管锥集

白雪

一三九、若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰，而告之以大道，教之以至顺；奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉；则六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。

陆注：至于总括治国的方针策略，端正自己的言论行动，统一治国的纲纪法度，从而汇聚天下的英雄豪杰，把根本的原则告诉给他们，拿最正确的道理教导他们；在室堂之内、竹席之上，那圣明帝王的礼义制度集中地具备于此，那太平时代的风俗蓬勃地兴起于此。上述六种学说是不能侵入这讲堂的，那十二个人是不能接近这讲席的。他们虽然没有立锥之地，但天子诸侯不能与之竞争名望；他们虽然只是处在一个大夫的职位上，但不是一个诸侯国的国君所能单独任用，不是一个诸侯国所能单独容纳，他们的盛名比同于诸侯，各国诸侯无不愿意让他们来当自己的臣子。这是圣人中没有得到权势的人啊，孔子、子弓就是这种人。

1、而告之以大道，教之以至顺。

我解释得浅显点：并且告诉他们一条康庄大道，教给他们最顺路的（走法、姿势）。

2、敛,收也。——《说文》
佛，古同“勃”，兴起。

奥窔之间，簟席之上，敛然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉：斗室之间，片席之上，坐下，具备圣王的华采；起身，刮起治世的春风。
.3、则六说者不能入也，十二子者不能亲也：因此，那六种学说，莫想来找得到破绽；那十二个人，莫想来靠近半分。

4、成名况乎诸侯

根据前后文来看，是成名横贯诸侯的意思哦

成：树立。以成伯王之名。——《战国策•秦策》。

树立，形容词就是 正直。

你这个 况 ，真的是考人。

况：更。以众故,不敢爱亲,众况厚之。——《国语•晋语》

成名况乎诸侯：正名盖过了诸侯。
.我也有丢人的时候。


龙，少、学先王之道，长、而明仁义之行。

我没注意，把  长 搞成  擅长。

应该是，长大了。
与 少 相对。.

白雪

一四零、信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

陆注：相信可信的东西，是确信；怀疑可疑的东西，也是确信。尊重贤能的人，是仁爱；卑视不贤的人，也是仁爱。说得恰当，是明智；沉默得恰当，也是明智。所以懂得在什么场合下沉默不言等于懂得如何来说话。话说得多而合乎法度，便是圣人；话说得少而合乎法度，就是君子；说多说少都不合法度而放纵沉醉在其中，即使能言善辩，也是个小人。用尽力气而不合于民众的需求，就叫做奸邪的政务；费尽心思而不以古代圣王的法度为准则，就叫做奸邪的心机；辩说比喻起来迅速敏捷而不遵循礼义，就叫做奸邪的辩说。这三种奸邪的东西，是圣明的帝王所禁止的。生性聪明而险恶，手段狠毒而高明，行为诡诈而巧妙，言论不切实际而雄辩动听，辩说毫无用处而明察入微，这些是政治方面的大祸害。为非作歹而又很坚决，文过饰非而似很完美，玩弄奸计而似有恩泽，能言善辩而违反常理，这些是古代特别加以禁止的。聪明而不守法度，勇敢而肆无忌惮，明察善辩而所持论点怪僻不经，荒淫骄奢而刚愎自用，喜欢搞阴谋诡计而同党众多，这就像善于奔走而误入迷途、背着石头而失足掉下，这些都是天下人所抛弃的啊。
.1、故知默犹知言也。
我把语序倒装过来，故言知默犹知也：所以说，沉默还是智慧。

2、故多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多少无法而流湎然，虽辩，小人也。

你这个 类，真的是 累。

译文：所以，多说且成为了衡量的尺度，圣人了；少说且符合礼法，君子了；无论多少都不符合礼法且自我陶醉，即使会说，也是小人一个。
.3、故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律先王，谓之奸心；辩说譬谕齐给便利而不顺礼义，谓之奸说。

劳心者治人，劳力者治于人，啥意思嘛，你在绕劳力么？

译文：所以，农民不干农活，叫不务正业；君主不服从先王，叫心术不正；辩说讲理快捷流畅但不遵守礼义，叫歪理邪说。
.4、行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。

你这个 行，就是动词了噻。

辟,法也。从卩、从辛,节制其罪也。从口,用法者也。——《说文》
泽,光润也。——《说文》
译文：制定法令固执，文过饰非巧妙，玩阴使诈圆滑，辩说颠倒是非，过去的大忌。
.5、言无用而辩，辩不惠而察。

