2015年秋季15级读书心得专辑

李敏

                              读《南方周末特稿手册》有感
   虽然我作为一个新闻专业的学生，但却对新闻缺乏足够的了解。我想在这开始，我眼中的新闻就是分为两种，一种比较正式，如新闻联播那种形式的，另一种就是偏娱乐方面的，有些八卦的。最开始是想涉猎点自己本专业的书，以多了解了解，前辈们推荐了《南方周末》。我想的是应该让我们看看其中比较正式的新闻。但我在一大堆书中却选出了这本。
   随意的翻了翻，发现同往常的题材完全不一样，它用的不是简短的话语来概括事实，直接写出新闻。而且用几篇几页写出的新闻案例，揭秘了新闻作品的幕后故事，应该是属于记者手记吧！而这种完全没有接触过的书，更是勾起了我的兴趣。
   这应该是我来这所学校看的第一本书吧！和想象中的不一样，让我觉得新闻并不是那么严肃而枯燥无味，因为这本书让我入迷，沉入其中，也许其中的案例不是近期所发生的事情，却带有很深刻真挚的感情，有一种将人带回到那个曾经的新闻现场，让人感悟颇深。
   让我最印象深刻的就是北川的地震，怎么说，虽然这件事发生过了一段时间，但在这本书中，你会发现你看到的和你以前所看到完全不一样，原来在所报道的和记者所经历的会如此不一样，可以说更真实吧!记者更直观的看到现场，其中就有一个场景，有个人被埋在废墟下，虽然救援人员尽力去救，但还是无能为力，这个生命还是没能挽救，而记者则拍下了这一幕，救援人员是在边流泪边救援，一直在叫他坚持坚持。就是这一幕，记录下他们尽全力但却没有办法，但他们内心的情感却是无法隐藏的。

   在这本书中，可以说是细节最打动人，就是通过这些小细节，一点点的让你感受到文章中动人之处，从而你也可以领悟到许多，让自己去思考的更多。所以我想说的是，在许多事情中我们很多都是看到的表面意思，而许多真正感人的我们却无法了解，更无法探知，而从这些记者手记的描述中，让我们了解到其中事件，从而有自己的认知，有自己的想法。所以推荐大家不妨看看记者手记，去多了解了解。

读《新京报·传媒研究》有感
    实践，需要理论的提升。理论，能够助推更好的实践。
这句话出现在这本书的序言中，讲述了《新京报》从2003年创刊到现在的小有成就，十多年的不断努力，不断创新，才达成了不断的进步。
这本书的主要聚焦点是在于新京报2012年度新闻奖专辑，从各项得主的记者入手，了解其中的新闻，了解其中的故事。从评论写作、评论编辑到各种新闻的报道奖，虽然奖项不同，但他们的优秀却都是值得我们学习的。
    但是我们学习的不仅是他们的作品，同样也包括他们写作的精神，都说对于新闻的报道最重要的在于真实，陆定一也说新闻就是新近发生的事实的报道。所以报道的记者都应该要有客观的认识，而在现今状况下，做到理性却是很不容易的，而以“爱国就应做理性守法的公民”这篇评论获得金奖的于德清却做到了这一点，颁奖词中写到将“理性”二字写进标题，尤其在“爱国”大潮，公众情绪激荡之时，理性需要勇气，而于德清则勇敢的迈出了这一步。展江对此也评论道，本文的价值就在于基于价值、后极权社会特点和现实政治判断勇于和巧于发声，独树一帜。
    可以说这本书中的优秀作品有很多，优秀的记者也有很多，但共同的是他们的努力，才使他们收获到成就。同样，想再说说这本书的“新闻背后”，也让我知道了一些平时不知道的事，知道了一些方法，明白每一篇的报道都不容易。2013年的全国两会，《新京报》推出一种较为新颖的报道形式---“两会观”。读者将其理解为“用常识解读两会”。这种新的形式可以说取得很好的效果，其中面对这个“两会”话题，大多数人其实是不大明白的，或者理解的不是很深刻，而《新京报》恰恰了解到这种现状，从阅读效果、话题设置、到具体的操作过程，让你明白是什么，然后想知道什么，最后达到一个深度，不断的深入，更加的吸引读者。所以采用哪种方式来报道也十分重要，从另一个方向入手也许会取得不一样的效果。
    一篇好的报道，能够影响、干预社会，能够改变别人也改变自己的命运，这就是新京报人朴素的理想与追求。同时也是我未来所希望能做到的。

读《华尔街日报》是如何讲故事的有感
在读这本书之前，听学姐推荐过，说觉得我们大一新生可以看一看，所以在偶然看到这本书的时候，便毅然决定看了。

在刚接触到这本书时，可以说和我所想的差得很远，就如引言中也说到，不要被《华尔街日报》的牌子吓倒，这本书的内容其实和经济报道无关，或者说只有少量涉及到，要讲的是在新闻写作中困扰着广大记者的中心问题。

在这本书中，开始就说到是如何讲故事的，现今我们的注意力总是放在了读者对信息要求的需求上。于是，就忽视了一个所有读者最普遍的要求，一个所有要求中最基本的要求：给我讲一个故事，看在老天爷的份上，让它有趣一点。

同样，这对于新闻专业的学生，在开始写作的时候，的确也是个难题，对于很多学生来说，不知道怎么写故事，尤其是将它变得有趣，所以在读完这本书后，你会有很大的收获，让你对如何让故事变得有趣一点更加了解，知道的更多。

其实在我最先看的时候，还是觉得有些枯燥无味的，首先是内容很多，感觉很复杂一样，而后是有些内容可能理解起来会有问题。所以面对这些，要做到的是静下心来慢慢看这本书，不能追求速度，只有一点点的阅读，才会懂得其中的一些精髓。

对于这本书，总的是从9个方面来写的，可以说是分为9步，从如何找到一个好故事，到计划与执行，以及最后如何进行有效的修改。从这些紧接着的不同角度，知道写出一个好故事的不易，以及该怎样来写好这一个故事。

当然，其实介绍的方法也是具体而详细的。就如怎样获得好故事来说，有哪些渠道？总的来说就是靠阅读来“窃取”思想。接下来又从三个小方面来说，一是广泛的阅读，二是随时记录情感，三是为选题做档案。而在我看来，第一个对我们大一新生来说尤其重要。因为才进入大学，阅读的尤其少，面对自己少有的存稿、资料，作出优秀的报道的确是非常有难度的。所以一定要扩大自己的阅读面，从更多的书本中获得了知识，这个很重要哦。

还有，想给大家说说这本书的构建也很不错，因为慢慢看了之后，你会发现，其中给你讲的那些知识并不只是理论知识，还有许多事例，让你从写的好的故事中学习，从中得到感受，同样其中涉及到虽然只是故事中的节选片段，但也会勾起你的兴趣。我就是这样，在其中的一个小片段就十分的吸引我，所以过后我就去另外找了这本书来看，其实这样在不知不觉中，你又会学到很多，而且这样的安排就不会显得太理论了，会让你看书更轻松一些。

更多的内容只有你看过后才会理解，而我现在所写的可能也是片面的理解，属于自己的看法吧！所以推荐大家去看哦。



读《大河奔流的精神》有感
大河奔流，是怎样的一种精神？
不起眼的源头，每一天河都会努力寻找路和方向，不管道路多么曲折，遇到多少困难。小河奔向大河，大河奔向海洋。每一个浩瀚的大海都是河流汇聚而成的，都是经过长途的跋涉，最后汇在一起，造就宽阔的海洋。
河流尚是如此，生命亦是这样，我们的生命就像一条河一样，不断的奔腾、前行，道路会越变越宽，承着大河奔流的精神。
在这本书中给我最大的收获就是对于河流奔腾的精神。知道自己的方向，坚持的奔流下去，最终会到达海洋。俞敏洪老师作为这本书的作者，可以说是倾注了自己的心血，来用自己的经历像我们描述他成长的一切，三次高考进入了梦想的北大，但在北大学习的几年并不完美，甚至觉得是自卑，就是这样，才想使他走出北大，但最后却意外的留在了北大任老师，但他一心还是想有自己的梦想，所以从北大出来后，开始做培训班，而后开始自己创业，成立了新东方。虽然在过程中，遇到了许多许多的问题，但最后还是解决了，而且新东方也不断的扩展了。所以说，一个人如果坚定并且坚持了，最后还是会有好果子吃的。
其中许多的道理都是从俞敏洪老师的经历中慢慢领悟到的。就如许多学校会请老师去做演讲，有时，俞敏洪老师也会开玩笑说，许多人来听演讲吧，可能只是想见见这个传说中的新东方创始人，并没有什么其他的。虽然只是这样说说，但往往在每次演讲后，提问的学生却一个接一个。最后受益到的还是学生，虽然老师所说的只是经历的一些事情，却可以从其中获得到很多。
总会有人问关于成功的问题，但其实在老师看来，他说自己从来不认为成功的，所以他不太愿意讲成功，如果的确要说成功的话，仅仅也是在某一点上取得一点的成绩。越多事情都是两面的，有的时候你再某个不一般的位置上，成功会被放的很大。同样，如果是失败，也会被放的很大，所以并没有一定的成功，就如新东方一样，有人就会说是这个就是成功，但老师所认为的依旧只是把它做好，有所创新，有所进步。
这本书很是吸引我，是想要一口气读完的那种感觉，虽然很想给大家分享这本书，但自己又的确不会表达出来，所以推荐这本书给大家，希望大家有所感受！
生命就是在路上，不断在行走，行走…





读《胡适四十自述》有感
对于胡适这个人，我们说不上有多熟悉，但的确是不陌生的，无论是从历史的教科书上，还是在文学的角度看，胡适注定是一个不平凡的人。
历史上的变革，新文化运动，他掀起了白话文运动，使中国的文化发生了翻天覆地的变化。文学上的造就，曾出版多篇优秀的文章，从中展现出他的文学功底，让读者收益匪浅。
胡适先生在创作这本书时，正是初兴白话文的时候，文章在前言也说到，遣词造句有许多都与今日不同，但为了保持原作的历史风貌，故未做大的改动。想想，这也是我觉得文章难读的原因吧！
这本书算是胡适的半生回忆录吧！自序中谈到，在他的十几年生涯中，深深的感觉到中国最缺乏传记的文学，所以他到处劝他的朋友去写他们的自传，但因为种种原因，却都没完成，成为他的一件憾事。
胡适一直着手于他的完整《自述》，因为有事耽搁，就首先印刷出了这本《四十自述》，其实，这本书只是胡适“传记热”的一个小小表现，虽然没有完全的表达出作者所想的，但是作者是为了达到他所期盼的，希望自传的出世，可以引起更多朋友的兴趣，从而使文学中添出无数的可读而又可信的传记来，给文学开生路。
这本书内容很多，在这里就想给大家分享一下我对这本书印象最深的了。就是在上海的那段文字，让我深入到了其中，从光绪甲辰年的春天入头，那是是作者十四岁，其实也只有十二岁有零，这就开始慢慢讲述了胡适在这上海成长的日子了。我是比较喜欢这段内容的，讲了他在学堂的一些有趣的事，初到上海，听不懂上海话，又不曾“开笔”做文章，所以被编在第五班，差不多是最近的一班。但在一次课堂上，先生当时讲错了一个地方，而胡适恰好读过许多古书，恰好知道这个，所以向先生指了出来，这样的举动使先生对他刮目相看，并叫他做了一篇文章，先生看过后，便把他带到了二班的课堂上，这时，胡适才知道，他一天之中升了四班，居然做第二班的学生了。这也是一个比较特殊他的学习经历吧！他的文章，他的论述，都是让人惊叹的。再后来的他，竟也开始学做诗，文章中作者也摘录了几首，也算是那个时期的纪念吧！
最后想说说，胡适这个人其实有很多方面，想要知道更多，去多多了解一下吧！





