2024级硕士王晨雅学术日志

刘海明

0513-0519学术日志

0513 周一

调整格式，给导师提交论文初稿。

0514 周二

读《人类理解研究》

第九章。休谟提出我们关于实际的事实的所有推理都建立在一种类比推理之上。

动物从眼前的事物推断出和先前的观察相符的结果，这一过程完全依赖于过去的经验。我们和动物都具备的、所有行为所依赖的经验推理不过是一种本能或机械的能力，它在我们内在作用而我们意识不到。

0515 周三

写中期检查报告。

0516 周四

根据导师反馈开始进行初稿的修改。

0517 周五

体检，进行教师资格认证。

0518 周六

修改论文初稿。

0519 周日

提交中期检查报告，读了《人类理解研究》第十章第一节。

最常见、最有用，甚而对于人类生活必不可少的推理莫过于从人们的证言、事件的亲历者和见证者的报告中得来的推理了。我们用来裁决一切由此引起的争议的最终标准永远来自经验和观察。而奇迹即是对自然法则的违背。

明确的结论（也是值得我们注意的一个普遍原理）就是：“没有任何证据足以证明某个奇迹确实存在，除非这一证据足够强大，使得其错误比其试图证明的事实更加神奇；即便如此，正反论证会相互抵消，占优势的一方也只能在抵消弱势一方的效力之后带给我们相应程度的信任感。”

刘海明

0520-0526学术日志

0520 周一

修改论文初稿。

0521 周二

提交体检报告，交论文二稿。

0522 周三

读《人类理解研究》第十章第二节

解决宗教问题：我们可以提出一项普遍的原理，即没有任何人类证据具有证明奇迹的作用，更不能使其成为任何宗教迷信赖以存在的合理基础。人们的狡诈和愚蠢实在太常见，我宁愿相信正是狡诈和愚蠢的结合制造了最奇异的事物，也不会承认世间真有这样违背自然法则的事情。

0523 周四

旁听组会

学习到了一些论文的写作思路，也意识到我还需要补充理论知识的阅读，目前在分析现象时并不能很好地对应理论，分析思路比较局限。

0524 周五

读《人类理解研究》第十一章

如果没有得到理性和论证的支持，我们所增加的属性只能是凭空假设和凭空推测的结果。世界上一切哲学和一切宗教（其实也只是一种哲学），都不能使我们超越寻常的经验，也不能为我们提供有别于我们从日常生活的反思中得来的行为规范。不能从原因推结果、从结果夸大原因的思考方式，一切从实际出发。

0525 周六

对论文进行补充完善。

0526 周日

调整论文格式细节。

刘海明

0527-0602学术日志

0527 周一

实习，拍摄照片及视频。

0528 周二

和导师讨论并修改论文。

0529 周三

毕业论文中期检查

0530 周四

改论文，核对毕业材料

0531 周五

改论文，读《人类理解研究》第十二章第一节。

休谟针对笛卡尔的怀疑论提出：该怀疑论提倡对事物采取普遍的怀疑态度，我们不仅要怀疑我们先前的一切意见和原则，还要怀疑我们自己的各种官能。他们说，我们必须根据一种没有任何错误、不带任何欺骗性的初始原则进行环环相扣的推论，才能保证我们的意见和原则是正确的，我们的官能是良好的。但是，世间根本没有这样一种高于其他原则的初始原则，既不言自明，又具说服力。

0601 周六

调整毕业论文格式，查重。

听了一个线上讲座，讲新技术环境下的传播伦理问题。哈贝马斯意识到了社交媒体等带来的交往性质的变化：新媒体这样一种虚拟的、没有审核的、匿名的虚拟公共空间，也许既不是公共的也不是私人的，而是一种膨胀到了公共领域的原本属于私人书信交换的传播方式。在社交媒体这样的公共领域中，传统公共领域通过与私人领域自觉区分开来而艰难守住的包容性就消失了。公共领域现在被下降成了半公共领域。传播伦理也需要在新情况下进行新的思考。

0602 周日

改论文，读《人类理解研究》十二章第二节。

休谟提出人类虽然不能靠自己最勤勉的探索找到令自己满意的行动、思考和信仰的基础，也不能消除别人针对他们提出的各种反对的观点，但是他们依然要行动、要思考、要有自己的信念。

