荒谬的十三经注疏

白雪

一九四、下武
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。
王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
百度：后能继前惟周邦，世代有王都圣明。三位先王灵在天，武王配天居镐京。
武王配天居镐京，德行能够匹先祖。上应天命真长久，成王也令人信服。
成王也令人信服，足为人间好榜样。孝顺祖宗德泽长，德泽长久法先王。
爱戴天子这一人，能将美德来承应。孝顺祖宗德泽长，光明显耀好后进。
光明显耀好后进，遵循祖先的足迹。长啊长达千万年，天赐洪福享受起。
天赐洪福享受起，四方诸侯来祝贺。长啊长达千万年，那愁没人来辅佐。
《毛诗序》云：“《下武》，继文也，武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。”郑笺云：“继文王之业而成之。”陈奂《诗毛氏传疏》补充说明：“文，文德也。文王以上，世有文德，武王继之，是之谓继文。”宋代自吕祖谦、朱熹以后，释《下武》另有说法，如严粲《诗缉》、戴溪《续吕氏家塾读诗记》，或以为下武乃不尚武，有偃武之意，或以为下武即世修文德，以武为下。清代的经学家解此诗，陈启源《毛诗稽古编》、戴震《诗经补注》、胡承珙《毛诗后笺》等均坚守毛、郑之说，而翁方纲《诗附记》、桂馥《札朴》等则赞同宋儒之说。今人陈子展《诗经直展》说：“《下武》，康王即位，诸侯来贺，歌颂先世太王、王季、成王之德，并及康王善继善述之孝而作。此诗如非史臣之笔，则为贺者之辞。”其说出自陆奎勋《陆堂诗学》。陆氏以《尚书》等经文印证本诗，谓“‘下武维周’，犹《长发》之‘濬哲维商’也”，“周公之戒成王者曰‘永言配命，自求多福’，故继言之曰‘永言配命，成王之孚’也”，“‘昭哉嗣服’，即《顾命》所云‘命汝嗣训，临君周邦’也；‘绳其祖武’，即所云‘答扬文武之光训’也；‘四方来贺’，即《康王诰》所云‘诸侯皆布乘黄朱，奉圭兼币’也；‘不遐有佐’即所云‘太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右’也”。陈氏以为其所析“以经证经”，“不为无据”。

1、我先问一声，你们是不是说汉话的？
.下武维周，世有哲王。
先解：世有哲王：世代都有圣王。
这句话不难噻。
那么下武维周，怎么可能是武王上位、偃武、康王上位？
下,底也。——《说文》
底：完、最。
武：《玉篇》健也。
下武维周：周国最昌盛了
2、三后在天，王配于京。
毛诗正义：三后，大王、王季、文王也。王，武王也。
这三后，估计是天仙MM哟，即大任、大姜、大姒。
王：京、大、最。
京，《韻會》《正韻》大也。
译文：三个MM是天上掉下来的，最配老大了。
.3、王配于京，世德作求。永言配命，成王之孚。
世德：世人很多（高）。
作求：向往、羡慕。
永言配命：永远合命、夫唱妇随。
孚，《集韻》玉采也。
王：高。
译文：最配老大了，很多世人羡慕不已。夫唱妇随，风华绝代（成为了最好的玉色）
.4、成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。
下土：人间。
《爾雅•釋詁》則，常也
译文：风华绝代，人间楷模。永远被敬仰（从未被超越），被敬仰到永远（常）。
嘿嘿，你这点小资水平莫想难我哦，你们只不过是办公室的文书而已。学校学那点东西、公文，拿不上场合的。
.5、媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，昭哉嗣服。
这儿更扯了，毛诗正义：一人，天子也。应，当。侯，维也。笺云：媚，爱。兹，此也。可爱乎武王，能当此顺德。谓能成其祖考之功也。《易》曰：“君子以顺德，积小以高大。”
咔咔，你两亩弟儿，不知飞到哪儿去了。
.媚,说也。——《说文》
《釋名》人，仁也。
一仁：全仁、最仁、仁义。
侯，美也。《詩•鄭風》洵直且侯。
昭，《說文》日明也。被敬仰。
嗣服：继续、永远。
译文：喜好仁义，向善从德。永远被敬仰，被敬仰到永远。
.6、昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。
许，《博雅》進也。昭兹来许，就是昭哉嗣服，这叫顶针。
绳，估计够长的，还是继续、永远。
祖：《廣韻》上也。
武，《玉篇》威也，
祖武：被敬仰。
受天之祜：要天的命、地老天荒。
译文：被敬仰到永远，永远被敬仰。直到万年、地老天荒。
.受天之祜：托天的福、请老天保佑。
译文：被敬仰到永远，永远被敬仰。要一万年，请老天保佑。

7、受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
毛诗正义：远夷来佐也。笺云：武王受此万年之寿，不远有佐。言其辅佐之臣，亦宜蒙其馀福也。《书》曰“公其以子万亿年”，亦君臣同福禄也。
唉呀，你这两亩地儿，真的，不如改行做点别的。
遐：與何通。《詩•小雅》遐不謂矣。
佐：《正韻》貳也。
译文：请老天保佑，天下太平。要一万年，没有什么不顺。
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白雪

一九五、文王有声
文王有声，遹骏有声。遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！
筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！
王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！
镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。武王烝哉！
丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！