读《我的阅读史》有感
在读完这本书、了解作者后，知道这是作者多年来阅读经历的回想与叙述。在这本书，内容简介中说到作者是摆脱了学术体例与框架的约束，穿行于个人体验、情感流脉和时代细节，展示了自身性格和学术思想的形成过程。可以说是另一种更具生命感的文学叙述。这样高的一个评价，让我知道这本书可能是作者十分用心写的一本书。有些让我不知道如果去看这本书，怎么去从这书中去收获到更多。
人的一生中会读许多本书，在以前也听人说过，获取知识的来源就是书本，就算是再没有知识文化的人，也都读过几本书。而作者是洪子诚，他是北京大学中文系教授，以及博士生导师。他的人生已经比我们长，阅历也比我们丰富很多。所以在这本书中，作者就简单的谈了他的阅读经历。
在这本书了解到的作者，就是一个很真实的人。随着岁月的不断流逝，作者的“阅读史”的写作念头，就是在这样的心情下想写出的。在我眼中的“阅读史”就像是一个人的成长历程，是那些给你感触最深，让你印象最深，或者对你有着不一般的作用。就如我自己而言，印象中我读的第一本书就是格林童话，同学习的教材不一样，那是真正的吸引我读的第一本书，虽说是童话故事，但仍从其中收获了许多。了解了一些当时自己根本就想不到的事情，这又何尝不是一种脑洞的大开呢？但在这本书中，却不都是这些我的这种想法，作者在这本书中也谈到了从事的工作相关的书，对于他来说，这样的书对他感触也更多吧！
谈到读书，大多是课外书，书中作者首先就谈到了他的“巴金阅读史”。在几十年里，比较集中读巴金的书有三次。现在的我们和那时对于巴金的看法想必是不同的，我们所接触到的巴金是语文书中的巴金，知道是他的文学，印象中是他的《随想录》。作者也谈到了这个，巴金对亲人、友朋的真挚情感，和对自己生命的的真诚态度，是让作者有许多感动的。对于巴金的看法我也产生了不同的看法。可以说巴金的文学带给我更多的是感动，真的可以从他的作品中可以得出来。
从这本《阅读史》中，作者读了许多书，了解了许多人，从中看到了真诚的态度，读多少书?知道多少事？明白多少理？这些这是靠我们自己的。在纪德看来，书本就是要“能教你对自己比它感兴趣——而对自己以外的一切又比你自己更感兴趣”。




读《怪诞心理学》有感
首先这本书是怀斯曼教授所著作的，而他是全球最有影响力、最受欢迎、最权威的大众心理学教授之一。而心理学想必大家都会很感兴趣，我就是这样，在看到这本书时，就立马把我给吸引到了，毅然决然的把这本书收入怀中，甚至在接下来的时间，有空就在读，在短短几天就把这本书读完了。
我觉得这本书是比较偏有趣的，不像先前读的几本深奥的书，不需要你细细看，不需要你去揣测，就是很简单的读完了。这本书叫《怪诞心理学》，里面就解释了一些奇怪的现象，里面的研究各种各样，甚至有的实验，全世界有成千上万的人参与到其中。这些也正是吸引人的地方。
在序言中介绍到这本书的每一章都将向作者揭示隐藏在人生各个不同层面的秘密心理。当然，在这个过程中，也会看到一些我喜欢的古怪研究。虽然有些还不能登上大雅之堂，但这些都是严谨的科学研究，对于我们的生活方式与社会结构而言，却具有非常重要的意义。
我在这里就给大家分享一个我在这本书上觉得很棒的一个故事吧！就是关于撒谎个欺骗心理学的，人们做了许多的实验，关于怎么看出你说谎或者没有说谎，有很多种不同的看法，有一种理论认为，在分辨真话和谎话的时候，一个人所使用的语言就成了比较可靠的依据。但其实无论是什么理论，都离不开一个简单的事实：能够辨别谎言的真实线索就是人们的遣词造句。就如说谎的人，一般不会直视你的眼睛，会坐立不安，他们的描述通常会缺少细节，犹豫不决的情况会比较多。在这样的介绍下，是不是一下觉得懂得了很多，你会发现这个世界已变得迥然不同。真的是一件很神奇的事情。
像这样的事情还有很多，不仅很神奇，而且就是像这本书的题目说得，很怪诞哦！就如另外的一些灵异心理学，各种实验做下来，让我不敢相信，但又不觉得很神奇。如果有感兴趣的，别忘了去看这本书，很不错的。


读《普利策新闻奖名篇快读》有感
作为一个新闻专业的学生，对普利策还是有一些了解，但说到详细，却做不到这么了解。但在这本书中却让我更加了解了，序言在开始就介绍到：普利策新闻奖是美国新闻界一致公认的最高奖项。它是新闻记者赢得传奇般的地位，人人都以能获得此项殊荣为自己终生的职业追求。它已成为一个记者所希望获得的最高荣誉之一。我想是对的，一个人最大的成就难道不是获得这个行业的巨头奖吗？
普利策作为美国的著名报人，不仅是对美国政治、社会生活产生了深远而巨大的影响，还对全世界都有所影响。德国鲁尔大学新闻与传播系教授海因茨—杜特里希·非吉尔所言：“普利策奖获奖作品的重要性无论怎么强调都不为过。单篇报道作品显示了文体的高度纯熟，而主题和对这些重大的历史事件的解释则具有恒久的意义”。由此就可以看出普利策对现在的价值有多大了。
首先来看看这本书，名篇快读，讲的都是在美国发生的一些新闻案例，都是上个世纪所发生的，虽然获奖的时间日期各有不同，但是他们优秀的作品都是值得我们学习的。这本书在体例上，首先写的“新闻背景”和“写作背景”，然后是“原文精要”，作品后附“写作技巧”和“新闻花絮”。大概就是这样的布局，但让我们看的人十分清晰。在我看来，这本书最让我觉得重要的就是“写作技巧”。

肖兴亮

                                         读《对德意志民族的演讲》有感
                               肖兴亮
   在感悟之前，我想说下，这是我真正意义上的第一次接触哲学类的书籍。说实话费希特这位大家的书真的是晦涩难懂，然而我耐着性子看了，说是感悟，其实就是一个哲学白痴的自我看法罢了，要写到费希特的观点精髓，这可能会很难。
   首先请准许我看待这样一段历史。在这本书写作的1807-1808年之间，当时的欧洲霸权是掌握在由拿破仑控制的法兰西第一帝国里的。此阶段的法国在欧洲大陆可谓是翻云覆雨，拿破仑打败反法同盟后，随即又进行了非正义的拿破仑战争，到处侵犯征服其他国家，任意践踏其他名族尊严。而德意志即当时的普鲁士王国，正是遭受到这样一种民族的侵犯。身为一名爱国的哲学家，费希特看到了法国人的野蛮和德意志民族由于失败而极度的消沉乃至于自暴自弃。为此，费希特写下这些演讲，阐述德意志民族的优越点，从而对德意志民族的内心进行及时的调整。以上是站在当事来看这本书的最大的意义，然而时代在变化。当年的战争早已不在，所以这本书对于今天就又有另一番意义了。
   （我认为）这本书主要为我们阐述了三个主义的思想。即：民族主义  爱国主义 理性主义 。其中，民族主义在当时是最为重要的。因为当时法军在战场上已经是似乎无可战胜了，特别在法军占领了柏林后，普鲁士军队和民众士气底下，投降拖协者占到了上风。为什么会有如此的现象呢？在费希特看来，这时的德意志民族是一盘没有凝聚力的散沙。从根本上来说，是由于当时普鲁士资本主义发展，经济利益趋势大众形成了利己主义。整个民族都是自顾自的活着，只要能吃上“一口饭”，国家亡不亡不管他们的事。如何能够把这种利己主义改造好呢？其本质当然是进行教育的改革了，费希特主张进行针对德意志的新教育。这种教育不仅是在当时来说是先进的，就是放在当下我们的社会也是极为难寻的。或许我该反过来如此说：当时的那种教育并不是不好，而是相当好了，因为它也涉及到了社会各个方面的知识。但它好到了超越当时社会上层建筑。因为它要求人们能够自觉的去遵守那些固定的知识并要人们自觉的形成一种良好的社会关系，但在资本主义刚刚兴起且国家混乱的那个时代，这很显然是不可能的。而在新教育下，要彻底改变过去人们对于社会与宗教知识被动，口头的接受为主动去寻找知识并运用于实践，从而彻底改变社会的利己风气，他相信这个教育是可以提升德意志的素质，引导德意志民族寻找到那种爱，善良和坚定不屈的意志。之前说过，就这种教育模式，放在当下也是极好。我们所处的这个时代，特别是小学到高中阶段，都是清一色的应试教育阶段，十余年的努力只是为了进入一所大学。而原本该从小抓起的素养和道德品质，在那些阶段就很少提及了。这样，好不容易进入了本该求知的大学，这群人又不得不把这些该在上个阶段应该做的事情推到了大学，从而又错过了求知的大好时光，也破坏了求知的环境。最终，这群人要么是有才无德，要么就是有德无才，更甚者就两者皆无。当然，也会有少部分人两者兼有，这就是我说的那种适合费希特先生所处的那个时代的教育的人吧。这反过来也说明无论那时还是当今，那种教育模式都未必适合时代，因此费希特主张改革是完全正确的。
   费希特认为，德意志民族只要意识到了民族意识，认识到本民族的优秀。就会从中看到民族与国家的关系，就会产生那种共抵外敌的意识。即爱国主义。为了更加好的说明爱国主义及为什么要爱国，费希特先生在演讲中为我们详细说明了同为日耳曼人的德意志名族与其他名族的不同之处。最大也是最根本的差别就在于语言的不同。因为语言不仅仅是最好的民族的象征，其更大的意义就是承载了那个民族的文化，艺术，品德等宝贵的的东西。原本生活在德国这块土地的日耳曼人，有一些由于某些原因不得不迁入斯拉夫所在的波兰，俄国，维京人所在的斯堪的那维亚半岛及罗马人所在的奥地利，意大利等地。这些人经过几代的繁衍，其语言和文化都在不同程度上受到了当地民族的影响和破环，原本优秀的品德在外族看来是恶劣的，在几代的影响下，那些日耳曼人抛弃了优秀的品德，反而接受了恶劣的但在外族看来是优秀的德行。而语言的变化，他们也不可能在那么深度的理解到原本的文化和艺术。久而久之，那些日耳曼人就完全脱离了与原本的部落的感情而融入到了异族，与异族混血等，与他们共同生活并一起建造了叫国家的东西。而留在波德平原中部的日珥曼人也就自己形成了叫德意志的民族和叫德国的国家。在此基础上，他们要必须认识到民族的存在离不开这片土地，即：德国。我们中华民族的存在也完全依赖中国这片土地，如果日本在1937年就占领了中国，那现在真的会有中华民族吗？现在多国都与中国有边界和海疆之争议。这种情况下，难道我们每个人不应该及其重视吗？
   在费希特的描述下，德意志是最为高贵和优秀的，它不惧怕任何困难，即便当下的困难压在它身上。在我看来，这是在当时拿破仑入侵时费希特鼓舞士气的一种方法。难道真的这个民族就是一直向往民主的最优秀的民族吗？那为什么最早最好的民主会出现在英吉利，那后来德意志第二帝国的假民主会存在？这可以先不说，因为在那时的特殊情况下我们必须正确理解他的思想。而的却有人会误解这种民族和国家主义，并把它带到极端化去。在希特勒执政的纳粹法西斯期间，就极端的强调德意志的优越，德国的伟大，从而煽动起民族和国家战争，他们想把费希特拉入法西斯的阵营，但最终失败了。因为他们企图欺骗大家，把费希特的理性主义隐瞒下去，其实书中一直在隐晦的说明理性的前提，爱国，要求我们是关爱国家的利益，爱民主，确保其不受到侵犯。而不是爱政府和领导的利益，不是一味的去践踏他国。民族主义不是煽动民族仇恨，而是让德意志清楚认识自己，从上自下都可以互相关爱帮助，去努力创造发现，能够让德意志在世界民族之林中成为优秀的民族，而表现形式绝不是用武力去征服，这是书中关键。