刘海明

0603-0609学术日志

0603 周一

和导师沟通论文问题，补充论文的总结与体会部分。

0604 周二

修改论文格式，查重，提交论文定稿。

0605 周三

做答辩PPT，写作答辩稿。

0606 周四

开党员大会，对PPT及答辩稿进行修改，准备毕业答辩。

0607 周五

进行毕业答辩。

0608 周六

根据答辩意见进行论文修改，读完《人类理解研究》。

休谟提出哲学的结论不过是对日常生活所作的系统化的、正确的反省。任何事物的存在，只能由其原因或其结果来加以证明，而这些论证是完全建立在经验的基础之上的。只有经验才能教会我们认识因果关系的本质和适用范围，使我们具备从一种事物的存在推断出另一事物的存在的能力。这便是进行道德推理的基础，它构成了人类的大部分知识，是一切人类行为的源泉。

0609 周日

开始读《媒体道德原理》第五章。读完了第一节评判媒体业者德行的主客体。

刘海明

0610-0617学术日志

0610 周一

根据答辩意见修改论文。

0611 周二

读《媒体道德原理》第五章第二节，读了一部分，还没有读完。

0612 周三

拍毕业照。

0613 周四

修改论文及调整格式。

0614 周五

整理党员材料及归档。

0615 周六

读完《媒体道德原理》第五章第二节。第二节探讨了媒体业者德行评判的标准，媒体实践的律则包括了普遍的媒体道德法则、业者个人制定的道德准则以及媒体执业共同体的道德原则，三者分别构成了对媒体业者进行德行评判的三级标准。阅读过程中，我依据给出的问题进行思考，对媒体业者的德行有了更深的认识。

0616 周日

读论文《“相信一段程序”：ChatGPT生成内容的认知途径与算法信任建构》由于聊天机器人存在生成虚假信息和造成信息失序的风险，信息的透明性、真实性与客观性原则受到冲击，出现信源不确定、信息污染与信息可计算的问题。论文中提到“技术梦游”的概念，提醒人对技术革新在各领域造成的变化保持敏感，若用户不加思考地盲目相信ChatGPT或其他大模型应用生成的内容，将出现“技术梦游”现象。对此，论文提出要明确道德选择的责任意识，建构具有德性的个体信任；增强道德行为的责任体系，形成真实客观的系统信任与规范道德交往的责任监督，完善虚拟在场的动态信任。

刘海明

0617—0623学术日志

0617 周一

确定毕业论文最终稿及再次查重。

0618 周二

整理毕业论文归档材料。

0619 周三

读论文《从硬件到平台：乡村治理的平台化如何发生》。论文沿着智能摄像头进入农村家庭和农村社会且与其产生互动的过程梳理出两条线索：乡村治理平台化如何发生以及乡村治理平台化的具体逻辑是什么。智能摄像头功能的“去中心化”使得村民可以进行家庭生活的自我管理，平台数据的“再中心化”又使得家庭的自我管理服务于社会治理。智能家居设备不仅收集家庭数据，还能将这些数据在合作伙伴之间进行共享和交换，将传统农村家庭转化为可连接可计算的平台家庭，从而将其拉入一个不断扩张的数据交换体系。农村家庭被纳入数字乡村治理体系，乡村治理的平台化也充分显现。

0620 周四

毕业论文归档，领取毕业证。听组会。

学姐分享论文从选题开始到最终定稿的过程与心得，我发现我目前还欠缺一些问题意识，欠缺发现好的选题以及对其深入思考的能力。希望以后能够通过更多的阅读与思考进行提高。

0621 周五

今天整理宿舍、寄行李。

0622 周六

看媒介伦理相关论文，寻找论文思路。

0623 周日

今天收拾东西，回家。

刘海明

1104 周一

听王天根教授的讲座，中国新闻舆论史探索的多重面相及书写。他提出不同阵营下的舆论交锋，交锋反映利益分歧，共识也是交锋的另一个产品。抗战时期的新闻传播涉及报人报国，也隐含政治宣传。

总结：要呈现新闻纸流行话语、主题及口号转向，从而在舆论新陈代谢中展示新闻纸的时代感与方向感。政治舆论及导向一定要把握国情，顺从民意。

1105 周二

读《康德》，读论文。

莱布尼茨观点小结：能认识客观知识“唯理派”。直觉上可知理智原则（客观知识），因此世界可依据此被描述。

两个原则：矛盾律（一个命题和他的否定命题不可能同时为真）和充足理由律（没有充足解释的事情不能为真）

（推出）这个世界由无穷多单个的单子构成，这些单子既不存在于空间中也不存在于时间中，它们永恒地存在着。每个单子在某些方面与其他任何一个都不同（“不可分辨物的等同性”定律）。单子不能互相进入，仅仅是从自身视角反映世界。而我们内心连续性的单子所反映的（感知）与反映世界的一致。因此由常识性信仰和感知构成的整个世界是有根据的“现象”，不是幻相。是理性原则的运行所引起的必然而系统的结果。