百度：文王有着好声望，如雷贯耳大名享。但求天下能安宁，终见功成国运昌。文王真个是明王！
受命于天我文王，有这武功气势旺。举兵攻克那崇国，又建丰邑真漂亮。文王真个是明王！
挖好城壕筑城墙，作邑般配实在棒。不贪私欲品行正，用心尽孝为周邦。君王真个是明王！
文王功绩自昭彰，犹如丰邑那垣墙。四方诸侯来依附，君王主干是栋梁。君王真个是明王！
丰水奔流向东方，大禹功绩不可忘。四方诸侯来依附，大王树立好榜样。大王真个是明王！
落成离宫镐京旁，在西方又在东方，在南面又在北面，没人不服我周邦。大王真个是明王！
占卜我王求吉祥，定都镐京好地方。依靠神龟定工程，武王完成堪颂扬。武王真个是明王！
丰水边上杞柳壮，武王任重岂不忙？留下治国好策略，庇荫子孙把福享。武王真个是明王！
.1、文王有声，遹骏有声：遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！
笺云：遹，述。骏，大。求，终。观，多也。文王有令闻之声者，乃述行有令闻之声之道所致也。所述者，谓大王、王季也。又述行终其安民之道，又述行多其成民之德，言周德之世益盛。○
遹，还有点扯也，字典解释的是：助词，用于句首，无实义：“～求厥宁，～观厥成。”
窃以为，也是语气助词。
声，宣也。《孟子》金聲而玉振之也。
有声：有话说、祝福。
骏：大声、真心。
烝，《爾雅•釋詁》君也。
译文：文王、祝福你，真心祝福你：希望你安宁，希望你美好。文王千古！
.2、文王受命：有此武功，既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！
笺云：武功，谓伐四国及崇之功也。作邑者，徙都于丰，以应天命。
再次看出，历史教科书有问题。
武功：威德、大德。
伐：功。
邑，国。
译文：文王一生，拥有大德，且功劳崇高，使国家繁荣。文王千古！
.3、筑城伊淢，作丰伊匹。匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！
笺云：方十里曰成。淢，其沟也，广深各八尺。棘，急。来，勤也。文王受命而犹不自足，筑丰邑之城，大小適与成偶，大於诸侯，小於天子之制。此非以急成从己之欲，欲广都邑，乃述追王季勤孝之行，进其业也。
郑玄同学，这次，你不是一般的丢人哦。
淢，《集韻》水也。
丰，《说文》:“豊,行礼之器也。”本义:古代盛酒器的托盘。
匹：对、双。
匪棘其欲：心里没得刺儿、心地善良。
遹追来孝：随和孝顺。
译文：筑城要有河，做盘子要成双。（王后）心地善良，随和孝顺。王后千古！
.4、王公伊濯，维丰之垣。四方攸同，王后维翰。王后烝哉！
笺云：公，事也。文王述行大王、王季之王业，其事益大。作邑於丰，城之既成，又垣之，立宫室，乃为天下所同心而归之。王后为之幹者，正其政教，定其法度。○
你这个完全飞了。
濯,洒也。——《广雅》
垣，《釋名》援也。即助手、MM。
翰：《正韻》翰有平去二音。凡稱書翰者，謂以羽翰爲筆以書。
译文：王公潇洒，王后美丽。天下太平，王后也有一笔。王后千古！
.5、丰水东注，维禹之绩。四方攸同，皇王维辟。皇王烝哉！

这儿很扯也，这首歌是后世祭祀的时候的颂歌，文王之后，唱的王后，之后唱的皇王，之后是武王。
皇王是谁？
笺云：文王、武王今得作邑於其旁地，为天下所同心而归。
你的意思是两个一起唱？
.本来，辟，应该和绩差不多，皇，应和维差不多，没得出据，就用：辟,开也。——《说文》
皇：正、是、维。《爾雅•釋言》皇，正也。

王侅宾格？因为统一天下，是由武王完成的，估计应是武王。

译文：洪水东归，是禹的功绩。天下统一，是武王的开创。武王千古！
.6、镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！
毛诗正义：武王作邑於镐京。笺云：自，由也。武王於镐京行辟雍之礼，自四方来观者，皆感化其德，心无不归服者。

唉呀，你两个真的累。
从这个语气一猜，辟雍，就是表范围噻。

辟：《廣韻》《集韻》《韻會》《正韻》𠀤音僻。與僻同。偏也。
雍：《玉篇》和也。
和：聚、中心。
辟雍：四周、中心，就是方圆、地界。
译文：镐京地界（那旮旯），自西自东，自南自北，没有不顺的。武王万岁！
.8、丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！
毛诗正义：芑，草也。仕，事。燕，安。翼，敬也。笺云：诒，犹传也。孙，顺也。丰水犹以其润泽生草，武王岂不以其功业为事乎？以之为事，故传其所以顺天下之谋，以安其敬事之子孙，谓使行之也。《书》曰：“厥考翼，其肯曰：‘我有后，弗弃基？’”
你俩唠叨一大片，我还没看懂咧。大意就是丰水能长草，武王难道就不能长功？咔咔，是不是过于滑稽了哟？
.芑,白苗，嘉谷也。——《说文》
《詩•周頌》貽我來牟。《釋文》貽，又作詒。
孙谋：逊行、谦虚的品德。
翼《書•武成》越翼曰。《傳》翼，明也。
子：與慈通。《禮•樂記》易直子諒之心，
这儿的丰水，估计就真的是指河名了。前文的丰水，因为涉及到禹，一条小河沟，实在上不了场，我解释的是洪水。
仕：察也。《詩•小雅》弗問弗仕，勿罔君子。
察，就是明。
译文：丰水有嘉谷，武王恁么大条河，难道就没有什么重点？有哇，谦逊的品德，很安详、豁达、仁厚。武王万岁！
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白雪

一九六、生民
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
实覃实讠于，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。{艹埶}之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
卬盛于豆，于豆于登。其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。
百度：当初先民生下来，是因姜嫄能产子。如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。
怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。
再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。哭声又长又洪亮，声满道路强有力。后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。后稷耕田又种地，辨明土质有法道。
茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒。拔节抽穗又结实，谷粒饱满质量高。禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。
上天关怀赐良种，秬子秠子既都见，红米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。
祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场。香气升腾满厅堂，上帝因此来受享。饭菜滋味实在香，后稷始创祭享礼。祈神佑护祸莫降，至今仍是这个样。