                                                                 读《世界大战中的宣传技巧》


本书为传播学“四大墓基人”之一的拉斯维尔的博士论文，着重集中于论述一战中各个参战国中对外对内的宣传。


笔者纵观全书，此书在论述战争时期的宣传时，主要分为以下几个方面。即：交战各国如何激起国内外人民对敌国的仇恨，在战争过程中怎样用宣传维护盟国的友谊并尽量争取中立国的支持，如何瓦解敌人的斗志。下面，就这几个方面，笔者将谈谈个人见解。


1.        交战各国如何激起大众对敌国的仇恨


关于这个话题，我们知道战时一个重要的决胜法宝就是——士气。而士气从何而来呢？当然是敌人的残暴血腥给的。这是最普遍也是最简单的来源之一。问题是怎么才能使大众了解到敌人的凶狠。这就需要一个庞大的并且足够机智的宣传组织来对敌人的行为进行适当的报道。本书所讲：在战时，一个宣传组织就是海陆空之后的第四条战线。所指便是这里。在宣传的过程中首先是要保证宣传组织其自生的高度统一性。战时，军方，外交部，内政部等等都有自己的宣传部门，由于彼此之间不够了解，彼此的任务也不够明确，所以在内外宣传时很可能有两个部门说法相悖，这样的话，不仅没有起到宣传的作用，重复劳动力，反而有可能把重要的情报无意间流传出去。为此，在战时的两个集团中，各自都有较为统一的宣传组织进行协调。美国有战时公共信息委员会，英国也有专门负责宣传的宣传部，德国定期各大部门会召开联合的记者会。这些机构在宣传资料的运用上也要小心翼翼，既然宣传的是民众，那么应该注意宣传材料对于民众的贴合性，否则便不能达到宣传的目的。因为民众的看法具有决定性的作用。这也就自然要求了一个宣传组织在宣传人才方面的考虑必须有所衡量，由于大多数报纸的记者和主编，在和平时期他们的新闻报纸总能赢得人心，他们懂得如何对于大众的宣传，所以战时各方的宣传组织者少不了这群人。


在宣传时的确需要技巧，书中所说“战争罪行和战争目标”也就是宣传的技巧体现。为了能够更加的使大众看到并坚信敌人的残暴，激发起大众对仇恨，这种仇恨是多方面的。首先宣传组织要做的就是为大众说明战争的责任，即要让大众知道敌国是战争的发动者，和平的破坏者。针对不同的群体，宣传手段必须有针对性。宣传是多方面的，商人不愿意介入战争，那就要然他看到战争的好处和战败的损失，宗教徒们不愿意战争，那就利用宗教问题进行说明并让他们觉得这是在为宗教教义和自由在战，对于军队，民族分子，农民，工人，教育家等等，总之要让大众在仇视敌国时又要看到他们的共同利益在受到敌人威胁。为了进一步达到效果，宣传还必须要为之树立一个让大家厌恶的对象。这就是所谓的“恶魔崇拜”。就以英法两国举例，他们会抓住一切机会来宣扬德皇的丑陋和残暴，宣扬德军的无耻，从而激起大家“打倒德皇”的口号。这种方法取得了很大的效果。相反地，德国也利用了这类方法，他们在印度和摩洛哥等地宣传英法殖民者的可恶，并想号召他们起来反抗，赢得殖民地的支持，但很可惜在效果上不及英法。这就说明了在宣传对象上的选择要慎重考虑。


2.        如何维系同盟国和中立国的友谊


在战时，同盟的作用不言而喻。但一旦同盟的一方被敌国宣传挑拨，那么这就是一个致命的创伤。所以在战争时，抓住同盟的信任是非常必要。要让同盟信任并建立起牢固的联合，就不得不在宣传的内容方面下足苦功夫。其宣传本质是要让盟国感到你和他之间不是没有分歧和冲突，但至少现在有巨大的利益共同，这一点上英国和沙俄同盟就是最好的证明。当然，有共同的利益也不会保证他的联盟坚不可摧。如果当一个盟国看到他们这方没有任何取胜希望，并且在敌国强大的舆论干涉下时，这个国家很可能刀戈相击，把矛头转向他的盟友和国内的政府。这一点上，沙俄转变到苏俄就是见证。所以，在盟国中离不开各自的鼓励敦促，并要通过一定的合作让盟国间相互信任胜利是属于他们的，并为了共同目标去奋斗。这种合作可以是军事的和非军事的。


关于对中立者的态度，交战双方都在尽力争取。拉斯维尔说道：对战争起到决定作用的是中立国的态度。而控制中立国的最好最根本就是让他认识到你的敌人就是他的敌人，你的目标就是他的目标。笔者认为这是关于中立国宣传的最佳结果，而笔者以为争取的起码目标是不让他加入战争，再者是达到同情的目的或是加入自己的一方。所以，除了常规的在攻击敌国时的宣传，在对派去中立国宣传的人选上还要注意，最好是选用那些中立观点的人去以自由态度去说法。还应该值得注意的是，宣扬时要务必尊重并最好利用当地国的风俗，宗教，和历史，经济。英法对于争取美国的同情上就比德国聪明得多。美国最后成功加入了英法就是证明，因为美国的历史渊源于英法有说不清的关系，英国更是和美国有着大量的经济借贷利益。美国更加是英法化而不是德国化。最后，加强同盟国的最可靠的方式是让其认识了解自己，并用行动证明胜利是属于己方。


3.        关于瓦解敌人斗志


敌人的斗志来源于对胜利的期盼和爱国主义的信念。瓦解敌人斗志就是要打击敌人对于胜利的期盼，让敌人看不到胜利的希望。当战争开始时，人们爱国主义高涨，但随着战事的延长和多边，对于爱国主义人们反而会奢求和平。只要这时通过宣传加一把火，那么那个交战国国内势必炸开了锅。这时的宣传最重要的是如何让敌国看不到希望。拉斯维尔发现，盟国首先就是在参战规模上进行虚假宣传，但这种宣传却起到很好效果。比如在美国参战之初，就向德称道：他们已有190万美军到达法国，而在大洋的本土，还有10倍这样的人。这种宣传前提是要拥有良好技能的驻外记者，并和国内政府保持一致。还有的方法就是抓住历史神话的细节，它的某个大家耳熟能详的预言之类，并把它们的历史或预言巧妙的结合在当下的战事，运用敌军在战事上的失误进行宣传，总之要让敌国相信预言似乎是真的。


瓦解斗志的宣传在实际中最关键还是对于前线的军队的宣传。这种宣传除了要用事实强调他们无法取胜外，也可以用悲天悯人的手法，宣扬士兵后方的家乡的处境等等，以达到军心涣散，对于士兵的宣传，在传单散发是要注意和平民相反，如果传单发给一群士兵，大家不会在乎，但发给单兵，他就很可能出于无聊去看。最后，在细节问题上，对于敌国的各种非军事方面也要留心，并把它想方设法的用到军事宣传上，如德国的食品短缺就曾被多次利用在后期的宣传。


总的来说，一战中的德国宣传不及英法美老练。他的失败，宣传上占有了很大的因素。


                               初识木心  读《哥伦比亚的倒影》
   初识这本书，是我来教研室翻阅的时候，我那是不知道谁是木心，也就抱着看国家杂谈的趣味看了。可没想到这会是一本散文集，看完这本散文集。我不得不说大师的感染力是悄无声息但又无法抵挡的，木心先生其实也是二十世纪中唯一一位将五四文学和中国古典文学结合得这么好的大家。恐怕以后很难找出这种人才了吧。

  木心，本名孙璞，1927年生，浙江桐乡乌镇人。上海美术专科学校西画系毕业，曾任杭州绘画研究社社长，上海市工艺美术中心总设计师，上海市工艺美术协会秘书长，《美化生活》期刊主编，交通大学美学理论教授。自1982年起移居纽约，从事美术及文学创作，作品多发表于台北及纽约的报刊。