1106 周三

读质化研究课程的相关论文，对扎根理论的解释与讨论。扎根理论作为一种“生成的”理论方法，从访谈资料中进行编码，逐级提炼出概念，搭建理论框架。是一种连接理论与经验现象的方法。

1107 周四

开组会。

启发：社交媒体上机器人的存在如何对舆论进行影响？平台如何定位、利用以及规制社交机器人？

老师说要用别人的理论思考传媒业的行业问题，很有启发，要有从一个理论出发延伸思考的能力。

1108 周五

读《康德》

休谟小结：“经验派”。每个思想的内容必须来源于证实它的经验；只有借助于为其提供保证的感觉“印象”，信念才能被确立为真。（经验论的基本假设。）

由感知连贯性和一致性推出“独立性”——未被感知的客体。因果必然性即经验的常规性接续。

没有根据“自我”命名的可感知客体，也不存在能够产生关于该客体之观念的任何经验。

读列斐伏尔关于日常生活的批判思想。

日常生活：每天生活的重复，有同质化、重复性、碎片化特点。

核心逻辑：日常生活的消极性与积极性、单调重复性与瞬间在场性的二重性辩证法理论。

“瞬间”是日常生活的一种拯救。

1109 周六

读《康德》

康德对形而上学的基本问题——“综合的先天知识如何可能？”作出的回答包括两个部分，主观演绎和客观演绎。

“演绎”：法律内涵，指有使用某些概念或“范畴”的权利。

建立在主观演绎基础上的知性法则和建立在客观演绎基础上的先天真理是一样的。它意味着认识者的能力与被认识对象的本质之间有某种极其特殊的和谐关系。正是由于这种和谐，先天知识才是可能的。

我们的知识有两个来源：感性与知性。感性是直觉的能力：它包括被经验论者视为知识之唯一基础的所有感觉状态和限定。知性是概念的能力。概念不得不被应用在判断中，因而这种能力不同于感性，它是能动的。

1110 周日

读deepfake在媒体报道中的相关论文，《To Believe or Not to Believe: Framing Analysis of Content andAudience Response of Top 10 Deepfake Videos on YouTube》、《The news framing of artifcial intelligence: a criticalexploration of how media discourses make sense of automation》

刘海明

1118 周一
今天做专业英语的结课pre，下午下课之后去看电影《好东西》，很久没有看到过这么轻盈温暖的片子了。

1119 周二
看《女性主义城市》。
看论文《新闻场域中女性记者的资本优势：事实还是想象》，文章提到性别差异作为一种象征暴力，女性的身体形象容易遮蔽文化资本与她们自身的新闻能力。女性记者自身的能力和竞争意识不成正比，造成了大多数女记者职位较低、收入偏低的现象。

1120 周三
看完《女性主义城市》。
整本书很好读，作者作为地理学家，主要联系自身经历指出城市建造者主要考虑的是男性受众的问题，男性的特权和权力就通过限制女性行动和约束她们进入不同空间来维持。此外，女性自小受到的教育让她们将社会化内化为一种恐惧，并在地理空间的强化下使她们进入社会的系统控制。作者提出要重视女性培养自己的亲属关系的重要性，看到女性之间联结的新的可能性。

1121 周四
开组会。听了学长学姐们分享的很多选题与老师的建议。一直觉得好的选题很难找，听完组会之后觉得最重要的是平时的阅读积累与透过现象进行思考的能力。

1122 周五
完善英语课程论文。

1123 周六
完善英语课程论文，但还觉得总结部分有些逻辑不清晰。

1124 周日
看论文《液态的连接：理解职业共同体》。作者通过对中国新闻从业者的在地考察与理解，提出“液态的连接”，发现在实践中，新闻从业者始终未能被整合在同一套话语体系中，他们以模糊、多样的职业身份面对行业不确定性，开展新闻实践；另一方面他们通过对群体整合的想象与渴望，回顾或呼唤清晰、固定的职业身份。

刘海明

1202 周一
上课，讨论、完善视频拍摄脚本。

1203 周二
增加脚本细节，完善逻辑及故事线。

1204 周三
上课，提前去拍摄地点，与拍摄对象沟通。比想象中困难一些，之后可能要考虑重新选择拍摄地点及情节了，要改脚本内容。

1205 周四
开组会，我的一些收获：论文选题要更聚焦，找到其中的一个小切口进入研究，而不能泛泛地谈。
文章内容要回应题目和研究问题。
要注重文章逻辑的衔接，培养学术想象力。
研究要认识新闻业内在的规律，指出当下切实存在的问题。