这首诗有点好玩呢，我估计历史又要闹笑话了也。百度如是云：诗的第一章写姜嫄神奇的受孕。这章最关键的一句话是“履帝武敏歆”，对这句话的解释众说纷纭，历来是笺注《诗经》的学者最感兴趣的问题之一。毛传把这句话纳入古代的高禖（古代帝王为求子所祀的禖神）祭祀仪式中去解释，说：“后稷之母（姜嫄）配高辛氏帝（帝喾）焉。……古者必立郊禖焉，玄鸟至之日，以大牢祠于郊禖，天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣（dú），授以弓矢于郊禖之前。”也就是说高辛氏之帝率领其妃姜嫄向生殖之神高禖祈子，姜嫄踏着高辛氏的足印，亦步亦趋，施行了一道传统仪式，便感觉怀了孕，求子而得子。唐代孔颖达的疏也执此说。但汉代郑玄的笺与毛传之说不同，他主张姜嫄是踩了天帝的足迹而怀孕生子的。郑玄认为：“姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其无子之疾，而得其福也。帝，上帝也；敏，拇也。……祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满履其拇指之处，心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。于是遂有身。”这样的解释表明君王的神圣裔传来自天帝，是一个神话。然而在后世，郑玄的解释遭到了王充、洪迈、王夫之等人的否定。现代学者闻一多对这一问题写有《姜嫄履大人迹考》专文，认为这则神话反映的事实真相，“只是耕时与人野合而有身，后人讳言野合，则曰履人之迹，更欲神异其事，乃曰履帝迹耳”。他采纳了毛传关于高禖仪式的说法，并对之作了文化人类学的解释：“上云禋祀，下云履迹，是履迹乃祭祀仪式之一部分，疑即一种象征的舞蹈。所谓‘帝’，实即代表上帝之神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞，其事可乐，故曰‘履帝武敏歆’，犹言与尸伴舞而心甚悦喜也。‘攸介攸止’，‘介’，林义光读为‘愒（qí）’，息也，至确。盖舞毕而相携止息于幽闭之处，因而有孕也。”另外，足迹无非是种象征，因此像王夫之等人那样力图在虚幻和事实之间架桥似乎是徒劳的。象征的意义是通过仪式的摹仿来完成的，舞蹈之类都是摹仿仪式，而语言本身也可以完成象征的意义，如最初起源于祭仪的颂诗；正是由于语言的这种表现能力的扩张，神话才超越了现实，诗歌才具有神奇的魅力。
.1、厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。

毛诗有点扯也：生民，本后稷也。
你这句话模棱两可，即可以指后稷，也可以指后稷他妈。后人大都理解成生民就是后稷。

我们先解 时，时，就是：是。

那么，生民，就是生人的人，即母亲。
弗，不。
不无：有、很、非常。

子：慈。

译文：那第一个母亲，叫姜嫄。母亲怎么样？非常礼貌，且非常仁厚。

我估计怕我才是整正确了的哟。
.2、履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
毛诗正义：履，践也。帝，高辛氏之帝也。武，迹。敏，疾也。从於帝而见于天，将事齐敏也。歆，飨。介，大也。攸止，福禄所止也。震，动。夙，早。育，长也。后稷播百穀以利民。笺云：帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肃也。祀郊禖之时，时则有大神之迹，姜嫄履之，足不能满。履其拇指之处，心体歆歆然。其左右所止住，如有人道感己者也。於是遂有身，而肃戒不复御。后则生子而养长之，名曰弃。舜臣尧而举之，是为后稷。○

你两个都在打斗，多少英雄好汉也曾在这儿徘徊不已。
.3、不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。
这儿也是扯得不得了。毛诗正义：言易也。凡人在母，母则病。生则拆副菑害其母，横逆人道。赫，显也。不宁，宁也。不康，康也。

你们没想一下，后文，儿子生下来，当娘的不要了，要扔了。她为什么要反常？

郑玄童鞋说，我想到了的，笺云：康、宁皆安也。姜嫄以赫然显著之徵，其有神灵审矣。此乃天帝之气也，心犹不安之。又不安徒以禋祀而无人道，居默然自生子，惧时人不信也。

有史以来，认为后稷，生下来就没人要的原因是来历不明。那个年代，估计顶多是母系氏族向父系氏族的过渡阶段，私生子估计都没得那么惨，何况有家有室的。
.坼,裂也。——《说文》。
副，《集韻》《韻會》剖也，判也，裂也。
不坼不副，无菑无害，就一个意思，没生过娃儿，真的是造孽，就是娃儿生下来，必须要哭才正常，不哭都要揪他哭，不然就报废了，咔咔。

译文：不张嘴巴，不叫唤。大声吓唬他，他也不怕，十分不恭敬，居然流屎了。
我估计，后稷，这种材料，科学再发达，也不会生子，所以只能是屎巴巴儿，咔咔。
.4、诞寘之隘巷，牛羊腓字之。
毛诗正义：诞，大。寘，置。腓，辟。字，爱也。天生后稷，异之於人，欲以显其灵也。帝不顺天，是不明也，故承天意而异之於天下。笺云：天异之，故姜嫄置后稷於牛羊之径，亦所以异之。

有史以来，都认为是母亲丢娃儿，我估计是母亲在想办法逗娃儿的哭声哦？

诞，《廣韻》欺也。
腓，《釋文》避也。
字，《說文》又愛也。

译文：假装把他丢在野路上，牛羊都绕开他、稀奇他。

咔咔，整个民族从西汉开始，就读不大懂汉语了，司马迁也一样。
.5、诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。
毛诗正义：○牛羊而辟人者，理也。置之平林，又为人所收取之。