  下面我来谈谈这本书。首先这些散文简短而又形象的手法对我的写作的影响就不言。谈书还得结合先生的经历。木心属于那种“世界公民”，他的文字也具有某种时下喜闻乐见的“国际性”气质。这种文化的“两栖性”主要表现在他对时间和空间的处理上。木心的笔下，时间几乎不成问题，时间常常被隐匿、折叠或者自行消失，而空间却如锥之处于囊中，赫然触目。我猜想，那是空间的“位移”所造成的心理学投影，木心在55岁时踏上美国，想必有一些不为人知的具体因由，但也可以说是听凭了一种文化宿命的召唤。他虽然选择了“生活在别处”，进而将乡愁的版图陡然扩大至整个中国，却没有任何水土不服迹象，似乎那是一个他做了好久的美梦。读那篇淡泊、笃定、疏朗而妖媚的《九月初九》，一个句子一下子就打动了我——“旧的空鞋都有脚”。这句充满了玄学气味的话，无疑道出了时间和空间的辩证法，正好可以用来解读木心的文化情结——“旧的空鞋”是本土传统和母语文化的隐喻，脚则是人的借代修辞，这是一双不安分的脚，注定会离开“旧的空鞋”（本土），成为一个去国而怀乡的“带根的流浪人”。
   《哥伦比亚的倒影》一集中，成就最高的当属《上海赋》。与其说是赋，还不如说他是在写一本历史，一本关于上海千年来的前世今生的历史，一部关于近代上海社会兴衰的历史。愣是不让你疲惫，那种兴致盎然的阅读过程，与读小说的感觉相似，而且是情节语言俱佳的小说。在写上海人的时候，坚持用上海方言写作，写得是那样的切真，沪上方言，遂成了木心汉字魔方中十分耀眼的色块，活泼泼，水灵灵，土得掉渣儿，俗得够劲儿。木心不是上海人，但他笔下的上海真是“比上海还上海”，张爱玲的上海，王安忆的上海，王家卫的上海，还有其他什么人的上海……都被他甩在后面了。
   再说修辞，还是以上海赋里的《吃出名堂来》中的一段关于豆浆要不要加鸡蛋的对话：
“喔，老先生，侬早，请坐，甜浆咸浆？”
“咸格。”
“好，咸浆，鸡蛋一只两只？”
“今朝勿要哉。”
“哪能拉？”
“昨日被侬噱进了。”
“啊哟哟，侬老人家真是，鸡蛋吃勒侬肚皮里格，又勿是请我吃，侬钞票麦卡麦卡，豆腐桨勿摆蛋赛过八月半唔没月亮，阿是？侬阿要辣油伐？”
“我是相信吃辣格！”
“好，嗳——咸浆一碗重辣，鸡蛋拣新鲜大点格，马上就来！”
这哪里是“吃”出来的“名堂”，分明是“写出来的名堂”！
还有写旗袍的那一节：
就旗袍而论，单的、夹的、衬绒的、驼绒的、短毛的、长毛的，每种三件至少，五件也不多，三六十八、五六得三十，那是够寒酸的。料子计有印度绸、瘪绉、乔奇纱、香云纱、华丝纱、泡泡纱、软缎、罗缎、织锦缎、提花缎、铁机缎、平绒、立绒、乔奇绒、天鹅绒、刻花绒等等。襟计小襟、大襟、斜襟、对襟等等。边计蕾丝边、定花边、镂空边、串珠边等等。镶计滚镶、阔镶、双色镶、三嵌镶等等，钮计明钮、暗钮、包钮、盘香钮等等。尤以盘香钮一宗各斗尖新，系用五色缎条中隐铜丝，作种种花状蝶状诡谲款式，点缀在领口襟上，最为炫人眼目乱人心意，假如采旗袍为婚礼服，必是缎底苏绣或湘绣，凤凰牡丹累月经年，好像是一件千古不朽之作。
   毕竟是为画家，写作也全当作画般写出了美感。 这一段是一赋到底，比兴全无，色彩细腻，针脚绵密，如锦上云霞，琳琅满目。从文体上讲，此文又堪称一篇谨防假冒的“白话赋”，不仅语言“掷地要作金石声”，人情之练达通透也让人吃惊。
可以说，木心是一位形式感出类拔萃的文体家，近百年的中国文学史，找到自己表达方式的文体家实在屈指可数。和当代许多著作等身的文学家不同，木心有着比较强烈的文体自觉和语言洁癖，一般人朗朗上口的“公共话语”他避之唯恐不及，陈村说他的文字“为艺术而艺术，不被意识形态狙击”，原因即在于此。木心很少以第一人称直接再现形而下的生活形态，这使他的文字有着极强的“镜头感”，始终与生活保持着适当的距离，需要从生活中提炼出什么的时候，他更喜欢用轻灵的笔触宕开，绕过，所谓“思想”总是被他那支魔棒似的笔拆卸了，如一块方糖溶化在咖啡里。
    读别人的文字，很少有对于母语的联想，读木心则不然，明明是白话，却给人以文言的典雅与洗练，明明是读过的篇章，再读一遍还是新鲜的。比如《九月初九》的最后一段：
粉饰出来的太平，自然并不认同，深讳不露的歹毒，自然每作昭彰，就是这么一回事，就是这么两回事。中国每一期王朝的递嬗，都会发生莫名其妙的童谣，事后才知是自然借孩儿的歌喉作了预言。所以为先天下之忧而忧而乐了，为后天下之乐而乐而忧了；……
    先生的很多句子雕琢痕迹宛然，甚至给人一种游戏之感，但你还是得承认，和古老汉字“打得火热”的他终于还是化险为夷，那精致得有些过分的语言杂技，的确摇曳多姿，别开生面。
语言上的杂耍已经不能完全让木心满意，他甚至还在标点符号上做文章，用“玩的就是心跳”的办法和读者斗智商，开玩笑。18篇散文的一本集子，有两篇文章竟是一逗到底，一是《哥伦比亚的倒影》，一是被人称为“杰作”的《明天不散步了》。这简直是一场“逗号的暴动”！逗号从来没有给人这么霸道的印象，几千字的篇幅，逗号搞了一次“地毯式轰炸”，如此的絮叨而铺张，如此妖娆而蛮横，自有现代标点以来，这是逗号发起的最大一次集体示威，它让人想起线装书，想起竖排版，想起汉字阅读历史中最早的圈点传统。
   感谢，木心先生，此书让我对于散文写作收获良多.

                                                                  读 梅因《古代法》

    社会的发展，人类的确需要一些规则来维持这个社会的和谐与秩序。俗话说：无规矩则不成方言。而现今我们能够自觉的去按照某些约束去遵守这个社会发展所需要的东西。这些规则就是法律。当今法律不断成熟完善，那么它是从何而来，在古代，这些法律如何的呢。一本《古代法》引起了我的兴趣。
   有关法律的书籍，不论是古代的还是，现代的，并不能常常引起很多人的关注。但读一读却也的确是好的。全书的主要目的在于说明反映人类最早的某些观念，并指出这些观念同现代思想的关系。仔细阅读，古代法种其实包含了除了法学之外的经济学，社会学等方面。
   在众多学说思想构成的这本书中，梅因向大众说明了以下几个方面。首先，他分析了大多数国家的法律演变进程。指出人类的最初法都是以父权家长或者是国王判决产生的。而东西方的法律渊源都是围绕着—判决—习惯—法典这样的顺序发展。而经过了这三个阶段后，达到了法典后，静止的社会就会停止下来，这个时候，就只有其中进步的社会的法才能发展下去。其二是进步的社会法的继续发展。他也要靠着三种手段。即：法律拟定，衡平方法，立法。梅因在比较研究后，认为：所有进步社会的运动到此处为止，都是一个身份到契约的运动。他提出的从身份到契约的公式，尽管经过辩难和批评。但他毕竟从法律史角度深刻辨识了西方社会的转变。正如达尔文伟大的进化论揭示了人类作为一种生物发展衍生的过程一样，梅因的这个论断则阐明了西方法治文明所经历的一个有原始社会以父权制、身份制为核心的习惯法时期向以契约法为标志的法典化时期发展的漫长曲折的过程，以及人类社会从荒蛮到文明，从专制到民主的必然发展规律。“从身份到契约”作为书的核心观点贯彻于通篇脉络之中。梅因列述了详尽的古代法律制度内容。这并不是单纯意义上的载述史料，就其实质而言，是为了探明其中的“进步社会的运动”的法律意义和内涵。在运动发展的过程中，其特点是家族依附的逐步消灭以及代之而起的个人义务的增长，“个人”不断地代替了“家族”，成为民事法律所考虑的单位，前进是以不同的速度完成的，有些社会在表面上是停滞不前，只要经过缜密研究这些社会所提供的各种现象，就可以看到其中的古代组织是在崩溃。我们也不难看到：“用以逐步代替源自‘家族’各种权利义务上那种相互关系形式的关系就是‘契约’。在以前，‘人’的一切关系都是被概括在‘家族’关系中的，把这种社会状态作为历史上的一个起点，从这一个起点开始，我们似乎是在不断地向着新的社会秩序状态移转，在这种新的社会秩序中，所有这些关系都是因‘个人’的自由合意而产生的。”
　　梅因“从身份到契约”论断中的“身份”，指的就是来源于古代属于家族所有的权利和特权的法律关系，即个人对父权制家族的隶属关系，这是一种先赋的、固定不变的条件，任何人都不能凭自己的意志和努力摆脱这种条件。它意味着一种社会秩序，在这种秩序里，群体而不是个人，才是社会生活的基本单位；每个个人被缠住在家庭和群体束缚的网络里，完全没有为自己创设权利和义务的可能。而“契约”则是法律关系发展进步的结果，它指的是由个人自由订立协定而为自己创设权利和义务。这个社会制度的特点是个人自由。
　　显然，在梅因看来，由以氏族家族团体为本位的身份社会状态进到以自由权的个人为本位的契约社会状态，是一种历史的进步，也是近代法治社会得以产生的基础和前提。
                                       
                                                                                          高尔基《童年》

童年每个人都经历过。童年是值得回忆的……而高尔基的童年却那么的恐怖，悲惨，令人不敢去回想。
   
    可怜的高尔基3岁丧父，失去了亲切的父爱，跟着母亲和外祖母，来到了外祖父的一个小染坊。从此，黑暗的生活降临到高尔基的头上。外祖父的脾气十分的暴躁，经常打外祖母和高尔基，使高尔基幼小的心灵出现了阴影。   
     后来高尔基又结识了知心朋友小茨冈，两人无话不谈，结下了深厚的友谊。可是，好景不常，可怜的小茨冈就被两个凶狠的舅舅给害死了。高尔基就这样失去了好友。雅可夫和米哈依尔是魔鬼，欧打自己的老婆，还天天闹着要分家产，兄弟之间一点也不团结，两个儿子萨沙也被教坏，处处捉弄高尔基。此后，高尔基又认识了木匠“好事情”，成了好友。 结果被外祖父赶走，高尔基得了个继父，十分凶常打人，几年后，最疼爱他的外婆死了，母亲也死了，就被外祖父赶出门靠捡垃圾为生。   
     这“一家子蠢货”外祖父卡什林性情暴躁、乖戾、贪婪、自私；俩个舅舅米哈伊尔和雅科夫也是粗野、自私的市侩，连小孩也与他们一起热烈地参加了一份。只有善良、和蔼，富有感情的外祖母让他生活在这种环境下有一丝丝的安慰。   
我喜欢文中的外祖母，她似乎有种特殊的亲和力，她有讲不完的故事。而且她是那么爱她的子女。即使是米哈伊尔和雅科夫这两个大坏蛋，她也并没有请求外祖父怎样严厉得处罚他们。一个善良的人，又怎会喜欢在家里发生战争呢？面对外祖父毫无人情的打骂，她也是一忍再忍。   
     高尔基的童年除了一些教育和友谊，没有什么再值得回忆！在欢乐中，在悲伤中，在爱与恨的交织中，他的童年就这样匆匆而过。在阅读中，我发现他的爱，寻思他的恨，品味着冥冥之中黑暗的光明。   
     我们现在丰衣足食 ，要什么有什么，又是父母的“掌上明珠”、“心肝宝贝” 哪能和高尔基那悲惨的童年相提并论，年代的不同就是这差别，一个是天堂， 一个是地狱 ；一个充满阳光，一个到处黑暗。我们现在的童年来之不易啊！



                                                                                             《 围城》
   说起《围城》，这其中的原因有很多:它的人物性格和很鲜明,它的内容很和我的胃口(可能含有贬义,不知是否有人会骂我早熟之类的),甚至主人公方鸿渐的一些经历和我颇有相似之处(关于这一点,我会在文章中向大家慢慢道来).

    我一开始,只是把这书当作一本普通的小说来看的,只是为了图个乐子,也并没想写什么读后感.于是,我迷迷糊糊地,一口气地读到了本书的200多页(全书共有335页).这时,我十分纳闷——我一般读小说,200多页会读上近半个月.于是,我诧异地顿了顿,把书合了起来.

