管锥集

白雪

一一零、皋陶之状，色如削瓜。

陆注：脸色就像削去了皮的瓜那样呈青绿色；

我估计你这个又懵错了呢？

是 色，不是面色；这是其一。其二，一般形容肤色，用的是黄瓜，你家的黄瓜削皮了是青绿色的呀？

色，指样儿，如美色、色仁行违。

译文：皋陶的外表，样儿像瘦瓜。

用成都话最有意思：皋陶，长得象瓜娃儿。
估计，既难看又傻鼻龙呆的。
.

白雪

一一一、

1、闳夭之状，面无见肤；

陆注：闳夭的形状，脸上的鬓须多得看不见皮肤；

麋肤,鱼醢。——《礼记》。郑玄注:“肤,切肉也。”

译文：闳夭的外表，脸上看不见肉，就是说相薄。
.2、傅说之状，身如植鳍；

陆注：傅说的形状，身体好像竖着的柱子。（植：立。鳍：通“榰”，柱。）
袁枚 说 植鳍  是枯瘦。
王先谦 集解引 郝懿行 说 是驼背儿。
字典来了一个综合：竖起的鱼鳍。形容人枯瘦背脊弓曲貌。

柱头、柱子在古时候是代表牛B，比如中流砥柱，明显首先出局。
枯瘦与鱼鳍的形象肯定搭不上边。
驼背一说，反倒有点像，但是驼峰与鱼鳍明显是两个概念。
首先确定，鱼鳍有翅膀的那种印象，才靠谱。
那么，我能不能被荀含泪绕翻在这里？你们是否对我的智商充满信心？
我们先来看，植  是什么东东。
植,户植也。——《说文》。按,古门外闭,中竖直木,以铁了鸟关之,可加锁者。
季孙与邑人争门关,决植。——《墨子•非儒》
夏屋宫驾,县联房植。——《淮南子•本经》

字典上的这个 按 ，只解释了它的门外作用。
就是说，他们那时候，大户人家的大门（外门），由两扇门面组成，在门户的中间立有一柱门方，就是  植，外锁内关。就是说外出可以锁门；晚上睡觉了，要关门，那么就得有门闩儿。这个门闩装置就安装在  植  上，位置大约跟成人一般高，可以顺手的高度。
.这个门闩有两部份组成，实际上就是一门包，就是由细长的木方雕琢而成的一条木鱼。这个木鱼和和尚的木鱼就是两码事儿了，和尚那木鱼，如果你不说是木鱼，我就联系不了鱼的样儿，就一小木砣。但是门包木鱼，就跟草鱼、鲤鱼一个样儿，一眼就能瞅出来，讲究点的木匠，还会刻出嘴巴儿、眼睛儿、鳞状纹、尾巴儿。门闩就暗合在木鱼内，把手就是鱼尾。晚上关门的时候，把鱼尾轻轻一碰，门闩就侧翻出来，与  植  成九十度夹角，看上去就像  植 的两个小翅膀儿。这就是所谓的植鳍，实际上就是门闩。.
说某人长得象大蒜，就是指他又矮小又圆团；说某人长得象门闩（植鳍），就是两手膀儿短小，像两鱼鳍。

译文：傅说之状，霍思燕如。
.我的这个绕解，搁若干年后，估计后人把赵薇考证出来了，把霍思燕也考证出来了，甚至把林心如也搭上了，就是没搞懂霍思燕如。咔咔。

通俗文学之经，惟两术：生活阅历、八卦精神。非此，虽今之生人，意之不得。
因此，关于这一茬儿，我挑战华夏集体智慧，是碰了巧，希望泉下之人不要内疚、在世之人不要遗憾。但是，其它的问题，我想你们真的应该反省，我们凭什么去教育人？又凭什么去让后人学？
我们作为人，至少应该保证，我们不能刻意把人类朝荒谬的方向使劲驱赶。

白雪

一一二、 禹跳，汤偏，尧、舜参牟子。从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？


陆注：禹瘸了腿，走路一跳一跳的；汤半身偏枯；舜的眼睛里有两个并列的瞳人。信从相面的人是考察他们的志向思想、比较他们的学问呢？还是只区别他们的高矮、分辨他们的美丑来互相欺骗、互相傲视呢？（“尧”是连类而及之辞，无实义。牟：通“眸”。 直：只。差：区别。）