惠,仁也。——《说文》

译文：言论没用但是能侃，侃得不仁义但是严密。

6、淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。

你这个人写文章真是太奇怪了，突然来这么一下，啥意思嘛。

你这个 大，要整成名词么？真的是受不了你了。
.淫：迷惑。富贵不能淫,贫贱不能移。——《孟子•滕文公下》
大：大人。小大稽首。——《诗•小雅•楚茨》

译文：迷惑、利用上级，喜欢拉帮搞烂事，利足而迷，背着石头跳河，是天下都鄙弃的货色。

你这个利足而迷，啥意思嘛。
.根据 负石而坠  来推演，利足而迷：闭着眼睛赛跑。.

白雪

一四一、兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣知不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学；虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物。如是，则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。《诗》云：“匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。”此之谓也。

陆注：使天下人对自己心悦诚服的办法是：高高在上、职位尊贵，但不因此而傲视别人；聪明睿智、通达事理，但不因此而使人难堪；才思敏捷、迅速领悟，但不在别人面前抢先逞能；刚强坚毅、勇敢大胆，但不因此而伤害别人。不懂就请教，不会就学习；即使能干也一定谦让，这样才算有道德。面对君主就奉行做臣子的道义，面对乡亲就讲求长幼之间的道德标准，面对父母兄长就遵行子弟的规矩，面对朋友就讲求礼节谦让的行为规范，面对地位卑贱而年纪又小的人就实行教导宽容的原则。无所不爱，无所不敬，从不与人争执，心胸宽广得就像天地包容万物那样。像这样的话，那么贤能的人就会尊重你，不贤的人也会亲近你。像这样如果还不对你心悦诚服的，那就可以称之为怪异奸滑的人了，即使他在你的子弟之中，刑罚加到他身上也是应该的。《诗》云：“并非上帝不善良，是纣王不用旧典章。虽然没有老成之臣，还有法典可依循。竟连这个也不听，王朝因此而断送。”说的就是这个。

这儿，估计历来都有争议，就是：如是而不服者，则可谓訞怪狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜。

这个不服者，到底是有人不服从君王，就要砍某人；还是君王没服众，要灭君王？
.因为荀含泪行文，不按常规，所以，我也很迷茫。
按照常规思维，肯定是修理那不服的民众，就是说，这么好一个君王，你居然都不服，你去死吧你，啊。
但是，他的引用又是引用的商纣王了嘛。
那你们说，哪个该去死。
.哦，明白了，这次是我想过头了，他居然没挂病毒，他思维居然正常了一次。
就是说，他引用的商纣王 ， 也是圣王之后，但是他不服从圣王，所以，灭了。
所以，该死的还是指不服从圣王的子弟。
.

白雪

一四二、古之所谓处士者，德盛者也，能静者也，修正者也，知命者也，箸是者也。

陆注：古代所说的不出仕的隐士，是品德高尚的人，是能恬淡安分的人，是善良正派的人，是知道天命的人，是彰明正道的人。

荀含泪的这个结构，病毒溜一溜的。

这样子看来，《不苟篇》之前的文字，我不一定解到位了的了，因为，在前面我还不晓得你有这个德性，越简单你就越搞得复杂。
.你已经不可救药了，就是说，他的本意，所有的结构都是并列结构。

德盛：德高望重。

能：友好,亲善;和睦。下不能其上。——《韩非子》
静：纯净。其告维何,边豆静嘉。——《诗•大雅•既醉
能静：友好纯净。

修正：善良正直。
明：盟。祖,明神殛之。——《左传•襄公十一年》
知命：智慧诚信。

箸，著、显、明、通透。
是：合理的。
箸是：通情达理。

你们看嘛，这就是战国的小资，咔咔，真的是受不了了。
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白雪

一四三、今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯无欲者也，行伪险秽而强高言谨悫者也，以不俗为俗、离纵而跂訾者也。

陆注：现在所说的不出仕的隐士，是没有才能而自吹有才能的人，是没有智慧而自吹有智慧的人，是贪得之心永不能满足而又假装没有贪欲的人，是行为阴险肮脏而又硬要吹嘘自己谨慎老实的人，是把不同于世俗作为自己的习俗、背离世俗而独行自高的人。