你这个解释，有一个明显的弊病，就是，丢娃儿的目的，就是要让人拣，又不是谋杀。
既然被人抱走了，他会抱去丢在冰上？
肯定是当妈的把他丢在冰上，吓一吓他，看哭不哭。
那么，会伐平林，就有点考人了哟。

会：《集韻》《韻會》與繪通
《小爾雅》伐，美也。
会伐：色美。

译文：假装丢他在丛林，草木生辉。假装丢他在冰坝，鸟儿用翅膀为他取暖。鸟儿一走，后稷呱地一声。

咔咔，幸好你哭出来了，不然，笨人以为我解错了。你这一声呱，嘲笑的又何止是历史教科书。
四川人说：错了都有棱棱。
.6、实覃实訏，厥声载路，诞实匍匐。

覃，《廣韻》延也。

訏，《爾雅·釋詁》大也。

载、厥，助词。

路：走路。



译文：（哭声）很长很大，边哭边走。逗你的，实际上是爬。
.7、克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。

岐，《爾雅•釋宮》二達謂之岐旁。《註》道旁出也。
嶷：疑。
克岐克嶷：克服岔路、疑问，就是专一、聪明。
这的麻，是吃的，不是织布的。《黃帝素問》麻麥稷黍豆，爲五穀。就是芝麻、疏麻之类的。

译文：专一聪明，会种吃的。种豆子，豆子结的多，种谷子长得饱满，种麻、麦茂盛，种瓜结得大。
.8、诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
毛诗正义：相，助也。笺云：大矣，后稷之掌稼穑，有见助之道。谓若神助之力也。

这么简单，估计你们都没搞得懂。历来认为后稷种地会勘测地形，结果非也。

有相之道：有看之道、有看头。
种，《正韻》稚也。

译文：夸一夸后稷的庄稼，很有看头。杂草没得，庄稼茂盛。非常茁壮，非常滋润，非常鲜美，非常结实，非常饱满，因此获得了邰作为家邦（封地）。
.9、诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。

毛诗正义：天降嘉种。秬，黑黍也。秠，一稃二米也。穈，赤苗也。芑，白苗也。笺云：天应尧之显后稷，故为之下嘉种。

降：生、培育。
译文：歌颂他培育了良种，即秬、秠、穈、芑。
.10、恒之秬秠，是获是亩；恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。

毛诗正义：恒，徧。肇，始也。始归郊祀也。笺云：任，犹抱也。肇，郊之神位也。后稷以天为己下此四穀之故，则徧种之，成熟则获而亩计之，抱负以归，於郊祀天。

恒：老了、熟了。
亩：界、分、割。
肇：创始。
祀：祭祀、感谢。
秬秠熟了，收割的时候；穈芑熟了，背挑的时候，要对创始人谢恩。
.13、其香始升，上帝居歆。胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
臭：气、态。
亶：信、诚、真。
时：是、如此
译文：香气上扬，先帝（后稷）请享用，为什么态度如此真诚？后稷造福（人类），使我们不饿肚皮（没得灾愁），直到现在。

瞅郑神童的，笺云：胡之言何也。亶，诚也。我后稷盛菹醢之属当于豆者于登者，其馨香始上行，上帝则安而歆享之，何芳臭之诚得其时乎？

子孙在歌颂第一个先王，即后稷，你郑神童真的是神，后稷亲自上了。
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白雪

一九七、行苇
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔。或肆之筵，或授之几。
肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。
敦弓既坚，四鍭?既均，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。
曾孙维主，酒醴维醽，酌以大斗，以祈黄耇。黄耇台背，以引以翼。寿考维祺，以介景福。
百度：芦苇丛生长一块，别让牛羊把它踩。芦苇初茂长成形，叶儿润泽有光彩。同胞兄弟最亲密，不要疏远要友爱。铺设竹席来请客，端上茶几面前摆。
铺席开宴上菜肴，轮流上桌一道道。主宾酬酢共畅饮，洗杯捧盏兴致高。送上肉酱请客尝，烧肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌击鼓人欢笑。
雕弓拽满势坚劲，四支利箭合标准；发箭一射中靶心，较量射技座次分。 雕弓张开弦紧绷，利箭四支手持定。四箭竖立靶子上，排列客位不慢轻。
宴会主人是曾孙，供应美酒味香醇。斟满大杯来献上，祷祝高寿贺老人。 龙钟体态行蹒跚，扶他帮他侍者仁。 长命吉祥是人瑞，请神赐送大福分。
.1、敦彼行苇，牛羊勿践履；方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几。
毛诗序：《行苇》，忠厚也。
就凭你这个序，你就没搞得懂。
字面意思并不难懂，关键是怎么让比兴配套。
译文：芦苇的间距要密实，牛羊才钻不进去（受伤害）；头挨头杆挨杆，叶叶挨叶叶。亲戚朋友，互相不要疏远，要吃吃饭，要唠唠嗑（坐一坐）。
知道了么，啥叫民歌的比兴？
.2、序宾以贤、序宾以不侮。
这两句话是以意思，不侮，就是贤。
译文：成绩差的也不要羞愧。
.3、黄耇台背，以引以翼。寿考维祺、以介景福。
寿考：长寿。
祺：《說文》吉也。
吉，这儿是吉言、祝福。
介：说、祝福
译文：老年人，要敬要爱。祝福（他们）长寿、并且祝（他们）大福大贵。
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白雪