1、汤偏，你这个偏也是考死人。我一查资料，那相貌，压根就一帅哥。
估计荀子是自学成才、经常上八卦论坛，完全是网络语言，在官方文字中很难找到出据。我也只能以字解字了。
根据 禹跳 猜测是个跛子，那么汤偏，估计也是脚上有问题，即高低脚。

这个不难，最难的是 尧、舜参牟子。

根据古人讲求文字节奏美感的习惯来看，这儿彷佛就多字儿了，所以，大家都认为  尧 字多了。这就恰恰搞反了，尧  ，肯定不是多余的，要多也只能多后面，比如 尧舜参牟，那个 子，从节奏上来说，绝对是多余的。

但是根据荀子的一贯作风，它们都不一定是多余的，所以，我可能要在这儿耽搁一阵子了。
.纠正一个问题，日参省乎己。

叁 就是 三，多次、不停。.
如果把牟整成瞳仁，会挨两板砖，一块是，双瞳是神人，即使现在，如果谁有双瞳，他至少可以看见两个时空，而我们只能看见物质世界，即说那就是高于常人，叫高人，荀子明显不是这意思；另一块就是，牟是瞳仁，那么 子 就是多余的。
写文章，毕竟是想让人看得懂，如果，荀子搞成 尧舜参牟，那么，我们就无法知晓他到底要表达什么，所以，他必须在这儿，把节奏乱一下，我才能停下来，注意。
.牟子：牟食之人，就是一般俗人。游居厚养,牟食之民也。——《韩非子》

尧、舜参牟子：尧、 舜，是丢在人群中再也找不着的那种类型、一板砖儿不小心掉了，发现砸着了一把尧、舜。（和一般人没得区别，就一食草男。）
.2、从者将论志意、比类文学邪？直将差长短、辨美恶而相欺傲邪？

你这个也是平白无故的来个  从者，真是考人。

从者：从这些事实来看

你这个 文学 ，也是牛P 哄哄的。
.文学，在那个时候，就是歌儿，唱说的，即 谈吐，因为荀子的观点在前文已经明了了，就是看心、看谈吐（择术）。

期傲：欺骗戏弄。
直，我只找到汉时的出据，只好将就用了，因为它在这里的意思就是表 还是。（直：竟、还。而直为此廪廪也）

译文：从这些事实来看，（你）该选择内心、比较谈吐呢？还是该比高矮、分美丑而忽悠人呢？（相：代指忽悠对象）。
.

白雪

一一三、古者，桀、纣长巨姣美，天下之杰也；筋力越劲，百人之敌也。然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉。是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！

陆注：　　古时候，夏桀、商纣魁梧英俊，是天下出众的身材；他们的体魄敏捷强壮，足可对抗上百人。但是他们人死了、国家亡了，成为天下最可耻的人，后世说到坏人，就一定会拿他们作例证。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。


这个 越劲，傻B也知道肯定不是更加有劲、越来越有劲。
那么它是什么呢？
.我们先来看史书上的资料：
纣，是大家给他取的名儿，他本来的名儿叫辛。
引用原文：帝纣资辨捷疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非；矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。
在那个年代，我估计谁能打，谁就是头。（现在也是一样的，不一样的是，现在的头动的是口，而那个年代老大要亲自上阵的，大家都指望着你开路、吃饭。）所以，单就“材力过人，手格猛兽”这个特质，纣王很有王者气象。不但力气过人，而且天资聪明（资），聪明到不需要谋士（知足以距谏），嘴巴儿嗨会说（辨），谁都说不过他,都是他说了算（言足以饰非），动作快（捷疾），啥事儿一听就明，一看就懂（闻见甚敏）。
还是个少有的人才，就是有点骄傲，经常在大家面前吹自己能耐，天高一匹菜，都没有他高。
.越，有 跳跃，之意， 四川话说：那个人才急跳啊。
就是说活泼、有力、动作灵敏。

所以，筋力越劲：手脚有力、动作强劲。

2、然而身死国亡，为天下大僇，后世言恶，则必稽焉：

这个 大，我找的出据不够有力，但必须用，才能语意贯通。

大：世代。陵家历大为军将,世世从军为国征。——《敦煌变文集•李陵变文》
稽：至、到。再拜稽首。——《礼记•射义》

译文：却身死国亡，被天下人代代羞辱，后人说厌恶谁（时），就一定提到那丫。
.3、是非容貌之患也。闻见之不众，论议之卑尔！

闻见：听看、知识。
不众：寡、少。

议：论、选。乃议侑于宾。——《仪礼•有司彻》。注:“犹择也。”