这时,我看到了本书的题目——《围城》.我惊呆了.当时,我凭题目感觉《围城》这本书应是写一些抗战时期的事情——"围城"吗!即八路军把日本鬼子围在一座孤城里无路可逃,被迫投降一类的事.但是,内容和我先前的所思所想根本对不上号.它倒是讲了一个上海的青年,出国留学后骗来了个博士学位,回国时候和回国后发生的事情.
我不由得再次不信任地看了看书,并怀疑这书是否印错了,是不是误打误撞地把一个别的作家的什么别的著作给印过来了.但事实证明,书是对的
我无奈,小憩后,继续看下去.
我这人有一个很大的毛病,就是书看到一半,就总想知道结尾.一番内心中的激战后,良心逐渐败下阵来,好奇心渐渐占了上风.以是余便翻经至其末,以观其后果.但,此"后果"使余大失所望——这书的末尾不是结尾,而是什么钱夫人写的"附录——记钱钟书与《围城》!"
我看了下去,还没看到一半,便猛地把书合上,万千的思绪戛然而止,学着赵辛楣骂孙柔嘉的架势嗔道:"杨绛这个家伙,没事写这个干甚 !这下可好,文章不用读了,内容不用捉摸了,我成受害者,冤大头了!"
但是,冤大头还是几乎一口气地把这本书读完了——它的内容太精彩了!
从那次经历后,我终于明白了这大学生的平常生活和艳遇等事件与"围城"二字有什么关系.
不过,在说"围城"二字之前,还是先来说说这本书,这对理解有好处.
作者钱钟书的夫人杨绛说:"这书写的正是作者本人的故事."也许正是这样,作者才写出了本书.
其实,"围城"所讲述的正是主人公方鸿渐(即作者本人)身陷"围城"的情况.杨绛在写"钱钟书与《围城》"时,曾提到了"方鸿渐结婚后处境如身陷围城".
的确,方鸿渐在订婚前,甚至是婚前,和孙柔嘉的关系还算比较好(不能说是十分亲密——也许柔嘉说的没错,鸿渐根本就没真正爱过她).但婚后二人动不动就吵嘴,甚至大打出手,柔嘉也开始吃了她以前说过不会吃的"陈醋"(即苏文纨与唐晓芙).而且,用人李妈,柔嘉的Auntie,鸿渐家的两个弟媳和一些其他的人也唯恐天下不乱,帮他们添油加醋.但在最后的争吵后,二人都以深刻反省,他们虽不可能永远不吵嘴,但我衷心希望他们能够有所收敛,使身陷得状况好转一些.
但我认为,主人公身陷围城的状态并不光单是这一点就造就了的,也不光单是这一点就造就得了的.
例如,在众人初到三闾大学时,才知道自己受到了校长高松年的"欺骗",也许这个骗局不是高松年刻意设下的,但这也是身不由己.但,鸿渐认为,这是.而且,孙柔嘉也受到了那些"狗男生"的欺负.
于是,我运用我超常的联想能力后,便想到了我自己.我小学时,我因学习成绩颇受大家的好评.但,升入初中后,这一切只是"父母在夸孩子的假博士学位"罢了.
于是,我整天担惊受怕,怕被别人耻笑.但,我的老师,家长对待我就像当时苏文纨对方鸿渐一样.不过,我的心里想着玩就像方鸿渐在想唐晓芙.
我于是暗下决心:无论做每件事,都要像鸿渐最初对待唐晓芙一样对待它们.不知我是否做到了,也不知我是否能做到,但,然我立下了决心,就尽最大力来将它实现吧.
我也知道,任何一件事中,都有一个"孙柔嘉",不管"她"是好是坏,我们都要接受"她".千万不要与"她"合不来,过不去,否则,下场是会很惨的.
另外,我身边还有一点像小说里面的,就是绯闻闹得很厉害.这一点是我要"批斗"的.




                                                                                                                       谈《 简爱》

       在期末读《简爱》，我知道这是一个十分艰巨的过程。这连住的几日，我几乎除了吃饭和睡觉，一切时间都耗费在这本来自遥远国度的小说里。然而我还得在抱怨的同时，不得不承认它的杰出与迷人。很少见到这样迷人的异国风情。这充满着英国十九世纪趣味的故事里，让我感慨了很多。其实我应该早些接触这本书，早就有很多的人介绍它了。可惜，我拥有着一点排外的情愫，一直拖到现在去欣赏它，实在有些相见恨晚。   
             作为一个外国人，我对英国人的思维和宗教信仰有点难以适应。不过呢，人世间的真情多数是相通的。每当我读到小简爱因为无亲无故而遭受虐待和歧视时，心中顿起的怜悯之情真让人难忘；每当简爱一次次化险为夷让我多么兴奋；当她勇敢地拒绝了圣约翰的求婚而坚持自己心中的真爱时,多么令鼓舞和震撼；特别在文章最后,她抛弃一切去照顾那位可怜的爱德华时，我的心中欣慰与感动迸发而出。   
                    关于这本小说，我想它最大的成功之处就是它在很多艺术方面的杰出融合。我敢确信这本书的作者是一位多才多艺的作家。首先，她在描绘风景时，是以一个画家的审美角度去鉴赏，以一个画家情趣去把握光和影的和谐。读中国的小说很少见到这样细腻的风景描写的词汇。应该要感谢这本书的译者周令本的深厚的国文功底，使译本文采熠熠，令原著生辉。其次，夏落蒂.波郎特在语言学上的造诣也很深厚，作为一名英国人，作者可以说至少精通三种以上的外国语言。在读这本书的时候，我感觉自己可以通过它感受到整个欧洲的文化氛围。比方说英国人的自豪感和绅士风味，德国的大国气氛以及法国女性的天生浪漫情趣。甚至还读出了英国人那种殖民主义的歧视东方人的心理，比如他们称印度是个野蛮的民族。再次，夏落蒂.波郎特对感情戏的处理上，可以称得上很高明。她的主人公很少是一见钟情，这比较现实，但是她赋予的爱情总是在默无声息深入到读者的心田里。如此巧妙的感情戏，让我很意外，很惊喜。   
                  《简爱》的作者如果和中国的曹雪芹相比，毫无疑问，后者的文化底蕴要更博深一些。就像中国和英国人拼比历史，中国人可以无愧地说：我比你老的多。曹雪芹一生所学要比夏落蒂.波郎特要广博的多，毕竟中国的文化底蕴要丰盛的多。中肯的说，简爱的确比不上中国的《红楼梦》。不管是人物丰富还是物致的描绘上，《红楼梦》都是更为杰出的。但是，《简爱》中也有值得中国人去学习和欣赏的地方。比方说，《简爱》对人物的心理描写方面，可以说淋漓尽致。这点在很多中国人的文学作品中做的都不够.   
                    读这本书我仿佛读了一遍《圣经》，西方人对宗教笃深的感情与真诚的信仰，真很令人敬佩。现在的中国是一个缺乏信仰的时代。在读《简爱》时候，让我感受到在拥有宗教哺育下才可以得到的人情的纯美，在现在的中国这真的很难得。其实，很多圣经里的教诲与中国的孔儒的经典思想是相通互补，而现在国人却往往忽视了祖先的睿智。比如圣经里劝人从善，劝人宽忍，劝人感恩，与孔老夫子劝国人礼义仁，两者是相同的。在读《简爱》的时候，我时常被圣经里的美好的思想启迪着，让我联想到中国的现状，心中似乎收获许多。让我坚信，对于中国的儒家文化真的需要重新审视。




                                                                                                        读《基督山伯爵》

      十九岁的爱德蒙·唐太斯，是个活力四射的年轻水手。他有慈爱的父亲、甜蜜的爱人，有光辉的前程、幸福的生活。善良乐观的天性，使得他对周围的每个人都以礼相待，真挚热情。他清澈明亮的目光里充满着对未来生活的期待与向往！不幸的是就在他的结婚典礼上，他遭陷入狱！心爱的梅色苔丝嫁与他人，父亲被活活饿死，法老号船长更是幻影！而面对他的却是伊夫堡阴森地牢里的黑暗及精神和肉体对他的双重折磨！绝望之时遇到了法里亚长老，这位同样被命运捉弄的长老像慈父一样将毕生所学传授给他，告诉他基督山岛宝藏的所在。当唐太斯成功越狱后摇身一变——基督山伯爵，一个上知天文，下知地理，兼通药理医学，政治历史，金融法律的身缠万贯的绅士出现在当时的上流社会。爱也好，恨也罢，14年的牢狱生活使得唐太斯从天堂掉进了地狱。肉体上与精神上的双冲折磨是他的意志变得坚强，他化身为一个复仇的天使，借用上帝的力量要完成他伟大的复仇计划。在他的精心策划下，各人都得到了应有的报应，银行家破产，政论家自杀，法官发疯。而伯爵对待自己老东家莫雷尔一家却是关怀备至！最后他放弃仇恨有重新拥有了幸福！
从唐太斯的一生我感悟了很多，那就是希望与内涵！我们要成功，就必须要有希望，同时还要有通往成功之门的桥梁——知识与修养，这就是我所说的内涵！
在牢中，如果唐太斯不是希望走出牢笼，他就不会挖地洞；如果不是希望重获友情，他就不会与长老相识并相知；如果不是希望逃生，他就不会自己专进裹尸袋被扔进大海；如果不是希望报仇，就不会在黑牢中苦撑14年……当他走出了监狱，他并不急于将仇敌手刃，而是深谋远虑，一切从长计议。对对自己有恩的莫雷尔一家，多次出手相救。眼不看着自己的仇人幸福的生活，而他一忍就是10年。10年的等待只为了最后的迸发，他成功了！我们再想一下，如果他没有知识，他又怎么在政治家面前大谈时局的变换而引经据典？如果没有知识，他有怎能在辩论家维尔福面前谈论法律的观点而锋芒毕露？如果没有知识，他能将金融掌握在自己手中而使丹格拉尔直到破产都一头雾水？如没有知识，基督山伯爵能和维尔福夫人密谈毒药学而将其作为自己复仇的工具？
基督山伯爵敢爱敢恨，他对朋友真诚友善，对敌人决不手软。但同时他又有同情心，善良的维尔福小姐和她的祖父虽四仇敌的家人，他却出手相助并让他们得到幸福。海蒂虽然是伯爵复仇的一颗棋子，但谁又能说她不快乐不幸福呢！而最后伯爵放弃了仇恨，他也同样得到了真爱。
可以说我是崇拜基督山伯爵的，虽然我们现在并不崇尚复仇，也不宣扬金钱至上，但就其本身的人格魅力我觉得应是值得我们学习的。我们要想获得成功，就必须拥有理想，充满希望，更要努力提升自己的实力，好好学习，用知识来武装自己，为了我们自己的蓝图而奋勇飞翔！




                                          
                                                                                                   

王晓艳

                                                                                  读《新闻心理学》有感
       新闻心理学，是运用心理学基本原理与方法，主要研究探讨新闻工作与传播过程中受传双方的心理特点，感应规律及其各自的心理机制与心理活动规律的一门学科。在我看来，凡事由心而起，相由心生，如果能够更好地抓住自身与受众的心理及其变化，且能更好地化解和克服，不仅能提升工作质量，真正地体会到工作带来的乐趣，更能更好地让新闻服务于大众。
      书中讲解了很多关乎新闻工作的一些心理，但于我而言，现在的我对于新闻方面的工作接触较少，还有很多东西都未曾体会。在这本书中，印象最深的是关于采访的心理，因为曾有过采访经历的我，将书中的内容与自己的体验相结合，深有感触，更得到很多启发和感悟。
       要顺利地完成采访工作必须善于掌握并调节采访对象的心理。采访对象的心理一般都会因生活经历、职业需要、所处环境、知识水平、道德修养，性格习惯等等不同而有所区别，所以心理及其表现都会不一样，为此，记者在每次访问前，都要大致了解采访对象的经历，性格，兴趣，目前工作生活状况与处境等，弄清对方属于哪种类型，以便采取相应的心理调节措施，这便是记者采访前应做的基本的准备工作，只有具备一定的了解，才能增强被采访者对我们的信任，才能保障采访的顺利进行，了解是沟通的开始。当然，不仅如此，身为记者还必须有理论、政策，情绪和知识上的准备，还应收集大量相关资料，拟定采访计划，如此看来，采访从来就不是一件轻而易举的事，自有它的繁琐与我们所要付出的心力，但凡事，但求用心。
      在采访过程中，一定要注意把握对方的心理活动及其变化，要掌握谈话提问的技巧，与被采访者建立情感交流，更要耐心启发，寻机突破，努力让对方自然而然地说出更多我们所需要的更多有价值的，理想的答案，让深入的话题来深化主题。
      采访是两个甚至多个人之间的事，这需要几者之间良好的配合，源于沟通与了解，也源于彼此心的联结，不是为了采访而采访，而是为着去发现，去了解，去感悟别人的内心世界。对心理的探求无疑将会发展与深化这种奇妙的关系，记者与大众，是朋友一样的关系！