一九八、既醉
既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。公尸嘉告。
其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。
其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。
百度：你的美酒我已醉，你的恩惠已饱受。君子长寿万万岁，赐你大福永不休。
你的美酒已喝醉，你的菜肴真有味。君子长寿万万岁，赐你光明大智慧。
光明智慧照四方，高明而且结局强。善终必有好开始，神尸祝你万年昌。
神尸祝辞说的啥？食品精美质量好。朋友纷纷来助祭，助祭庄严有礼貌。
祭祀礼节很合时，主人又是大孝子。孝子孝心无穷尽，赐你好处永不止。
他的好处怎么样？家室光大天下平。君子寿命万年长，赐你子孙大福庆。
子孙后嗣又如何？天赐福禄多如林。主人寿命长万春，天降大命附你身。
大命附你又怎生？赐你女子和男丁。赐你女子和男丁，子孙代代都旺盛。

《毛诗序》云：“《既醉》，大(太)平也。醉酒饱德，人有士君子之行焉。”三家诗无异义。宋严粲《诗缉》云：“此诗成王祭毕而燕(宴)臣也。太平无事，而后君臣可以燕饮相乐，故曰太平也。讲师言醉酒饱德，止章首二语；又言人有士君子之行，非诗意矣。”对《毛诗序》之说认同前半部分而否定后半部分。朱熹《诗集传》则说此诗系“父兄所以答《行苇》之诗，言享其饮食恩意之厚，而愿其受福如此也”，但其说实臆测之辞，不可信。今人程俊英《诗经译注》谓“这是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞”，高亨《诗经今注》谓“这首诗当是祝官致嘏辞后所唱的歌，可以称为嘏歌”，嘏歌是一种特定的祝辞。
.1、既饱以德、尔肴既将
这两句话是一个意思，那么德：佳肴。将：饱。
2、君子万年，介尔景福（昭明）。
笺云：君子，斥成王也。介，助。景，大也。
你们全体搞懂没得，君子，是啥子意思？
.君子：敬你、祝你。
介尔：祝你。
译文：祝你长寿，祝你大福（大贵）。
3、昭明有融，高朗令终，令终有俶，公尸嘉告。
毛诗正义：公尸天子以卿，言诸侯也。笺云：俶，犹厚也。既始有善令，终又厚之。公尸以善言告之。
尔等的智商，我越看越恼火。
融，《說文》炊氣上出也。
俶：《爾雅•釋詁》俶，始也。
从这个结构来看：有融=有俶=有始
公：大。
尸：《釋名》尸，舒也。
嘉告：美敬、大贵。
译文：（祝你）早也大福，晚也大贵，至始至终，大福大贵。
.4、其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。
毛诗正义：。恒豆之菹，水草之和也。其醢，陆产之物也。加豆，陆产也。其醢，水物也。笾豆之荐，水土之品也。不敢用常亵味而贵多品。所以交於神明者，言道之遍至也。笺云：公尸所以善言告之，是何故乎？乃用笾豆之物，絜清而美，政平气和所致故也。
你们完全已经神智错乱了。
瞅你们那笨样儿，我就解得详细一点儿。
笾豆：盘盘碟碟、指诸事、万事。
静嘉：安美、如意。
摄，《說文》引持也。
威仪：大方、美满。
译文：贵到什么程度？万事如意，四邻和谐，和谐美满。
.且，居然还把我小绕了一下：
朋：钱。《詩·小雅》錫我百朋。朋友：钱财。

威仪：大方、美满。

译文：贵到什么程度？万事如意，钱财广进，进得满满的。
.7、其胤维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。
仆，有点扯也。毛诗正义：仆，附也。
仆，《唐韻》《集韻》《韻會》芳遇切《正韻》偃也。
景命有仆：大命有安、死了有人埋，那几年就是要生儿，生女当斑竹，也是别个论坛的。
为了笨人明白，只有意译。
译文：多到什么程度？与岁月增寿（天披着你的福）。祝你长寿，香火旺盛。
8、其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。
厘，《說文》家福也。
译文：旺盛到什么程度？儿女满堂，以及其子孙后代。
.四川人最扯，我觉得。
问：生的啥子。
特别不好意思：唉，这辈子只有当老丈儿的命咯。

老丈，就是岳父。.

白雪

5、威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。
译文：四季美满，祝你有孝心。孝心不止，永保你好。
6、其类维何？室家之壶。君子万年，永锡祚胤。
这个壶，有点扯也。不好找出据咧。毛诗：壸，广也。
你这个解释是没得根据的哟。
壶,昆吾圆器也。——《说文》
胤，《廣韻》繼也，嗣也。就是有余、多。
译文：好到什么程度？合家团圆。祝你长寿，永保福多。
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白雪

一九九、凫鹥
凫鹥在泾，公尸在燕来宁。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕饮，福禄来成。
凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕饮，福禄来为。
凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。
凫鹥在潀，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。
凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。

百度：野鸭沙鸥在河水，公侯之尸入宴心宽慰。你的酒浆真清冽，你的菜肴真香美。公侯之尸来宴饮，福禄双全永伴随。
野鸭沙鸥在河滩，公侯之尸入宴心畅欢。你的美酒量真多，你的佳肴味真鲜。公侯之尸来宴饮，福禄双全永增添。
野鸭沙鸥在河渚，公侯之尸入宴心安舒。你的酒浆滤得清，你的肉脯煮得酥。公侯之尸来宴饮，福禄齐降永佑助。
野鸭沙鸥在河汉，公侯之尸入宴心欢洽。设宴酬尸到宗庙，福禄所降就在那。公侯之尸来宴饮，福禄不绝临你家。
野鸭沙鸥在峡口，公侯之尸入宴乐悠悠。美酒斟酌味芳醇，肥肉烧烤香浓厚。公侯之尸来宴饮，永无祸殃在今后。
，《毛诗序》认为《既醉》为“大平也”之后，解此篇为“守成也”，云：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”孔颖达疏云：“《凫鹥》诗者，言保守成功不使失坠也。致太平之君子成王，能执持其盈满，守掌其成功，则神祇祖考皆安宁而爱乐之矣。故作此诗以歌其事也。”似未为探本之言。宋范处义《诗补传》云：“《既醉》、《凫鹥》皆祭毕燕饮之诗，故皆言公尸，然《既醉》乃诗人托公尸告嘏以祷颂，《凫鹥》则诗人专美公尸之燕饮。”清胡承珙《毛诗后笺》云：“《既醉》为正祭后燕饮之诗，《凫鹥》为事尸日燕饮之诗。”差为近之。今人程俊英《诗经译注》说：“这是周王祭祀祖先的第二天，为酬谢公尸请其赴宴(古称“宾尸”)时所唱的诗。”高亨《诗经今注》也说：“周代贵族在祭祀祖先的次日，为了酬谢尸的辛劳，摆下酒食，请尸来吃，这叫做‘宾尸’，这首诗正是行宾尸之礼所唱的歌。”