意会一下，论议：目光。

译文：。这不是容貌的问题。啥球不懂、鼠目寸光，切。

白雪

一一四、今世俗之乱君（1），乡曲之儇子，莫不美丽姚冶，奇衣妇饰，血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫，处女莫不愿得以为士，弃其亲家而欲奔之者，比肩并起。然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之下众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？

　陆注：　现在世上犯上作乱的人，乡里的轻薄少年，没有不美丽妖艳的，他们穿着奇装异服，像妇女那样装饰打扮自己，神情态度都和女人相似；妇女没有谁不想得到这样的人做丈夫，姑娘没有谁不想得到这样的人做未婚夫，抛弃了自己的亲人、家庭而想私奔他们的女人，比肩接踵。

1、他说：（1）“君”下当有“者”字，因与“君”字形似而误脱。

你把标点符号弄错了呗：今世俗之乱君、乡曲之儇子-----

2、处女，姑娘？

女：汝（辈）
处：居。占右穴居而野处。——《易•系辞下》

处女：闲人。

处女莫不愿得以为士：闲人莫不想因此找个工作（士：仕、做官）。
.

白雪

一一五、然而中君羞以为臣，中父羞以为子，中兄羞以为弟，中人羞以为友；俄则束乎有司而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦伤其今而后悔其始。是非容貌之患也。闻见之下众，论议之卑尔。然则从者将孰可也？

陆注：但是一般的国君羞于把这种人作为臣子，一般的父亲羞于把这种人当作儿子，一般的哥哥羞于把这种人当作弟弟，一般的人羞于把这种人当作朋友。不久，这种人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀头，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不高明。说到这儿，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一种意见呢？

1、 中，一般？

前文已经说了，一般的情况是伪娘已经成超男了、成风了。

中：正（直）。

是不是大陆的侅怕提到（蒋）中正啊？名字而已，不要影响学术噻，就跟着朱熹把 中庸  硬弄成 中立。
中立，也是中正的意思，知道不？

2、 然则从者将孰可也？

你又遭绕惨了哟。

也，一般不表疑问。

所以：然则从者将孰可也。

孰，古同“熟”，程度深

从者：由此、到此。

译文：那么到此（我们）就该非常清楚了。 言下之意，要谈另外一个问题了，关于 相面的问题就到此为止了。

白雪

一一六、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。


陆注：　　人有三种不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三种祸害啊。人有三种必然会陷于困厄的事：做了君主却不能爱护臣民，做了臣民却喜欢非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一种情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二种情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁爱之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三种情况。

1、人：人间、人类。

2、贱而不肯事贵：穷人仇富。

3、穷：困境。

4、若,汝也。——《小尔雅》〉
前文 解 处女 的时候已经证明了，荀子 的 汝 代指  人。

不：非。

乡则不若，偝则谩之：当面不说人，背后乱说。
.5、行,道也。——《说文》
知行：才德。

现在我已经熟悉你的套路了，咔咔。

6、曲直有以县矣，

你这个  矣  把我考惨了，如果没得 矣，单是  曲直有以县：是非颠倒（曲直能用来倒挂）。

但是，你又了 矣，再加上接着有个  然而，我就要打住我智商的脚步了。
.你太绕了，因为古今都有一个语言习惯，就是两个意义相反的词儿，意思是一样的，比如前文提及的 恭和耻、（治）平和(治)乱、 （持）危和（扶）稳、兴和亡、举和废、继和绝。

所以，这儿的  知行浅薄，就要换一种思维了。

字典光说 浅、 薄 有深、肥浓厚深的意思，没给出据，只找到：草丛生为薄。——《广雅》

因此，知行浅薄：才德深厚。

县通悬，有挂秤砣的意思，就是称量、衡量、辨别。

曲直有以县矣：能因此分辨是非。
.7、然而仁人、不能推，知士、不能明，是人之三必穷也。

明：盟。此邦之人,不可与明。——《诗•小雅•黄鸟》

译文：（才德深厚、能因此分辨是非；）但是，不能推荐仁人、不能容纳智士，这是人生的第三大败着（困境）。
.