1206 周五
看材料，确定新闻史研究对象。
看了部分和中老年人观看短视频及自我呈现相关的论文，思考研究角度。
去另一个拍摄地点提前沟通。
《补偿、幻想与情感剥削：中老年女性粉丝的社会孤独及主体性》
应将粉丝文化视为当代群体性的一种媒介活动或生活样态，将其视为一种社会现象(而非仅是社会症候),经济现象(而非仅是粉丝经济)、文化现象(而非仅是亚文化)、教育现象(而非仅是规训场域)。过往粉丝研究的对象主要集中于青少年，对于成年女性粉丝的研究相对薄弱，作为边缘群体的中老年女性粉丝尤其被忽视。
《算法“控制”下的景观生活——以农村中老年女性短视频观看为考察对象》
与自身经历相仿的短视频引发共鸣，使中老年女性情绪价值与个人感受获得被尊重和理解的可能，但也容易使其产生潜意识的比较和自卑心理；她们的短视频观看有着显著的中辍行为，时常被打断与干扰，这可能会加剧其对现实生活的焦虑与不满。

1207 周六
开始看《新蜀报》的具体内容，看了第一篇和第二篇的纪念文章。感觉繁体竖排的排版阅读起来要更困难一些。

1208 周日
看中老年女性相关短视频实践的论文，觉得没有找到一个合适的研究问题，可能还需要再想想。
《农村中老年女性抖音短视频的使用与满足研究 ——以山东省肥城市桃园镇业长村为例》
业长村中老年女性使用抖音短视频的满足感与日均时长和参与程度呈正相关,与使用总时长呈负相关,即使用日均时长越久,参与程度越深,越能感到满足;使用总时长越久,越无法获得满足,这与农村中老年女性的媒介素养以及算法之中潜藏的偏见有关。
《乡村视域下中老年群体的身份认同与情感观照——以“一笑倾城”抖音号为个案》
中老年人群在短视频中不断确证自己的身份认同，主要表现在地域认同和自我认同两方面，而在情感方面，则嵌入了一个情感相遇—情感代入—情感表达的互动链条，勾勒了中老年人在经历社会与家庭的双重失落后重拾情感连接的过程。

1209 周一
上课，下课之后去A区拍摄视频，第一天拍摄，时间有些没把控好，有些拍摄道具没有提前准备。

1210 周二
继续拍摄视频，深感练英语口语的重要性。

1211 周三
看论文。《观照·隐忧·进路：中老年群体抖音短视频转译行为研究》
媒介技术的飞速更迭赋能了中老年网民的内容传播，他们一改往日只能被动接受“他塑”的不利局面，逐渐开始在以抖音短视频为代表的媒介平台上主动进行自我形象叙事。借助行动者网络理论，能够系统呈现作为行动者的中老年网民群体的“自塑”过程。
《社会融入与情感补丁:老年群体短视频使用模式研究》
短视频充当了陪伴媒介、社交媒介、记忆媒介的角色,成为老年生活中不可或缺的情感补丁。

1212 周四
看中老年媒介使用相关论文。
《“埋”在抖音里：老年人情感需求与短视频使用研究》
家庭与社会交际网络对自身的精神关怀不足，情绪失落的老年群体在面对赛博空间中“秀才”类主播的陪伴，更容易将其看作自己的“数字伴侣”，建立起一种单向亲密的准社会关系。
《都市女性情感的自我表达与主体性建构——迈向经验解释的广场舞群体》
广场舞群体以混合的个人动机进入广场空间, 并以统一的身体实践, 表征为自己而活的情感呈现, 成为私人情感的外化, 既表现为女性群体自我情感表达与重塑女性角色的强烈意愿, 又表明她们在与家庭、群体和社会的互动中主动寻求主体性建构, 实现个体与社会新的联结。作为特殊的身份群体, 广场舞女性仍以家庭为核心, 无法摆脱母亲、妻子身份, 其繁杂的生活琐事背后蕴含的情感始终融于主体性的建构行动之中。

1213 周五
上午去开会，听重庆日报的老师讲新闻评论的“跨文体写作”，写作要写故事，有深度，有真诚。
下午继续看论文，找思路。

1214 周六
调整自然辩证法和专业英语的论文格式，看新蜀报四千号纪念特刊，看了一部分新蜀报报人对新闻与新闻记者的认识。

1215 周日
上午去看了纪录片《波提切利，佛罗伦萨和美第奇家族》，在电影院的大屏幕上看画特别清晰，很美。
下午开始写质化研究计划。