各位看一下嘛，哪个是做学问的料子嘛？说的全不在然。糟蹋尔等都当是看得起你们。
.1、凫鹥在泾，公尸在燕来宁（宜、处、宗、止熏熏）。
这个比兴好简单嘛，水鸟要生活在水边，公尸要在自己家里才来得。
完全是四川话。
那么，公尸，猜么，也是请客啥的。我们在去找出据。
.公：众人、大家。
《釋名》尸，舒也。
四川人最好理解了，舒，就是耍。
公尸：大家在一起耍、无非就是聚会，打牌、吃饭。
.熏，《玉篇》熱也。
熏熏：闹热、好耍。
2、公尸燕饮，无有后艰。
毛诗：无有后艰，言不敢多祈也。
说明你完全没搞得懂。
艰：难、灾、忧。
译文：聚会吃喝，没得忧愁。
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白雪

二百、假乐
假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之，自天申之。
千禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子。不解于位，民之攸塈。

百度：君王冠礼行嘉乐，昭明您的好美德。德合庶民与群臣，所得福禄皆天成。保佑辅佐受天命，上天常常关照您。
千重厚禄百重福，子孙千亿无穷数。您既端庄又坦荡，应理天下称君王。从不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。
容仪庄美令人敬，文教言谈条理明。不怀私怨与私恶，诚恳遵从众贤臣。所得福禄无穷尽，四方以您为准绳。
天下以您为标准。您设筵席酬友朋。众位诸侯与百官，爱戴天子有忠心。从不懈怠在王位，您使人民得安宁。
.1、假乐君子，显显令德，宜民宜人。受禄于天，保右命之。自天申之：
毛诗正义：假，嘉也。宜民宜人，宜安民，宜官人也。申，重也。
令德：大德、功德、功勋。
命：有命的人、君子。
译文：歌颂君子，功勋卓著，安定人民。求天赐福，保佑君子吧。向天再求：
你差点把我都撂翻了，把我都撂翻了，还要得铲儿。
.2、穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章。
毛诗：宜君王天下也。笺云：愆，过。率，循也。成王之令德，不过误，不遗失，循用旧典之文章，谓周公之礼法。
你这个宜，搞成副词，君王搞成动词，那前文的宜民宜人，就是适合做人哪？
愆：忘、过失、罪过。
咔咔，东汉时期，章，就有规章制度的意思了吗？
但在西周，顶多有两大义，一是乐章，二是采、显。乐章其实也是采的延伸。
采，就是彩、华丽丽。
久：旧、老。
率由：走向、获得、就会有。
译文：高高尚尚，忠君爱国。规规矩矩，就会永远华丽丽（昌盛）。
.3、威仪抑抑，德音秩秩。无怨无恶，率由群匹。受福无疆，四方之纲。
毛诗正义：抑抑，美也。秩秩，有常也。笺云：抑抑，密也。秩秩，清也。
你两哥们又没弄得懂哦。
抑抑，美也不行，密叶不行，因为后文有提示：无怨无恶。
受福：求福、为人小心、谦逊。
译文：威风就免了，保持谦逊。和蔼可亲，才是王道。谦逊不止，百姓信服。
.4、之纲之纪，燕及朋友。百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈。
塈：取。
译文：遵纲守纪，同事和睦。诸侯、公卿，忠于天子，尽忠职守，尊重民意。
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白雪

二零一、公刘
笃公刘，匪居匪康。乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊。思辑用光，弓矢斯张；干戈戚扬，爰方启行。
笃公刘，于胥斯原。既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
笃公刘，逝彼百泉。瞻彼溥原，乃陟南冈。乃觏于京，京师之野。于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
笃公刘，既溥既长。既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。
笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻，止基乃理。爰众爰有，夹其皇涧。溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即。

中国国学网：忠厚我祖好公刘，不图安康和享受。划分疆界治田畴，仓里粮食堆得厚，包起干粮备远游。大袋小袋都装满，大家团结光荣久。佩起弓箭执戈矛，盾牌刀斧都拿好，向着前方开步走。忠厚我祖好公刘，察看豳地谋虑周。百姓众多紧跟随，民心归顺舒畅透，没有叹息不烦忧。忽登山顶远远望，忽下平原细细瞅。身上佩带什么宝？美玉琼瑶般般有，鞘口玉饰光彩柔。忠厚我祖好公刘，沿着溪泉岸边走，广阔原野漫凝眸。登上高冈放眼量，京师美景一望收。京师四野多肥沃，在此建都美无俦，快快去把宫室修。又说又笑喜洋洋，又笑又说乐悠悠。忠厚我祖好公刘，定都京师立鸿猷。群臣侍从威仪盛，赴宴入席错觥筹。宾主依次安排定，先祭猪神求保祐。圈里抓猪做佳肴，且用瓢儿酌美酒。酒醉饭饱情绪好，推选公刘为领袖。忠厚我祖好公刘，又宽又长辟地头，丈量平原和山丘。山南山北测一周，勘明水源与水流。组织军队分三班，勘察低地开深沟，开荒种粮治田畴。再到西山仔细看，豳地广大真非旧。忠厚我祖好公刘，豳地筑宫环境幽。横渡渭水驾木舟，砺石锻石任取求。块块基地治理好，民康物阜笑语稠。皇涧两岸人住下，面向过涧豁远眸。移民定居人稠密，河之两岸再往就。
.1、匪居匪康