     


                                                                              读《印证芬兰》有感
      不知道说起芬兰这个国家，大家会是怎样的印象，可能是星罗棋布的湖泊，抑或是 迷人的小岛，但可能会是片面而单调的，于我而言亦是如此，但在看完这本书后，我想我对芬兰有了更深入的了解，那些它背后的故事。
       在历史的长河中，一个国家的建立往往是十分不易的，而且更难的是维护其统治，芬兰在瑞典统治下的历史长达600年，从1809到1907年她曾经又是沙俄帝国的自治大公国，俄国一直想要完全控制芬兰，执掌其政权，于是不断地施加压力与发动战争，而芬兰却有着她及其顽强的性格，与俄国进行着多年的斗争，从未屈服于俄国的大国势力，在这些抗争的岁月里，芬兰这个国家付出了很多，很多，也品尝着很多意想不到的艰辛，但那是一个国家的尊严，是一个国家的骨气。
       关于经济，历史上，芬兰的出口直到中世纪都一直是依靠着森林产业，被誉为“绿色金子”的森林工业是芬兰民族工业的第一个支柱。芬兰的经济命运是多舛的，发展的过程中遇到了多次经济大萧条，但她却也是唯一一个即使在经济环境的逆境中，对美国和其它国家而言，芬兰能保持她“付清所有债务的国家”的声誉，芬兰也是顽强的，尽管面临来自多方的压力，她却也能成功将其克服，创造出一个又一个的经济奇迹，她的坚强与抗打击，就和这个国家所生产的诺基亚手机一样，着实令人钦佩。
       芬兰是一个超级音乐大国，艺术和音乐明确地代表了芬兰历史环境下的“民族课题”。有很多世界闻名的音乐家都是来自芬兰这个美丽的国度，简.西贝柳斯的一生和成就使他成为芬兰民族的一座丰碑，他的音乐作品所表达的价值观念在今天仍然被人们所敬仰，而他的成就让同时代的其他作品相形见绌。每到夏季，芬兰的乡村和城市都会举行各种各样的文化节，那样的热闹与盛大，如果有机会，我多想去看看。
      芬兰是一个美丽的国度，那些景色，那些人，还有那些属于她们自己的精神！




                                                                            读《编剧的核心技巧》有感
       这里什么都没有。只有我们、摄像机，以及在黑暗中的一群能干的人。
                                                 ——诺玛.戴斯蒙德
       上网查询了一下，编剧就是剧本的作者，这含义竟简洁明了到如此地步，但对于现在的我们来说，编剧这个身份却有着极为深远的意味，他们用自己过人的智慧，逻辑思维，想象力，文采等等，极力为我们描绘出一个个精彩纷呈的故事，成就着自己，更圆满着我们每一个人的梦。
       戏剧就是冲突，但它不是事件的记录表，也不是简单的生活，戏剧是线性事件，事件按叙述上的安排一一发生；戏剧告知一个人和另一个人“对抗——冲突——结果”这整个事件的全过程，其间每一部分都会使生活发生明显的改变，直接冲突带来成功或失败的影响。所以，编剧的首要工作，就是要萃取出生活中的重要意外事件，并且将之强调出来形成段落，并用来述说带来转变的故事。
       观看经验不只进到我们大脑，更进到心里；不只进到我们意识，更到达我们的心灵。电影要让观众满足，就要更好地从观众角度来思考问题，我们将三幕结构的定义加以扩展。作为编剧，就要把开始、中间、结尾，转换为：吸引力
                                    预期心理
                                    满意
这样不仅为这三幕带来了生命力，而且也暗示了每个部分各自应当实现的目的。
     事实上，每一个故事均由许多特定的基础元素建构而成，包括：建立主要角色、建构他（她）的环境、提出戏剧冲突的核心问题、提供可能解决问题的方法，以及主要角色故事最后必须采取什么行动来克服障碍，并解决冲突。这些特定基础元素的安排结构顺序，也就是创造性写作的真正技巧所在。
       要想创造好的故事角色就要学习主动去倾听并使用自传体式的放大镜，要去感受角色，更要喜爱角色。
       好的剧本，其实就是非常特别的努力工作的成果。不只是需要仔细思考漫想，还要有谨慎的结构设计，以及经过仔细构思的文学创作。优秀的剧本创作必须遵照法则，并要有结构。必须利用最不成熟的想法，然后把它转换成一般大众能够了解的内容，给观众一些“东西”，让他们满意地离开戏院，并感觉所花的时间和金钱是值得的。
      所以，编剧需要留心注意许多故事脉络要素，要注意戏剧化的强调、物质世界、时间，以及角色的社会思潮，在最佳情况下，编剧必须能够使角色很自然地存在于他们的故事脉络之中，而这些角色的价值观和行为，也都只能由存在的故事脉络而决定。
       一份好的剧本，一部好的电影，无疑是编剧思想智慧的体现，是思想迸出的美丽火花，是伟大的成功。
       岁月夹着物质轰轰烈烈地往后跑，而灵魂伴着思想冰清玉洁地向前奔，在这个物质飞速发展的时代，我们极度需要精神寄托，虽然可能我们不曾察觉，但编剧所创造的优秀作品，在很大程度上是一种精神的慰藉，他们使我们的生活充满无限可能，异彩纷呈！





                                                                       读《宰相之妻》有感
     “相濡以沫”在词典中的解释为比喻一同在困难的处境中，用微薄的力量互相帮助，之前对此词并无深刻体会，但看过此书后感觉自己对于此词，对于夫妻之间的那种感情有了比以往更深入的了解，不再只是停留于陌生词语的抽象叙述，而是对其有了更加形象，有质感的了解。
      这本书所述均为在很长一段时间以来日本一些名人政要与他们的妻子之间的故事，侧重于描写他们的妻子在他们的生活中所起的重要作用，如很多平凡的夫妻一样，他们的故事很简单，但他们的故事却又极不平凡。
      铃木佐智的寝室里，悬挂着一块横匾，上面写着“守分顺时”四个字，她是内阁总理大臣铃木善幸的夫人，她自己讲其解释为“安守本分，顺乎时事”，她时刻叮嘱自己要做到像这四个大字一样，像影子一样陪伴着丈夫，尽可能地为丈夫打理好生活。
      作为内阁总理大臣的铃木善幸，身居高位自是公务繁忙，极为劳累，他没有大把的时间去陪伴妻子，反而却是妻子为其倾其所有。在佐智的记忆里都没有新婚生活的快乐，有的只是那些声称自己是先来者占据着房间而且说话做事都很不客气的房客，铃木对这些房客的照料比对自己的老婆还周到。但佐智毫无怨言地为他们洗衣做饭，很多时候都累得要哭，但如今谈起那些洗不完的衣服和做不完的饭，她却早已忘的一干二净，只说那是非常值得怀念和有意思的日子。
      当然，夫妻之间也难免会有矛盾，小摩擦，他们也会吵架，只不过没有现在年轻夫妻的无理取闹，易燥易怒，而且他们之间会多一种难能可贵的默契与体谅，这是他们在长年的共同生活中所形成的，他们能更好地互相谅解，互相独立，铸就这种奇妙感情的，是时间。
      其实佐智与铃木的性格是互补的，佐智的一切付出也都在铃木的成功上得到了体现，无论是幸福美满的生活，还是顺畅通达的仕途，为人妻的佐智都在尽最大努力，最大可能地散发她的光和热。
      这般体贴暖心的妻子，这般孝顺的丈夫，这对相扶相持的夫妻，这般经年累积的情感，这般简单美好的生活，羡煞旁人。
      其实每对夫妻都有他们自己的相处之道，处事哲学，书中的其他政治家和他们的妻子也一样，他们都有着自己的鲜明个性，不同于铃木，亦不同于佐智，但不变的是他们的生活中都有很多值得我们去学习，去思考，去领悟的东西，他们为对方倾其所有，也成就了对方，圆满各自生活。
      婚姻是大多数人都会经历的一个人生阶段，不知道糟糕的自己会不会是那大多数人中的一个，如果是，希望未来的我们都能为对方着想，互相体谅，互相包容，过着即使无言也不会尴尬的简单生活。





                                                                     读《小王子》有感
    ——写给孩子，也写给所有“起先都是孩子”的大人。
      趁着静谧的夜，在很短的时间内看完了《小王子》。关乎书的内容，其实书中的故事不长也很平淡，但当我合上书页后，心里总有一种若有似无的情感，极其细微的触动，一种说不出的若有所思。
       六岁的“他”在书上看过蟒蛇吞吃猛兽的图后依样画下，但没有一个大人看出“他”所描绘的，于是“他”一遍一遍地给他们解释，但之后依旧无人理解，于是“他”就给他们说他们能懂且喜欢的，于是大人们很高兴，觉得“他”通情达理。
       “他”孤独地生活着，因为无人理解。但直到六年前，一切似乎发生了转机，“他”因飞机故障被迫降落在撒哈拉大沙漠，陷入生存的绝境，但却也收获惊喜，在这个时候遇到了来自其他星球的小王子，小王子所在的星球很小，只有他一个人居住，那里有两座活火山和一座死火山，他在活火山上热早餐，每天疏通着不知道什么时候会爆发的死火山，还有一朵他很喜欢但不懂得怎么去爱的花，他每天都会给她浇水，怕被风折断给她盖上罩子，他每天都会及时清理猴面包树的幼苗，因为他的星球实在太小了，小到会被猴面包树的根撑破裂。其实如此种种在今天看来，在现代人的眼中，自是荒谬且可笑的，但这样的想象天马行空，这样的生活幸福简单，是现在的我们难以触及的。
      一个人感到非常忧伤的时候，他就喜欢看日落。这是我极为羡慕的，在那不为人知的小小星球上，小王子只要把椅子挪动几步就能随时看到夕阳余晖，读到这里竟有一丝伤感，我也是很喜欢落日的，但自问自己静静看日落的次数，实在是少之又少。感觉自己每天快被冗杂繁乱的事情所淹没，每天慌慌张张地过着，没有让心平静，让心去体会，去思考，忙忙碌碌，碌碌无为，其实很多时候，我也不知道自己在忙些什么，那些苦心经营的，很多事竟变得无谓了。
      在离开自己星球的长长的旅途中，小王子发现人的可悲，如他所言，我们在一座花园里种出五千多玫瑰，却没能从中找出自己想要的东西，然而我们要找的东西，在一朵玫瑰或者一点儿水里就能找到，因为我们没有用心，所以甚至不及他对那一朵花的依恋。
      小王子和狐狸成为了好朋友，在狐狸被“驯服”的阶段，它说，如果小王子能在下午四点钟来，那么它在三点钟就会有一种幸福的感觉，不知怎的，我不禁笑了，内心也生出一种幸福感，那样的猝不及防而又理所当然。离别时，狐狸很难受，小王子说它被“驯服”却没有什么好处，而且还伤心得想哭，但狐狸却说它得到了，那是麦田的颜色给它的，小王子的头发是金黄的，每当风儿吹拂麦浪，就会想起他，纯真可爱的小王子。这样的表达是多么可爱而暖心啊，同时也发人深省，我想这本书最吸引我的在于作者那细腻的情感表达，很多时候直戳人心的想象，那些我们可能缺乏而又难以想到的，这本书里，都有。
      小王子最终还是离开了“我”，回到那颗属于他自己的小小星球，但“我”一直都很想念他，记挂着他，我想他也在想着“我”，在静谧的夜，我看到他在冲着我笑......