行伪险秽而强高言谨悫者也。
这个病毒，明显有人已经中招了，挂的不止一个哟。

首先，断句：行伪险秽而强、高言谨悫者也。

陆注：伪：通“为”。

我也希望它俩相通啊，但就是目前我还没找到出据，还在想法找哇，希望能找到。
还是没找到，啷个办嘛？
.我也匆忙了，只有一个病毒：

险：工事。王公设险以守其国。——《易•坎》

行伪险秽：行为虚假、做事下流。
.因为这儿是嘲讽隐士的，所以，得改一下：



险：工事。王公设险以守其国。——《易•坎》
秽，形声。从禾,岁声。本义:荒废;长满野草。

行伪险秽：行为虚假、镇守荒野。

以不俗为俗、离纵而跂訾者也。

你们把肚皮猜痛了，都猜不到是啥意思。
離为雉、九家,離为鸟,为飞、为鹤、为黄。——《易•说卦》
訾：思考、考虑。不訾重器,毋訾衣服成器。——《礼记•少仪》

跂，这个不用再解释了，就是踮起脚跟。

译文：把不与人类居住当作时尚，像野鸡那样飞来飞去、踮起脚儿思考、（张望，倍儿警惕）。
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白雪

一四四、士君子之所能不能为：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。《诗》云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。

陆注：士君子所能做到的和不能做到的是：君子能够做到品德高尚而可以被人尊重，但不能使别人一定来尊重自己；能够做到忠诚老实而可以被人相信，但不能使别人一定相信自己；能够做到多才多艺而可以被人任用，但不能使别人一定任用自己。所以君子把自己的品德不好看作耻辱，而不把被人污蔑看作耻辱；把自己不诚实看作耻辱，而不把不被信任看作耻辱；把自己无能看作耻辱，而不把不被任用看作耻辱。因此，君子不被荣誉所诱惑，也不被诽谤所吓退，遵循道义来做事，严肃地端正自己，不被外界事物弄得神魂颠倒，这叫做真正的君子。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人啊。

1、荀含泪在绕口令，你也跟着绕，哪个看得懂嘛。

能，是个万有能：行、要、OK、好等等。

士君子之所能、不能为：士君子所行的、不要的有-----

你说累不累。
.2、故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。

你这个 污 有点讨嫌。

污：微、隐居。道隆则从而隆,道污则从而污。——《礼记》

君子耻不修，不耻见污：君子以不治（国）为耻，但被迫隐居不觉得羞耻。
.3、端然正己

然，是、对。子曰:然。——《论语•阳货》
是：法、则。不法先王,不是礼义。——《荀子》。

端然正己：依礼正己。
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白雪

一四五、士君子之容：其冠进，其衣逢，其容良；俨然，壮然，祺然，蕼然，恢恢然，广广然，昭昭然，荡荡然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。

陆注：士君子的仪容是：帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容和蔼可亲，庄重，伟岸，安泰，潇脱，宽宏，开阔，明朗，坦荡，这是做父兄的仪容。那帽子高高竖起，衣服宽宽大大，面容谨慎诚恳，谦虚，温顺，亲热，端正，勤勉，恭敬，追随左右，不敢正视，这是做子弟的仪容。

1、其冠进

陆注：进：俞樾认为通“峻”，高貌。

你们这帮人就是这样子，整不出来就乱通。
.为了弄清楚这个  进  ，到底表什么，我们提前来看后文一个与士君子相反的仪容：其冠絻。
陆注：絻：“俛”（f（府）字之误，“俛”同“俯”。

咔咔，你们这个做学术的，不通假，就整成误笔，这样解，当然轻松哦，那就没有解不出来的题儿。
.古代吊丧时去冠，用布包裹发髻：“使太子絻。”
那么这个 絻，表示帽儿很随便、很粗糙， 而  进，表帽儿  很高级、得体、饱满、有棱有角、云云。