笺云：厚乎，公刘之为君也。不以所居为居，不以所安为安。

你这个解释，有点混球。

译文：搞迁徙（不安居）
.2、乃埸乃疆，乃积乃仓；乃裹餱粮，于橐于囊，
毛诗正义：乃场乃疆，言脩其疆场也。乃积乃仓，言民事时和，国有积仓也。小曰橐，大曰囊。
证明你完全没读得懂。
埸、疆：划界、规划。
积、仓：收藏、准备好。
译文：规划好，准备好，装好干粮，小包大包。
.3、思辑用光
毛诗：言民相与和睦，以显於时也。笺云：思在和其民人，用光大其道，为今子孙之基。
为了让笨人，我解释得复杂点儿。
思，你要么认为是语气助词，要么就：想、要。
《玉篇》和也。
光：空、尽、广、通、明。
译文：要全部装完。
.4、笃公刘，于胥斯原，既庶既繁，既顺乃宣，而无永叹。
毛诗正义：胥，相。宣，徧也。民无长叹，犹文王之无悔也。笺云：于，於也。广平曰原。厚乎公刘之於相此原地以居民，民既众矣，既多矣，既顺其事矣，又乃使之时耕。民皆安今之居，而无长叹，思其旧时也。○
喂，你两哥们是不是学汉语的？简单很了，我再重解，就很扫兴。
笃，从这儿就看得出，不是厚了，当然也够厚的，是老大，即先祖。
而无永叹，地不叹气、开口，就是没得坑坑洼洼的、也没堡堡坎坎，就是广阔平坦、一望无际。
译文：先祖公刘，到了原上一看，土地肥沃，又平又宽，一望无际。
.5、陟则在巘，复降在原。何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀。
毛诗正义：巘，小山，别於大山也。舟，带也。瑶，言有美德也。下曰鞞，上曰琫，言德有度数也。容刀，言有武事也。笺云：陟，升。降，下也。公刘之相此原地也，由原而升巘，复下在原，言反覆之，重居民也。民亦爱公刘之如是，故进玉瑶、容刀之佩。○
这儿，不是我冒皮儿，真的，放眼天下，只有我才一目了然。不服气的，可以先试一试？
.A、陟，《玉篇》高也。
这儿的高，就是远。
则,常也。——《尔雅》
陟则：起伏。
复降：都低、都平。
陟则在巘，复降在原：群山起伏，诸原平整。
.B、方,併船也。象两舟总头形。——《说文》
方：舟。
鞞琫容刀：刀入刀鞘、非常配套、合适、壁（璧）合。
维玉及瑶：珠联。
何以舟之？维玉及瑶，鞞琫容刀：用啥词儿来比方？珠联璧合。
谁可以解得这么牛B，我就不上网了。
.6、笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京。
毛诗正义：溥，大。覯，见也。笺云：逝，往。瞻，视。溥，广也。山脊曰冈，绝高为之京。厚乎公刘之相此原地也，往之彼百泉之间，视其广原可居之处，乃升其南山之脊，乃见其可居者於京，谓可营立都邑之处。

觏，《集韻》亦同逅。邂逅，解說貌。
京：《廣雅》四起曰京。
译文：先祖公刘，先到百泉，辽望广原，接着登上南山，接着分组讨论。
7、京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。
毛诗正义：是京乃大众所宜居之也。庐，寄也。直言曰言，论难曰语。笺云：于，於。时，是也。京地乃众民所宜居之野也，於是处其所当处者，庐舍其宾旅，言其所当言，语其所当语，谓安民馆客，施教令也。○

唉哟，你两亩地儿，如哪个学院把你们当经典了，真是害人不浅。
于时：有的是、或
分散众人在原野上，或站，或坐，或直言，或婉语。
.8、笃公刘，于京斯依。跄跄济济，俾筵俾几。