                                                                      读《大河奔流的精神》有感
      一个人的生命也像一条河流，最开始的时候平凡而渺小，后来经过漫长的生命旅程，无数支流的汇入，最终汇入大海，变得磅礴而壮丽，小小的生命被赋予宏伟的意义。
      这本书是俞敏洪所写，作为知名企业家，教育家的他自是身负异彩，当时看到这本书最先注意到的是他的名字，而非书名，选书时未免狭隘，但却也因此与之结缘。
      俞敏洪口才很好，深谙演讲的学问，书中的内容和我想的一样，自是很多励志的话语，满是“心灵鸡汤，”其实之前对诸如此类的话语有些抗拒，但发现看完书后还是懂得了很多关乎人生的道理和哲学，能为生活所用，也为一些事积攒了力量。
      这本书从很多方面讲述了面对生活中的种种，我们应该采取的方法与态度，成功的一些因素。大多都是他自己的故事，亲身经历，他用心地将它们细细划分，娓娓道来，呈现给我们有情感，有启发的故事，给予我们人生道路上的指引。
      在很多学生面临两难的人生抉择时，他说选择时不要犹豫，因为选择多，使得大家瞻前顾后，不再能够勇往直前，为自己的选择做出百分百的努力。这让我想起莎士比亚笔下的经典角色——哈姆雷特，在面临重大选择时优柔寡断，最终葬送自己，我觉得我和他有相似之处，如果面对的选择太多，我就会很慌乱，不能冷静思考，最终常常是当事情都快要发生了，而我还陷在纠结的泥淖，于是很多时候会耽误，也会后悔。
      看完书后我终是懂得了选择的奥妙，首先自己的选择要向内看，一定要遵从自己的内心，做自己喜欢，热爱的事，这会让我们真正拥有幸福感和成就感，即使这选择日后使我们异常辛苦，但心里也会是欢愉却满足的。不要在选择上花太多时间，一旦做出选择就不再犹豫，坚定地一直走下去，在自己的认识道路上，循着自己的心，大步向前。
      不要看轻自己。这话对我有很大的现实意义，因为自己太平庸，太糟糕，觉得自己一无是处，所以有时会很自卑，在我犹豫要不要做一件事时，会怀疑自己，否定自己，“枪毙”自己，于是结果是沦为更加平庸，更加不堪。今后的日子里，我会努力相信自己，也看清自己，坚信自己，但不是盲目，也不是自负，坚信自己，亦坚信他人。
      奋斗改变命运。生命中那些固定的脚本，那些不能改变的，我们自是无能为力，但那些能改变的，我们想要变得更好，就必定需要不懈的奋斗，要付出很多辛苦，但其实也不过就是辛苦罢了，那些通过奋斗能改变的，能改观的，能改善的，都不是真正的困难，而且在我们将其实现后，都将会是人生中极为壮阔的图景。
      每个人的生命都像是一条河流，可能过程不尽相同，但我希望我们的结局都会是美丽而绚烂的！







                                                                                   读《解忧杂货店》有感
      因为偷的车不幸半路电池报废，事出紧急，三个小偷急切寻找藏身之处。时间越长，事情就越容易败露，所以最后他们不得已去一栋于偶然之中发现的废弃屋，以逃避警察，躲过这难熬的夜晚。
      那是一家店铺兼住家，房子不大，但却满载漫长岁月的痕迹，看起来很破旧。好不容易辨认出看板上“杂货”这两个字，但前面的店名，早已被无情的岁月所掩盖，所侵蚀，斑驳难辨。
       他们原本是想静静地躲在屋子里，等天一亮，他们就离开。但一封信件的来访彻底改写了这个夜晚，他们胆战心惊，以为是自己的行迹暴露，但却惊奇地发现发现了关于这家店的秘密，原来这家店叫做“浪矢杂货店，”是一家专门为人排忧解难的杂货店，几十年前，浪矢爷爷就是在这里接收并回复咨询者的来信。他很认真，很仔细，即使有的来信在我们看来都不过只是小孩子的恶作剧，但上了年纪的他也会绞尽脑汁，认真回答。如他而言：“不管是捣蛋还是恶作剧，写信给杂货店的人，和真正为了烦恼而上门的人一样，他们内心有破洞，重要的东西正从那个破洞渐渐流失，最好的证明，就是他们一定会来看牛奶箱，会来拿回信。”浪矢爷爷的真心使得小店门前总是热闹而繁盛。
      最让人不可思议的是这家店的时间不同于店铺以外的时间，他们收到的信是来自以前的人的，也就是说几十年前的人在向他们咨询困难。
      这个夜晚，他们收到了很多写给浪矢爷爷的，来自未来的信，每封信都是一个故事，悲伤或温情，但却都是关乎我们内心的细腻情感，娓娓道来，动人心扉，会因为这些事哭，也会因为其笑。虽然他们觉得像他们这样的人给人以建议是十分鄙夷的，虽然起初只是单纯地为了逃命，虽然这事其实与他们无关，但最终他们还是选择努力去思考，去回复，希望给他们最好的答案，希望他们能从惨淡的生活中解脱，会因此变得更加幸福。
      在书的结尾，三个小偷，三个因为自己所珍视的东西而犯错的小偷，在明白某些事情后，决心竭力弥补自己所犯下的过错，也决心去警察局自首，洗心革面，那样的坦然，他们的人生正翻向暂新的一页。
       和很多人一样，我也会有很多烦恼，一些痛苦的事，多希望也能有一个浪矢杂货店让我去倾诉，给迷茫的我一些指引。






                                                                              读《偷影子的人》有感
      有些人只拥吻影子，于是只拥有幸福的幻影。
                           ——莎士比亚
       当看到这书名以及小男孩亲吻影子的封面，便感觉很温暖，目光便不自觉地被其所吸引，我想知道，作为一种真实却又难以触及的存在，影子到底意味着什么？书中的影子又到底是怎样的存在呢？
      书中的小男孩矮小而瘦弱，而且是全班年纪最小的人，正因如此，他做着很多辛苦的事，但对他来说，这些都不算什么，最可怜的是他被班上一个叫马格的恶霸欺负，他最大的敌人在很多方面都和他不一样，甚至是完全相反，但他们却有一个共同点，那就是对漂亮女孩伊丽莎白的爱慕。
       在反抗马格压迫以及为赢取伊丽莎白芳心的明争暗斗中，小男孩惊奇地发现自己偷走了属于马格的影子，而且他还能够与影子交谈，这些影子往往都会向他吐露心声，马格的影子也一样，这使他诚惶诚恐，但当他将马格的影子还回，也渐渐体会到能读懂影子的奇妙与美好，他变得愈发坚强与勇敢，不再那么软弱，怯懦。
      小男孩通过影子的话语读懂人心，用自己的能力来帮助他人解开心结，给予心灵上的指引，完满他人，而他自己也因此获得了极为真挚的友谊，也渐渐开始珍视自己奇异的能力，全然不同于之前的惊恐与忧虑，而更多的是一份欣喜与坦然。
       在一次与母亲海滨度假的经历中，小男孩邂逅了聋哑小女孩，克蕾儿，在小男孩眼里，她是那样的善良与美丽，是不同于伊丽莎白的美好存在，就像是心意相投的知己，他们会在沙滩上放风筝，然后用飞翔的风筝画出一连串的8和无数的s，他们也会在防波提旁的小小废弃的灯塔见面，依偎着诉说彼此的故事，那样的平淡而美好。这段时间里，他完完全全地放下了对伊丽莎白的迷恋，这段时间里，他也看清了很多东西。
       时间过得很快，小男孩早已长大成为一名医生，有着自己的工作与爱情，以后的几个暑假，他都没能去海滨赴克蕾儿的约，也再也没有克蕾儿的消息，以后的以后，在没有克蕾儿的生活里，他在心底深处默默期待着，期待着重逢，期待着多年之后的相遇。
       或许书的基调自是如此，结局是美好的，那场因未及时应允而被漫长时光所搁置的重逢，在书的最后也终是到来了，长大后的克蕾儿用那经过修复的破旧风筝在广场上写出“我想你，”那是她在漫长岁月里累积起来的对小男孩的情感，那样的温暖动人。
小男孩的影子亲吻了克蕾儿的影子，他们在漫长的离别后温暖相拥。
       我不知道我的影子是否也能诉说，是否也有着它自己的情绪，有着对我的不满与埋怨，我不知道在我的影子的眼里，我是怎样的存在，但我希望它能因每日与我相伴而开心，喜悦，心满意足，此刻的我多想像封面的小男孩一样温柔地亲吻我的影子！

赖香

                                                           读蔡崇达《皮囊》有感

《皮囊》这本书，是我在下载一个读书软件时被推荐的，于是便看了。愿意看的理由很简单，因为“皮囊”这个名字。看过一部英剧，skin，即皮囊。剧终年轻的主人公们，疯狂而麻木，他们放任自己的皮囊，恣意任性。他们狂乱的青春被自己麻木狂舞的身躯演绎，却找不到灵魂所居之处。

而这本书中的“我”，一直看着身边的人，看着他们各自的活法，各自的挣扎。

书中的阿太（“我”外婆的母亲）或许有着和普通老人一般普通浑浊的双眼，但她却是看透了很多，不然她不会说:“肉体是拿来用的，不是用来伺候的。”阿太一生，过得刚强而洒脱。即使手指砍断，也仿佛事不关己；女儿去世时，她只笑着，说“我舍得”，在她眼里，死亡是解脱——“ 别让这肉体再折腾它的魂灵 ”；直至死亡，阿太也是没有任何拖沓任何不舍地去了，她说：没有了这副皮囊的拖累，我来去自如，多自在。如书中所讲，阿太的生活观便是如此: 我们的生命本来多轻盈，都是被这肉体和各种欲望的污浊给拖住。

但直至死亡，我们无法脱离自己的肉体，否则，我不知道生命该寄于何处。现实不是童话，容不下一抹灵魂。在我看来，现实里很拥挤，这里奔走来往着填充着各种欲望的皮囊，他们无暇顾及轻盈的含义。

而文中的厚朴，用满腔的热血给自己的理想打气，使自己足够轻盈，不被任何理想之外所拖累。他组建自己的乐队，他招募热血的队友，他为自己的理想而退学，他有了同学们的拥护，他有了令人称羡的爱情，一切似乎都那么美满。然而，当他试着穿上现实里正式的西装，而不是任何“离经叛道”、象征着他的梦想的衣服，站在剧院门口等待女朋友时，却被认为背叛了梦想，爱情离他远去了。在与真实的世界迎面撞上时，厚朴太过理想化，回不到现实了；而在他构建的理想国度里，却看不见未来。终于，象征着“hope”的厚朴被击倒了，最后在离他梦想国度千里之外的乡村学校抑郁而终。

