类为何喜欢行使权力”时，福轲的回答指向了“性”趣经济。人与人之间的关系越自由，决定他人行为的兴趣就越大。游戏越开放，操纵他人行为的花样越多，乐趣就越大。 【“暴力比诡计更接近真理”】“暴力比诡计更接近真理”这个观点反映了一种对权力、控制和直接行动的理解。这里可以从多个角度来探讨这一命题的含义： 1. 暴力的直接性：暴力是一种直接的行动，它通过力量来实现目标，不依赖隐藏的意图或复杂的策略。暴力体现了行动者真实的意图和力量对比。相对来说，诡计则是一种隐秘的、间接的行为，往往依赖欺骗、掩饰或复杂的计划，可能掩盖了某些动机或力量。 2. 透明性与清晰性：暴力在其使用时，双方的立场和力量关系会更加明确，力量的较量和结果是公开的，因而更接近事实或真相。而诡计则是通过隐藏和伪装来实现目的，其背后的真实意图和真相可能被掩盖。因此，在这一意义上，暴力比诡计更直截了当，也可能被认为更“接近”真理。 3. 道德与伦理层面：有些哲学家认为，虽然暴力是破坏性的，但它是一种真实的表达，相比之下，诡计涉及虚伪和欺骗。因此，在探讨权力、正义或真理的过程中，暴力在某些情况下可以被认为是一种更真实的手段，尽管道德上可能更难以接受。 第五章 加速社会 【场景】社会变得淫秽，“当场景不复存在，当一切成为无情的透明”。P53 【意义与阻碍】意义唯有通过门槛和渡桥，也就是阻碍才能产生。 （在许多哲学流派中，特别是存在主义哲学中，个体通过面对困难、挑战或不确定性来找到生活的意义。倘若生活一帆风顺、毫无阻碍，人们可能不会深刻地反思自己或外界的存在。而只有当我们面对并克服各种困境时，意义才会在这种努力和克服的过程中生成。） 【叙事性与肯定性】（叙事的而非肯定的） “当今社会肯定性泛滥，表明它已经丧失了叙事性。”P54 （思：肯定性指的是充满积极的、正面的评价和表态，无论是社交媒体上的点赞、评论，还是日常生活中的鼓励与支持。人们倾向于过分强调表面的成功、幸福、正能量，而忽视了复杂性、冲突或反思。这种现象可以理解为一种“过度的肯定文化”。 叙事性指的是一种深度的故事结构，它包含复杂的情节、发展、冲突与转折。一个有叙事性的社会或文化，不仅仅局限于表面的肯定，还会反映出人们如何在复杂的情境中发展、挣扎并从中寻找意义。叙事性往往涉及矛盾、冲突与解决的过程，呈现多面性和人类经验的深度。 媒介思考：社交媒体和即时通讯的普及加剧了这一趋势，人们越来越倾向于通过简单的符号（如点赞）来表达态度，而非通过深入的叙事、反思或批判性思考来理解和表达复杂的经验。也就是说人们越来越沉迷于短暂的满足感和即时的正面反馈，而不愿深入探讨那些需要时间和精力去理解的、具有冲突性和挑战性的故事。） 【时间】我们的时代危机并非[url=]加速[/url][梦李1] ，而是[url=]时间性的散射和分解[/url][梦李2] 。[url=]时间上的不同步[/url][梦李3] 使时间毫无方向地[url=]盲目飞行[/url][梦李4] ，嗡嗡作响，并分裂成一系列[url=]点状的、原子般的当下[/url][梦李5] 。P55 第六章 亲密社会 【仪式感和符号化】人们通过仪式化的形式和符号进行交流，此举减轻了精神的负担。P57 （仪式化的形式：婚礼等通过规范性，给予了人们安全感和稳定感，人们通过遵循既定的形式，不需要花费过多的精力去思考该如何行动或应对复杂的情境，从而减轻了心理压力。在面对重大人生事件或转折点时，仪式化的形式往往会简化复杂的情感和决策过程。比如在葬礼中，人们不必自己决定如何表达哀悼或应对悲伤，因为仪式本身已经为他们提供了合适的形式和途径。这种形式化的过程让情感得以自然地表达，缓解了人们在面对情感时的心理负担。 符号的象征意义：符号通过本身的象征意义将复杂的情感外显，比如玫瑰花，通过具体的象征物来表达内在情感的途径。在婚礼中，交换戒指这一符号行为代表了承诺与爱，但简化了人们在表达这一情感时可能面临的语言或情感压力。符号因在某一场景的共同使用具有凝聚群体的作用，心理上的安慰和稳定感，从而减轻孤独和不确定性带来的精神负担。 仪式的心理学功能：转化和释放压力） 【戏剧距离和亲密关系】P57 （戏剧距离指的是一种第三者的旁观视角，使观众能够客观地欣赏戏剧的艺术性。如今短视频的呈现，“电子父母”等的出现，使观众与表演者的距离消失，剧中的人和剧外的观众共同成为了局限在市场中被消费的对象。） 今日之世界不再是表演和解读行为及情感的剧场，而是一个展示、出售和消费亲密关系的市场。剧场是表演之所，而市场则是展示之地。如今，戏剧表演让位于色情展示。p58