笺云：跄跄济济，士大夫之威仪也。俾，使也。厚乎公刘之居於此京，依而筑宫室。其既成也，与群臣士大夫饮酒以乐之。群臣则相使为公刘设几筵，使之升坐。
我现在发现毛家班的比你郑玄聪明些，至少他胆子小，他没弄懂，他没敢乱弄。
这儿有一个很明显的问题，突然冒出士大夫来了，那时候哪来士大夫？公刘顶多就是个族长，中央政府估计都只有几大长老、几个大斑竹。
跄跄济济：走来走去。
俾筵俾几：用席子、用凳子，即或跪或坐。
京：大、众。
译文：先祖公刘，征求民意，走来走去，或跪或坐。
.9、既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。
这个曹，非常扯哟。有史以来的解释就是毛诗的：宾已登席坐矣，乃依几矣。曹，群也。
问题不在曹，在造，《說文》就也。
就：赞成、同意。
译文：征求完毕之后，大伙都同意（定居在此）。把猪儿抓出圈（杀、煮），用葫芦装酒。吃、喝，敬、劝。
.10、笃公刘，既溥既长，既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。
毛诗正义：既景乃冈考於日景，参之高冈。笺云：厚乎公刘之居豳也，既广其地之东西，又长其南北，既以日景定其经界於山之脊，观相其阴阳寒暖所宜、流泉浸润所及，皆为利民富国。○
这儿就更好玩了。
相其阴阳：辨得清黑白、公正。
观其流泉：态度如清泉、温和。
译文：先祖公刘，非常宽弘，非常高尚。公正、温和。
.11、其军三单，度其隰原，彻田为粮。
毛诗正义：三单，相袭也。彻，治也。笺云：邰，后稷上公之封。大国之制三军，以其馀卒为羡。今公刘迁於豳，民始从之，丁夫適满三军之数。单者，无羡卒也。度其隰与原田之多少，彻之使出税以为国用。什一而税谓之彻。鲁哀公曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也。”○
军,围也。——《广雅》
单，《說文》大也。
其军三单：他围的圈圈很大、坦荡。
度其隰原：坦荡如平原。
《集韻》徹，道也。
道：教、导。
田：种田的、百姓、人
粮：谷、善、好。
彻田为粮：导人向善。
你这种小资风格，只有把笨笨绕死没商量，咔咔。
.12、度其夕阳，豳居允荒。
毛诗正义：山西曰夕阳。荒，大也。笺云：允，信也。夕阳者，豳之所处也。度其广轮，豳之所处，信宽大也。
这儿还要绕得凶。
度：走、之、如。
豳，《集韻》逋閑切。與斒同。斒，爛色不純也。
译文：如夕阳，灿烂、安详、真诚、博大。
这个确实，只有我才有这么好的闲心，咔咔。
.13、笃公刘，于豳斯馆。涉渭为乱，取厉取锻。
毛诗正义：馆，舍也。正绝流曰乱。锻石，也。笺云：锻石，所以为锻质也。厚乎公刘，於豳地作此宫室，乃使人渡渭水，为舟绝流，而南取锻厉斧斤之石，可以利器，用伐取材木，给筑事也。○
你这个真的把人绕死。
馆：住宿、起居、行为。
于豳斯馆：行为光明。
渭，布。《春秋•說題辭》渭之爲言布也。
涉渭：安排、动作、举止。
乱：正。
涉渭为乱：举止端庄。
厉、锻：磨石、磨盘。
取厉取锻：忠厚老实。
.14、止基乃理，爰众爰有，夹其皇涧，溯其过涧。
毛诗正义：皇，涧名也。溯，乡也。过，涧名也。笺云：爰，曰也。止基，作宫室之功止，而后疆理其田野，校其夫家人数日益多矣，器物有足矣，皆布居涧水之旁。
这儿已经非常明朗了，尔等完全没找得着北。
止基：本末、始终。
止基乃理：始终如一。
爰众爰有：待人热情。
怀为夹。——《周礼•梓材》
夹其皇涧：虚怀若谷
溯：《玉篇》水也。
溯其过涧：水流出了山谷、平稳大方。
.15、止旅乃密，芮鞫之即。
毛诗正义：密，安也。芮，水厓也。鞫，究也。笺云：芮之言内也。水之内曰隩，水之外曰鞫。公刘居豳既安，军旅之役止，士卒乃安，亦就涧水之内外而居，修田事也。○
你两个反正是不负责任，凑字作数。
止旅乃密：止行乃慎、行为谨慎。
芮：柔。不食谷食,不衣芮温。——《吕氏春秋•必已》
《玉篇》問，鞫也。
即：近、亲。
芮鞫之即：轻言可亲、和蔼可亲。
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白雪

二零二、泂酌
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

百度：远舀路边积水潭，把这水缸都装满，可以蒸菜也蒸饭。君子品德真高尚，好比百姓父母般。
远舀路边积水坑，舀来倒进我水缸，可把酒壶洗清爽。君子品德真高尚，百姓归附心向往。 远舀路边积水洼，舀进水瓮抱回家，可以洗涤和抹擦。君子品德真高尚，百姓归附爱戴他。

对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》(《艺文类聚•职官部》引)云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”。程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”。
.1、我没弄懂，诸位是啥子做的人哦，总共才三句话，实际上就一句话，能有什么争论。
先解兴：岂弟君子，民之父母（攸归、攸塈）
首先确定经典的塈，就解错了噻，笺云：塈，息也。
攸归：依靠。攸塈：希望。
.2、泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎（濯罍、濯溉）
毛诗正义：泂，远也。行潦，流潦也。餴餾也。饎，酒食也。笺云：流潦，水之薄者也，远酌取之，投大器之中，又挹之注之於此小器，而可以沃酒食之餴者，以有忠信之德，齐絜之诚，以荐之故也。。濯，涤也。罍，祭器。溉，清也。○溉，古爱反。清。
A、首先可以确定，餴饎、濯罍、濯溉，应该是一个意思。
其它的有点陌生，灌溉，应该很通俗噻。
罍，《說文》刻木作雲雷，象施不窮也。《易•屯》：“《象》曰：云雷，《屯》，君子以经纶。”《屯》之卦象是为云雷聚，云行于上，雷动于下。按《象传》以雨比恩泽，以雷比刑。谓君子观此卦象和卦名，则善于兼用恩泽与刑罚，以经纬国家。
濯罍：滋润。
餴饎：饭食。餴，《玉篇》半蒸飯也。饎，《玉篇》黍稷也。
现在就出来了，餴饎、濯罍、濯溉：解饥、解渴。
.B、潦，《說文》雨大貌。
行潦：行的雨、好雨、春雨。好雨知时节，当春乃发生。没听说过吗？他俩说，他们那年代没得杜甫。
泂，《說文》滄也。《說文》寒也。
酌：《又》益也。
泂酌：清凉的春水。
挹彼注兹：舀来喝一口。
现在我们把比兴配套：清凉的春水，舀来喝一口，可以用来解饥渴。谦逊的君子，人民（可以用来）当父母、依靠、希望。
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