进：超。臣之所好者,道也,进乎技矣。——《庄子•养生主》
进,登也。——《说文》

这个，我们只有用方言解了，不管是超、登，在中华大地都可以表时髦、牛B、档次、美观等。

所以，其冠进：帽儿美观大方。

那不然啷个办嘛。
.其衣逢。

陆注：衣服宽宽大大。

唉，你们是啥子思维哦，逢，就是 遇，就是巧合、适合。

逢：迎合。逢君之恶其罪大。——《孟子•告子下》

其衣逢：那衣服只有那么合身了。
.3、其容良。

容，容色，肯定是指精神状态、整体样儿、整体感觉。

其容良：样儿标致。

啥子人些，这个都看不懂？
.重来：

3、其容良。

你这个绕法真的吓人。

前文已经有一句总领仪容，所以，这儿不可能表仪容，因为先说帽，再说的衣，那么 容 指的是什么？

你猜都猜不到，容 指啥子？
.容：模式,样式。凡为甲,必先为容。——《周礼•考工记•匠人》
良：优。天下之良工也。——《孟子》

其容良：款式优秀。
.4、蕼然

陆注：洒脱。
字典上解释：宽舒。

你两个是啷个在解释哦。

蕼的本义就是：堇草，或草初生柔细的样子。

那么，蕼然：柔和。
.我都弄错了，

容，只能指脸巴，即面色。.
4、俭然

俭，形声。从人,佥(qiān)声。本义:自我约束,不放纵。

俭然：自律。

5、辅然

你这个字儿还有点考人咧。

大意是要帮助别人的那个状态。

辅然：热心。
.6、訾然。
这个词儿也是考人。

訾，杨倞谓与“孳”同，柔弱貌。而“孳”通“孜”，又有勤勉意。

这个人只适合挨板儿砖儿，乱整。

訾：衡量。訾相其质,足以比成事,诚可立而授之。——《国语•齐语》

訾然：谨慎。
.7、洞然。

你解释成 恭敬  哪？

猜，也应该 聪明的意思吧。

洞,疾流也。——《说文》

洞然：敏捷。

8、缀缀然，瞀瞀然

缀,连也。——《广雅》
瞀,低目谨视也。——《说文》

译文：服从、恭敬。
.纠正：2、以不俗为俗、离纵而跂訾者也。

你们把肚皮猜痛了，都猜不到是啥意思。咔咔咔咔咔。

離为雉、九家,離为鸟,为飞、为鹤、为黄。——《易•说卦》
纵，缓也。——《说文》
訾：思考、考虑。心悁忿而不訾前后者,可亡也。——《韩非子》

跂，这个不用再解释了，就是踮起脚跟。

译文：把不与人类居住当作时尚，像懒鹤一样、经常踮起脚儿发呆。

白雪

一四六、吾语汝学者之嵬容：其冠絻，其缨禁缓，其容简连，填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，尽尽然，盱盱然。酒食声色之中，则瞒瞒然，瞑瞑然；礼节之中，则疾疾然，訾訾然；劳苦事业之中，则■■然，离离然，偷儒而罔，无廉耻而忍謑訽。是学者之嵬也。

陆注：我告诉你们那些学者的怪模样：那帽子向前而低俯，那帽带束得很松，那面容傲慢自大，自满自足，时而跳来跳去，时而一言不发，或眯起眼睛东张西望，或睁大眼睛盯着不放，似乎要一览无余的样子。在吃喝玩乐的时候，就神情迷乱，沉溺其中；在行礼节的时候，就面有怨色，口出怨言；在劳苦的工作之中，就懒懒散散，躲躲闪闪，苟且偷安而无所顾忌，没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。这就是那些学者的怪模样。

1、吾语汝学者之嵬容。

你这个解释，肯定又是唐朝那个人解释的，还上字典了：
怪诞,奇异。通“傀”
吾语汝学者之嵬容。——《荀子•非十二子》
偷儒而罔…是学者之嵬也。
.嵬的意思就是高大。（嵬,高也。——《广雅》）

在文言文中，有一个特点，在荀子的文字中最明显，就是两个意义相反的词，意思是一样的，可以互用，就如胜与败、浅薄与深厚、大与小、尊与卑、举与废等等，搞得我也时常迷迷登登的。
比如前文那个  小辩，其实荀子的意思是  大辩，就是 会辩、努力辩、崇尚辩之意。
为了让现代人能够接受，我只好解释成 细辨，也具有相当的意思。就是说在现在人的语言习惯中，两个意义相反的词也可以互表，因为它们就是一个事物的两端，意思就是一样的，只是说话者的意图和角度不同。就是说，这个世界是圆的，终点就是起点，两极就是重合的。在解《论语》的时候，我就说过了，我们对古人的字眼迷茫，就如美国人的迷茫一样：中国队大胜美国队，中国队胜了；中国队大败美国队，怎么还是中国队胜了？
我说了这么多，明白未？
.就是说这个  嵬，表尊（大、高），也表 贱（低、小）。
也就是说，警匪是一家人，敌我是相对，只是站的位置不同，性格是一样的。咔咔。