{传统上，社会被比作一个“剧场”，在这个剧场中，个体通过行动、语言、情感表达与他人互动，彼此之间通过观察和解读行为来理解对方。这种互动过程类似于戏剧表演，具有一定的深度和复杂性：不仅有“角色”和“台词”，还包括对他人情感和意图的解读。在这种社会结构中，人际关系更关注真实的情感互动、个人行为的背后意义，以及彼此理解的过程。现代社会被描述为从“剧场”转变为一个“市场”，意味着人际关系从原本的复杂、深刻的表演和解读，逐渐变成了一种商品化的展示与消费行为。在这个“市场”中，亲密关系和情感不再是内在、私人和深度交流的结果，而是被展示出来、被商品化，供人们消费。这可以体现在社交媒体、现实秀节目、甚至是各种以展示个人生活和情感为目的的媒介中，人们不再仅仅是表现自己和与他人互动，而是有意识地展示和“出售”自己的亲密生活。“色情展示”并不仅仅指狭义上的情色内容，而是指一种过度曝光和消费情感、身体和亲密关系的现象。在这个过程中，原本具有私密性和情感深度的关系被简化为外在的、直接可见的内容，成为大众消费的对象。色情展示强调的是视觉、即时满足和感官刺激，忽略了情感和行为背后的复杂性与深度。表面、快速、即使的展示使情感浅薄化。} 第七章 信息社会 【信息社会语言】透明社会是信息社会。当信息缺乏否定性，那么它就是一种透明的现象。它是一种被肯定化、可操作化了的语言。海德格尔会称其为一种“集-置”的语言：“说话受到促逼，去响应任何一个方面的存在者的可订置性。如此这般被摆置的说话便成了信息。” 信息“摆置”人类的语言。海德格尔是从“掌控”角度来构想“集-置”这个词的。相应地，“摆置”的方式，譬如“订造”、“伪造”、“表象”或者“制造”也是权力与统治的方式。“订造”将存在者摆置“持存物”。“介绍”将其摆置为“对象”。然而，海德格尔的“集-置”恰恰未考虑到那些对当今社会来说极具代表性的“摆置”形式。“展示”或者“展览”的首要目的并非获得权力，而是关注。
（语言的“集-置”：信息社会的语言也受到了这种“集-置”的影响。信息作为语言的一部分，也成为了一种可操作、可订置的对象。信息不再是通过对话生成意义，而是成为了人类为了达到某种目的而操作的“工具”。语言被迫回应存在者的可订置性，换句话说，语言被控制和支配，成为了工具性的信息，而不是人类自发的表达方式。所谓“肯定化”是指，信息不再具备复杂的反思和否定性，它变成了单一、可操控、直接用于特定目的的东西。它不是通过对话或辩论生成意义，而是被直接呈现和使用。因此，信息变得“透明”，因为它失去了对意义和真理的深层探讨，成为了一种表面上清晰、直接、可操作的现象。） 第九章 监控社会 【全景结构式监狱】 为透明提供保障的不是孤单和独立而是超交际，数字化全景监狱的特殊性在于，居民们通过自我展示和自己揭露，参与到它的建造和运营之中。P79 【透明与信任】 恰恰于信任不在时，人们对“透明”的呼求声才愈发响亮。 对透明的大声呼求恰恰表明，社会的道德基础已然脆弱不堪，真诚、正直等道德价值越来越失去其意义。作为一项新的社会命令，透明正在取代日渐式微的道德审查机构。P82 透明的用户是数字化全景监狱里的新型囚犯，是“神圣之人”。 （数字囚犯不断产生数据，甚至为平台提供免费的内容和劳动力，同时也被迫遵守平台和社会的规范。在这种自我规训中，透明性成为一种束缚，用户无法逃避对其个人信息的披露和使用。 阿甘本的“神圣之人”：阿甘本在《至高权力》中讨论了“神圣之人”（Homo Sacer）的概念，这是一种处于法律之外的存在，可以被无条件地杀死而不承担法律后果。神圣之人是权力可以随意操控的对象，代表了极端的生命形式：既处在社会秩序中，又处于其边缘。在数字社会，透明的用户也可以被视为“神圣之人”。他们的隐私和数据随时可能被侵害和利用，但却没有真正的保护和权利。用户的生活和信息在数字空间中被任意展示、利用或操控，但他们无法完全掌控这些信息的流动。正如阿甘本所说的“神圣之人”处于法外之地，现代的数字用户在大数据和算法的运作下，也失去了对自身信息和隐私的掌控权，成为了随时可被剥夺隐私和权利的存在。） 读《伦理学的当代建构》 《伦理学的当代建构》 第一章 伦理学中人的镜像 file:///C:/Users/zgsdl/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.png （一） 主要观点 第一章中提到的主要观点涉及到不同哲学家对人的本质的理解。尼采认为，人类与动物最大的区别在于人类没有固定的本能或行为模式，因此是“未确定的”生物。