白雪

一一七、人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。

陆注：人有了这三不祥、三必穷的行为，如果当君主就必然危险，做臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷满天飘，阳光灿烂便融消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这种情况啊。

1、数,责也。——《广雅》
人有此三数行者：人有了以上（我）数落的“三”大行为。

2、以为上则必危：用来当君上国家就必然会败亡。（危：败亡。魏必危。——《战国策•秦策四》）


3、为下则必灭：用来当下属国家必然会完蛋。

4、耶，你解这个诗，我还真没看得懂哦，我都没看懂，估计中华民族也没几个能明白你在说啥。
.他们说《诗•小雅•角弓》“光怪陆离，眩人耳目”，我就喜欢有难度的东东，不然没劲，那么我就全文梳理一遍：
骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。
　尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。
民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。
老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。
毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。
雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。
雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

荀子的引用与原诗有点出入。
这首诗也是绕惨了，我要好好来一板砖儿，不然我都觉得有点对不起自个儿。
.我先引用网上通行的译文：
角弓精心调整好，弦弛便向反面转。兄弟婚姻一家人，不要相互太疏远。 　　
你和兄弟太疏远，百姓都会跟着干。你是这样去教导，百姓都会跟着跑。 　　
彼此和睦亲兄弟，感情深厚少怨怒。彼此不和亲兄弟，相互残害全不顾。 　　
有些人心不善良，相互怨恨另一方。接受爵禄不谦让，轮到自己道理忘。 　　
老马当作马驹使，不念后果会如何。如给饭吃要吃饱，酌酒最好量适合。 　　
不教猴子会爬树，好比泥上沾泥土。君子如果有美德，小人自然来依附。 　　
雪花落下满天飘，一见阳光全融销。小人不肯示谦恭，反而屡屡要骄傲。 　　
雪花落下飘悠悠，一见阳光化水流。小人无礼貌粗野，我心因此多烦忧
.A、骍骍角弓，翩其反矣。兄弟婚姻，无胥远矣。

骍：赤色的马和牛。
婚,妇家也。礼,娶妇以昏时。妇人阴也,故曰婚。婚,妇家也。——《说文》。王筠句读:“下文:姻,婿家也。”
胥：都、全、皆。
远，表关系的时候，不能一般大、远、深，是一个意思，就是不能一样。

译文：马和牛是养在屋外的圈里的，硬弓才是用来挂在堂屋的，你丫偏偏用来搞颠倒了，兄弟和舅子，不能都搞成一样。

B、尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥效矣。

译文：你一搞做一样，大家都那样了。你一带头，大家都跟着学哦。

C、此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。

瘉：病好了。

译文：这好兄弟之间哪，要有N  多的宽容。有了矛盾，（兄弟不好的时候），要相互原谅、重归于好。
.D、民之无良，相怨一方。受爵不让，至于已斯亡。

译文：不好的人，一个地方的人都恨；接受爵位不谦让的人，那就已经达到了被灭亡的地步了。

E、老马反为驹，不顾其后。如食宜饇，如酌孔取。

宜,事也。——《尔雅》
饇：饫,食过多。——《玉篇》
孔：很。其新孔嘉。——《诗•豳风•东山》

译文：死马当活马医，不顾后果，就像吃饭要猛吃，喝酒狠灌。（不顾生死了）
.F、毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属。

塗,泥也。——《广雅》
厥土惟塗泥。——《书•禹贡》
徽：徽,善也。——《尔雅•释诂》

猷：谋划。各长于厥居,勉出乃力,听予一人之作猷。——《书•盘庚上》

属：连续、连接。

译文：猴子，你完全不用教它怎样爬树，它就跟泥巴涂附在树上一样稳当，都是自然而然的。君子自然有宏大的计划，小人天生就会当跟屁虫。
.G、雨雪瀌瀌，见晛曰消。莫肯下遗，式居娄骄。