吾语汝学者之嵬容：我形容一下你们学者那副“尊”容。
古时候，没得引号，所以，历来的解释都是乱整。
你实在要直着来，也是：瞅你们学者那副贱相，或者 瞧你们那小样儿。
通“傀”？随便通嗦。
.昨天我解释的时候，也是搭铁了。


1、其冠进

陆注：进：俞樾认为通“峻”，高貌。

你们这帮人就是这样子，整不出来就乱通。

为了弄清楚这个  进  ，到底表什么，我们提前来看后文一个与士君子相反的仪容：其冠絻。
陆注：絻：“俛”（f（府）字之误，“俛”同“俯”。

咔咔，你们这个做学术的，不通假，就整成误笔，这样解，当然轻松哦，那就没有解不出来的题儿。

古代吊丧时去冠，用布包裹发髻：“使太子絻。”
那么这个 絻，就是免冠，就是不戴帽儿， 进，就是戴帽儿 。

进,登也。——《说文》

进，登，上，戴（上）。

所以，其冠进：经常着冠。

2、其冠絻。

在前文已经解释了，就是免冠、帽儿经常不戴。

3、其缨禁缓
这个就有点考人了。

陆注：禁：同“襟”、“衿”（j＠n 禁），结，系。
字典上的解释：通“紟”。衣服的结带〖belttofastenclothes〗
其冠绝,其缨禁缓。——《荀子•非十二子