动物的行为受本能驱动，而人类则拥有自由和创造力，可以通过意志力和理性塑造自我和环境。这种“未确定性”既是优势也是挑战，因为它赋予了人类不断自我超越、创造新价值的潜力，但也意味着人类必须面对存在的虚无，并在其中寻找意义。伦理学中的关键讨论是自由选择与道德行为的关系。只有当个体在拥有自由选择的情况下做出决定时，其行为才具有真正的道德意义。人类的本能驱动其追求欲望与快乐，但理性要求他们根据道德律行事，克制欲望或冲动。这种冲突体现在道德选择上：生物性和理性之间的张力使得人类在选择道德行为时具有复杂性。 第一章 综述 【不同哲学家对人的本质的理解】亚里士多德说人也是政治动物。康德承袭了理性动物说，在此基础上又称自我意识、自主性和道德性构成了人的本质特征。赫尔德、洪堡、伽达默尔强调人的语言能力。迪尔泰重视人的文化性。胡塞尔把着眼点放在意识上。盖伦凸显的是人的行为能力。马克思注重人的社会性与劳动。萨特推崇人的自由。布伯和列维纳斯关注的是人与他人的关系。卡西尔则指出使用符号的能力才是人的本质的集中体现。P19 【人的道德行为与基因配置之间的关系】某基因型的一个简单变异，就会影响一个人是否做出亲社会的举动，而拥有另一种变异的人，其助人为乐的可能性也就更高。P20 【人和动物的显著区别】人与动物的区别在于，人的情感、理性、语言、道德等方面有着非常的深度与复杂性。而这里起决定性作用的是人所特有的高度的抽象能力。这一能力之所以形成，取决于人能够使用语言，并且进而将语言凝结为文字，通过文字这一表意符号，人们就可以把握到那种与我们直截当下的感知体验保持距离的一个崭新的世界，这既包括对过去与未来这种无法预见的事物的认知，也涵盖对完全无法直观言说的抽象内容的掌控与理解。P21 【人的精神性的体现】作为自由选择的主体、能够道德行为的主体。 第一节 自由:人的精神性的第一种体现 【尼采：“人是未确定的动物”】尼采认为，人类与动物最大的区别在于，人类没有固定的本能或行为模式，因此是“未确定的”生物。相比于动物依赖本能驱动其行为，人类拥有白由和创造力，能够通过意志力和理性塑造自我和环境。尼采认为，人类的这种“未确定性”既是优势也是挑战。它赋予了人类不断自我超越、创造新价值的潜力，但同时也意味着没有预定的目的或本质，人类必须面对存在的虚无，并在这种虚无中寻找意义。 【人类跃进文明状态：拥有理性的能力】动植物的成长取决于自然界因果链条的约束，而人类之所以能够摆脱自然状态跃进到文明状态，决定性的因素就在于其自由选择的前提下运用理性的能力。 【自由选择是道德行为的基础和前提】只有当个体在自由选择的情况下作出决定时，其行为才具有真正的道德意义。 【康德认定人是动物，亦是理性的存在。】 ① 人是动物：人类有身体的需求、本能的冲动以及欲望冲动。 ② 作为一种理性的存在，人类能够超越其生物性本能，做出自主的、理性的选择。 ③ 这种冲突体现在人类的道德选择上:人类的生物性驱使他们去追求欲望和快乐，而理性则要求他们根据道德律行事，可能袞绕辜冼菉鹇熊戳噩龊本能冲动。 第二节 道德:人的精神性的第二种体现 【儒家仁爱的血亲道德】对于宗族群体而言，个人永远是第二位的。在宗法血亲原则成为最高的道德裁判标准的前提下，中国人找不到任何理由去叛逆家庭以及由此而衍生出的社会关系的网络，个体的独立性永远不如关系的和谐更为重要。 这种普遍适用的道德的载体是个体之人。近代文明强调个体价值,不是说个体离开了家庭、社群和共同体原则上也可以生存，而是说人之存在首先是个体性的存在，只有个人的生命与寿命，没有所谓集体的生命与寿命。只有个体才可能作为一位自由自主的行为主体，他拥有自我意识，能够基于自身的利益、目标和信念来决断与行事，并为此而承担责任。人只能做自己的梦感受自己的兴奋或头痛。“我们的行为越来越少地打下像性别、地域出身和社会阶层的印记，越来越强地取决于个体能力和偏好的作用。这种文化，是与决断和责任从社会向个人层面的转移相关联的。”
[梦李2]不再有明确的方向感和连续性，时间变得间断和不连贯。
[梦李4]对时间的掌控感降低，无法明确地前进或后退，而是被推着进入一个个无意义的、短暂的当下。
[梦李5]即人们更多关注眼前的片段，而缺乏对整体时间的掌控。生活似乎变成了由一个个离散的时刻组成的“点”，这些时刻相互独立，无法连成一条连续的线。
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楼主: 刘海明
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