式：样儿。
居：滞留。
娄：屡。

译文：雨雪下得那么凶猛，一出太阳就消停了；可是积水还不肯流入地下，那副不忍离去的滞留、徘徊的样儿完全是不停地耍赖皮毽儿。

.H、雨雪浮浮，见晛曰流。如蛮如髦，我是用忧。

蛮：蛮蛮、蛮女儿，即撒娇。
髦，会意。从髟(biāo),从毛。髟,长发下垂的样子。本义:毛发中的长毫。
用,以也。——《苍颉篇》

译文：雨雪纷纷，一出太阳就化流了； 像在撒娇、像无数的发丝在乱漂，我因此发愁。

不得不说，荀子的智商不错。因为这首诗，从留下的注解来看，历来人类都搞错了的。
.我们来看一看他的对手孟子引用这首诗的其中一句，即现在叫成语的 绰绰有余。

孟子谓蚳蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚳蛙谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：“所以为蚳蛙则善矣； 所以自为，则吾不知也。” 公都子以告。　　
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
.
译文：孟于对蚳蛙说：“您辞去灵丘县长而请求做法官，像回事儿，因为可以向齐王进言。可是现在你已经做了好几个月的法官了，还没能向齐王进言吗？” 　　
蚳蛙于是转身就向齐王进谏，结果齐王不听。蚳蛙拽惨了，递上辞呈：偶走鸟。
齐国人说： “孟子那娃说别个斩劲，轮到他自己敢不敢上？我们就不知道了。” 　　
公都子（孟子的弟子）把齐国人的话就告诉了孟子。孟子说：“我听说过：有官位的人，如果无法尽其职责就应该辞官不干；有进言责任的人，如果进言不听，就应该辞职不干。至于我，既无官位，又无进言的责任，那我的进退去留，岂不是非常宽松而有自由的回旋余地吗？”

而在原诗中的“绰绰有裕”，是  应相互有非常多的包容。
孟子他这样用经书中的话，那就表明他没搞得懂那首诗的大意。
荀子笑惨了，你们要继承孟子的，舒服了。
.

白雪

一一八、人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足，而毛也，然而君子啜其羹，食其胾。故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。

陆注：人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各种事物的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取暖，累了就想休息，喜欢得利而厌恶受害，这是人生来就有的本性，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀所相同的。然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚而身上没有毛，而是因为对各种事物的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只脚，只是有毛罢了，可是君子却尝它的肉羹，吃它的肉块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚而身上没有毛，而是因为他们对各种事物的界限都有所区别。那禽兽有父有子，但没有父子之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的道德规范，它对所有的事物界限都要有所区别。
.1、是无待而然者也

在前文我是这样解释的：

[待,逗也。——《广雅》

这个 逗，就是勾引、引诱。

是人之所生而有也，是无待而然者也：是人生下来就具有的，用不着诱导也是那样的。]

现在我用方言解，更能让人明白。

是无待而然者也：是不用教就懂的。（待：交待、教说、嘱咐）
.2、你又把 然则，搞成  然而 去了。
然则：那么。

3、今夫狌狌形笑。

陆注：笑：通“肖”，似。

我还没查到这个出据咧。

形：现。然后心术形焉。——《礼记•乐记》。注:“犹见也。”

译文：你瞅，猩猩也能表达笑意呀。
.4、有牝牡而无男女之别，

别，就是 离  噻。

译文：（动物）有公母但是没得男女之间的那种离愁。

薛涛MM说：谁言千里自今昔，离梦杳如关塞长。
.4、 考人的是这个 辨，留在后文解，看有什么提示。

在这儿，我顺便把薛涛MM的这首诗给解了，因为他们说，这首诗侅绕。
我就喜欢绕的MM，当然，首先要长得好看，这是GG 通行的致命伤。

送友人

　　薛涛

　　水国蒹葭夜有霜，

　　月寒山色共苍苍。

　　谁言千里自今夕，

　　离梦杳如关塞长。

国：地方。逝将去女,适彼乐国。——《诗•魏风•硕鼠》
蒹葭：芦苇荡。
白露：秋天。
苍苍：青黑色。
梦：想。
.第一联，没啥子出奇的，比起王昌龄的“山长不见秋城色，日暮蒹葭空水云”肯定要差一着儿。

绕就绕在后一联：谁言千里自今昔，离梦杳如关塞长。

我把语序倒一下就出来了：谁言、自今夕、相隔千里？偶对你的思念万大万里呀，真的，不骗你。（关塞：长城）

其实，在唐诗中最隽永的一句诗：秦时明月汉时关。
只可意会不可言传的那种境界。大意就简单了：今非昔比了。
.

白雪

一一九、辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。

陆注：对各种事物的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了

前文有一句：礼者，法之大分，类之纲纪也。

表明，分，是秩序、制度的意思。
这个 辨，很麻烦，因为前文包含了亲情， 这个要去找出据。几乎就不可能了，我只能根据他的前后文自解了。

辨：情理。
.分，广义就是指秩序，狭义就是指上下，即垂直关系；类就是指左右，即平行关系。人际关系无非就是这些了。
分：尊卑。

即，最高的情理莫过于尊卑，最高的尊卑莫过于礼则。
就是这个礼和王把我还愣了一下，你猜我是怎么弄出来的？