你们这个随便通，我啷个整？

这个 缨  本身就是 带子，这儿因为免冠，肯定不是指帽带，应指  束发的带子或束衣的带子，你还把  禁  硬通为 带子，怎么通得过嘛？

康熙字典：禁，制也，勝也，戒也，謹也，止也。

所谓的禁冷，就是受得了冷。

禁缓，就是受得了缓，其缨禁缓，大意就是：身上的带儿要多松有多松，他都不着急的咯。

3、其容简连

这个 容  把我折腾了好几番了。

这个 简连，不好找出据，靠意会算了，就是简陋、拖泥带水，即穷酸、不利落。

那么，这个 容，我们终于可以确定，是指人的整体形象。所以，标点符号就要改一下，即：

吾语汝学者之嵬容：其冠絻；其缨禁缓；其容简连：----------

前文亦然。
.4、填填然

唉，你这一坡 然 也是考死人，你哪来这么多词儿嘛。

填,塞也。——《说文》

我估计，跟四川话差不多，走路塞一塞的、慢腾腾的那样一个状态。

填填然：自得样儿。
.5、狄狄然。

陆注：狄：通“趯”，跳跃。

怎么可能是跳跃，估计是一耸一耸的那种瓜娃相。

狄，即北狄，在他们那个年代，说某人狄狄然，无非就相当于现在的网民说文化苦旅、芙蓉姐姐、凤姐之类的。

狄狄然：粗俗样儿。
.6、莫莫然

莫  的意思多得不得了，就是不通 默，咋回事咧？你们弄来搞成一言不发？

这种人喜欢显摆得很，不可能是安静的样儿。

莫通“瘼”。疾苦、病。监观四方,求民之莫。——《诗•大雅•皇矣》

莫莫然：病态（估计就是：楼主，你该吃药了、打针了、整个一脑残、云云。）
.7、瞡瞡然

你解释成：眯起眼睛东张西望

你是不是 瞡 字里有很多眼睛嘛。

这个词才考人，字典上唯一一个解释，就是这儿的出据：见识短浅。

康熙字典又多很了，还不给出据：自得貌、小見貌、眇視貌、看。

有一个出据，就是荀子的这个，解释的是：视。

你这个当没解释哦，我还不晓得是 看 啰。

瞡瞡然：目光呆滞。
.8、瞿瞿然

瞿，《说文》:“从隹。”隹(zhuī),短尾鸟的总称)。本义：惊视的样子。

瞿瞿然：一乍一愣。

9、尽尽然。

这个，我不查出据了，靠猜。

尽，就是完。

尽尽然：窝囊
.10、盱盱然。

盱,张目也。从目,于声。——《说文》

这个状态，只有四川人才能够心领神会是咋回事了。

他们的表达式这样的：经常瞪着两朵牛卵子眼睛，好像借了他八辈子的帐没有还。

用普通话还不好表达也。
陈好说：瞪什么瞪？

盱盱然：好奇。
.11、瞒瞒然

瞒，形声。本义:眼睑低。闭目貌

瞒瞒然：舒坦

12、瞑瞑然

瞑,翕目也。——《说文》

瞑瞑然：享受。
.13、疾疾然

靠猜，因为这是在行礼，不可能是病，所谓慎疾，就是指动作的快慢，也就是：匆忙，不严肃。

14、訾訾然

訾：非议。不訾小忿。——《左传•昭公二十一年》

訾訾然：话多，满不在乎。
.14、■■然

这还有两个黑疤疤。

原来是，儢儢然：懒散。

15、离离然

这儿又是 鹤，它的常态就是经常 立一立、站一站。

因为之是指 劳苦事业之中，正在进行时，如果解释成 躲闪， 就成了过去时、或者一般现在时。

离离然“有一下没一下的。
.16、偷儒而罔
陆注：苟且偷安而无所顾忌

还没搜到相应的解释呢，靠自己，你们那些解释也够呛。
偷,苟且也。——《说文》
通“濡”：缓慢。儒,此言圣人之动静、开阖、诎信、…取与之必因于时也。——《管子》
罔：诬,无中生有。衣服在躬,而不知其名为罔。——《礼记•少仪》


偷儒而罔：苟且懒惰还弄虚作假。
.17、无廉耻而忍謑訽

陆注：没有廉耻之心而能忍受污辱谩骂。

忍受？我怕就是不能忍受哦。

忍：残忍、狠心。维其忍之。——《诗•小雅•小弁》

无廉耻而忍謑訽：毫无羞耻，骂人凶得狠，（说别个斩劲）。

这才是解释，知道不？
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白雪

一四七、弟佗其冠，衶襌其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆饮食，必曰“君子固不用力”，是子游氏之贱儒也。

陆注：帽子戴得歪斜欲坠，话说得平淡无味，学禹的跛行，学舜的快走，这是子张一派的贱儒。衣冠整齐，面色严肃，口里像含着什么东西似地整天不说话，这是子夏一派的贱儒。苟且偷懒怕事，没有廉耻之心而热衷于吃喝，总是说“君子本来就不用从事体力劳动”，这是子游一派的贱儒。

1、弟佗其冠
弟，本义：次第
佗：其他的。此无佗故也。——《大戴礼•礼察》

那就是说，戴的是其他人的帽儿，不是自己的帽儿，帽儿乱戴。

弟佗其冠：张冠李戴。
.十有八九又是唐朝那个杨家人些解释的。

衶，咔咔，字典上就俩字：套裤。
襌，咔咔，也得俩字：单衣。

霸道。
估计就是，衣服裤儿乱穿。

还是张冠李戴的意思。

衶襌其辞：说话语无伦次。
.2、衶襌其辞

陆注：衶襌：通“冲淡”，平淡。

十有八九又是唐朝那个杨家人些解释的。

衶，咔咔，字典上就俩字：套裤。
襌，咔咔，也得俩字：单衣。

霸道。
估计就是，衣服裤儿乱穿。

还是张冠李戴的意思。

衶襌其辞：说话语无伦次。
.2、衶襌其辞

陆注：衶襌：通“冲淡”，平淡。

十有八九又是唐朝那个杨家人些解释的。

衶，咔咔，字典上就俩字：套裤。
襌，咔咔，也得俩字：单衣。

霸道。
估计就是，衣服裤儿乱穿。

还是张冠李戴的意思。

衶襌其辞：说话语无伦次。
.3、禹行而舜趋

陆注：禹行而舜趋：传说禹治水时，腿瘸了，只能踮着脚走路。据说舜在父母前总是低头而趋（礼貌地小步快走），以表示恭敬。这里指子张氏之贱儒仿效禹、舜走路，故作圣人之态

你这句话有点考人啰。

无缘无故的，来俩人，你以为我会中毒？

禹，象形。小篆字形。本义：虫名。《说文》:“虫也。”
舜，象形。小篆字形。从舛(chuǎn),也象蔓连向背之形,舛亦声。本义：一种蔓草
趋：向、奔。前者止,后者趋,辇乃止。——《韩非子•外储说下

禹行而舜趋：像虫虫儿那样缩一缩的、像草儿那样随风摇摆。

荀含泪，你积点口德行不行，别个 子张 特大方、豪爽。
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白雪

一四八、彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈，宗原应变，曲得其宜，如是，然后圣人也。

陆注：那君子就不是这样。他们虽然安逸却不懒惰，即使劳苦也不懈怠，尊奉那根本的原则来应付各种事变，各方面处理得都很恰当，像这样，然后才可以成为圣人。

曲得其宜：绕得恰倒好处。
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