很喜欢作者说给厚朴的话：“厚朴，或许能真实地抵达这个世界的，能确切地抵达梦想的，不是不顾一切投入想象的狂热，而是务实、谦卑的，甚至你自己都看不起的可怜的小小努力。”
我想，既然不能轻盈，那就彻底的厚重。

像作者所说，“学着向欲望讲和”。跟这个世界迎面撞上、头破血流并不是我要的结果，学会与这世界和平相处，与自己的欲望讲和，一点点填充，一点点丰满。或许当自己这副皮囊渐渐饱满足够厚重时，生命才足够轻盈。像被紧紧拽住的气球，用的力气越大，才飞得越高越远。

“最离奇的梦想所需要的建筑素材就是一个个庸常而枯燥的努力。”为了我现在的庸常，为了我离奇的梦想。





                                                          读《继承者》有感
正如书名，这本书讨论的主角便是“继承者”，其实指的是大学生。书中以大学生为研究对象，通过大量的数据调查，研究大学生与文化的关系。

说实话，这种逻辑思维极强的调查类文章对于我这个理科残来说实在有点难懂，我只能按我的理解来发表我的感想。

首先，在内容上，我印象尤为深刻的是在“中选者的选择”一章提出的观点——社会出身对大学生影响很深。书中提到，“对一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；而对另一些人来说，这只是一种继承。”公平是可贵的，世界上没有绝对的公平，而出身则是我们不能否认和改变的先天不公平。我们同为继承人，不同的是，我们所要所能继承的。比如文化，出身较低的人，往往能继承的有益的文化不如出身较高的人们。然而我们不能抱怨什么，因为即使抱怨这也改变不了既有的事实。既然不能改变，那就只有靠后天努力去竞争去争取。如书中所讲，通过很大的代价换得成功。

“出身低下的人被社会命运压垮的机会更多，也可以说他们作为例外，又能在极端不利中找到克服的动力。”  出身或许可以说是上帝指定的，我们的命运却不能任由上帝主宰。 即使处于不利地位，即使被压垮的机会更多，但也如书中所说，我们的动力也可以更多。

想起了电影《风云哈佛路》中的女主角的一段话：
每天起床，我看见的世界上的每个人，
都好像都披著一层膜，无法穿透。
这种感觉很奇怪，有点悲哀，可是没有办法改变。
这些人的动作举止，为什麼这麼不一样？
是不是因为，他们来的世界就是这麼不一样？
若是这样，那我要更努力、更努力，把我自己推到那个世界去。
是啊，我们大多数都是普通人，但是，我们可以选择让自己的生活不普通。

“处于最不利地位的阶级对自己的命运过于觉悟，对于实现命运的途径有过于不觉悟，从而促进了自己命运的实现。”这段话让我警醒，因为在看到这句话时，我突然发觉，我正是这样的人。我总是想，我就是这样的人，我就该这样过，害怕改变，安于现状。我不知道我这样的不觉悟最终促成会使自己的命运怎样的实现，但应该不是好的。太早给自己下了定义，太早所谓的“觉悟”，或许只是麻木而已。

另外，从我们新闻专业的角度看这本书，我很是钦佩作者。这本书做了大量严谨的数据调查，并基于调查进行了严谨的分析研究。在我看来，书中文字或许刻板，却是严肃认真，客观得令人信服。这正是我们需要学习的地方。



                                                     读《上帝掷骰子吗：量子物理史话》有感

作为一名文科生，作为一名“理科残”的文科生，读科普书，向来都是枯燥无趣的，比作嚼蜡一点都不夸张。而这本书，似乎就是来扭转我的观点的。
一开始，只是被书的名字所吸引，看到简介，原来是科普书。于是望而却步，看看书评，都是无一例外的称赞，其中也有一些说自己是文科生的。我想，既然评价挺好，那么就算是蜡，也不会至于太难吃，姑且尝尝吧。
“19世纪末的物理学天空中闪烁着金色的光芒，经典物理学的大厦在它的辉映下，是那样庄严雄伟，溢彩流光，令人不禁想起神话中宙斯和众神在奥林匹斯山上那亘古不变的宫殿。谁又会想到，这震撼人心的壮丽，却是斜阳投射在庞大帝国土地上最后的余辉。……”这便是第一章的序言，仅仅是序言，此刻就已经吸引了我。不同于其他科普书严肃冷硬的话语（至少在我这个理科残看来是如此），如此生动优美的语言，居然是在描写我一直敬而远之的物理科学！这让我突然有了兴趣，接下来在我看来十分神秘庞大物理帝国作者又会以怎样的面貌呈现给我呢？带着我的好奇，我继续往下读。

于是，一发不可收拾。

才知道，原来以太不只是我所知道的“以太网”，作为一种网络协议的名称，这个抽象的名词，原来 最初是作为光波媒介的假设而提出的。
才知道，原来历史上对于光的研究是那么持久执着，两种对于光的学说微粒说和波动说的战争如此曲折如此绵长。
才知道，原来除了牛顿还有胡克， 牛顿与胡克原来还是一对欢喜冤家，而胡克不仅仅只有胡克定律（弹性定律）。 “ 在牛顿的《原理》出版之后，胡克要求承认他对这个定律的优先发现，但牛顿最后的回答却是把所有涉及胡克的引用都从《原理》里面给删掉了。 ”原来，牛顿也并不是如教科书中那么十全十美。
才知道，物理学中著名比喻中的“两朵小乌云”原来分别指的是经典物理在光以太和麦克斯韦－玻尔兹曼能量均分学说上遇到的难题。以及这两朵小乌云的意义： 第一朵乌云，最终导致了相对论革命的爆发。第二朵乌云，最终导致了量子论革命的爆发。
才知道，原来很多伟大的发现来自于意外。如迈克尔逊－莫雷的失败实验，最终使得“光以太”的概念寿终正寝，使得相对论的诞生成为了可能；瑞利对气体称重的实验却意外发现了氩气（Ar），并最终导致了整个惰性气体族的发现，成为了元素周期表存在的一个主要证据。如作者所言：“ 这些意外，为科学史添加了一份绚丽的传奇色彩，也使人们对神秘的自然更加兴致勃勃。那也是科学给我们带来的快乐之一啊。 ”
才知道，伟大的科学家们对于科学的追求是那样伟大那样执着，才知道，科学比我想象中伟大得多，才知道自己的视野如此狭窄。

虽然我看过的科普读物并不多，但毫无疑问，这本书是其中最好的一本。作者能把枯燥的量子理论描写的如此生动，如此通俗易懂，如此文采斐然，真是不得不叫人折服。 此本书绝不仅仅是科普书，更不只是局限于物理专业的读者，它涉及了科普、哲学、文学、传奇、探险故事、名人传记等多方面内容，不同爱好的读者都可在书中找到自己感兴趣的东西。而作为一个文科生的我，首先就被其优美而幽默的文字、生动形象的比喻所吸引，如“你一定会觉得不可思议，甚至开始怀疑该教师是不是和校长有什么裙带关系”、“ 起义者的烽火很快就燃遍了光学的所有领域，把微粒从统治的地位赶了下来 ”，就这样我被领入了神秘的物理王国；后来，进入其中，才发现那是个如此广博而美妙的世界。

作者说：“ 我们的快艇就要出发，当你感到恐惧或者震惊时，请务必抓紧舷边。 ”我想，在科学的世界里，波涛一直不曾停止翻涌，我们应该搭上快艇，我们应该去看到，我们应该去认识科学，了解科学。




                                               读《寻求灵魂的现代人》有感

看这本书，完全是被它的名字所吸引。看到这本书的时候，我就在想，我们这些现代人，我们的灵魂，去哪里寻求？我希望能找到答案，所以，借来了这本书。

在“梦的分析之实际应用”这一章中，其中有些语句令我印象深刻。
“ 无意识本身并不危险，其危险性乃源自于那种离群索居或怯懦的意识的抵制。 ”
在我的理解中，我们的很多意识是自然而然产生的。有时在我们的头脑中，会不可抑制地产生一些意识，或许这些意识是违背我们的本愿的，这些意识是违背一些常理的，是邪恶的，是恶毒的，所以，有些人选择了逃避，选择了一味的抵制，然而，这样更加危险。我们把我们脑海中看似危险的意识都丢在一旁，扔进一个封闭的皮囊中，不去理会，然而这意识就在黑暗中慢慢滋长，越来越大，直至再也撑不下，爆发，崩溃。就像很多罪犯，一开始就在心中产生了罪恶的意识，然而不加理会，任其成长，最终结下恶果。我想，就如黑格尔所言,“存在即合理”，我们需要做到的，就是认识这种合理性，认识我们自己。
所以作者才会告诉我们：“如果我要成为一个完整的人，就必须也有阴暗的一面；只要我知道自己的阴影，那么我便算是和任何常人一样。”认识你自己，这是尤为重要的。

作者对于梦，有些独到的见解。

“梦是对现有意识的补偿。”
我想，“梦想”这个词，是和“梦”联系在一起的，这其中就有一定的道理。我们很多现实中不能达到的，在梦中，就能圆满。梦，总是充满无限的可能。在梦中，我们可以去到不能去到的高空，可以享受不能吃到的美味，可以欣赏从未见过的美景，甚至拥抱从不敢靠近的心中爱人。这样的梦，就是对我们心中的希冀以另一种方式实现，对我们现有意识的一种补偿。

“ 每个梦都是提供资料的来源，而且也是种自动调节的方法，同时于塑造个人人格时具有极大重要性。 ”
就像书中举的实例。一个对自己父亲非常尊敬崇拜的儿子，做了一个梦，梦中的情景却是他对醉驾后将车子撞上墙的父亲呵斥不止。而实际上，他的父亲生活中是个令人尊敬的绅士，绝不会做出醉驾这种事来。作者分析的结果，便是儿子在生活中一直以父亲为中心，一直以父亲为榜样，因此很多他自己心理产生的自然行为被他这种固定意识所限制，于是，他的内心开始“反抗”，他的梦就是这种“反抗”的体现。儿子听了作者的分析，豁然开朗，他终于意识到要独立于父亲，过自己的生活。

不知道我们这些现代人的灵魂究竟哪里去寻找，不过，看这本书，让我明白的是，我们应该知道自己的灵魂是什么样子，认识自己最重要。







                                   读《我们错了》有感

我想，“我们错了”几个简单的字说出来写下来并不困难，但可贵的是，这几个字背后真诚的浓度，真正敢于反省和改正的勇气。《我们错了》这本书正如书名，它是本承认错误的书，同时，它也是反省自我的书。

全书收录了各类虚假、失实报道及其他差错90多个案例，分析原因，总结教训，惩前毖后。虽然说“人非圣贤，孰能无过”，办报出现差错总是难免的，但关键是我们对待差错的态度。去书中所言：“我们容易为正面的辉煌而自得，而常常对既往的过失讳莫如深。因为难能，所以可贵。”书中的“错”，有工作失误的“错”，有人为炒作的“错”。由于是影响广泛的大众传媒，所有这些“错”，都在一定程度和相当范围产生过不良影响，有的还会对被报道对象产生伤害。

比如书中的“‘听说死了人’根本没证据”这个案例。2005年10月28日，《南国早报》第10版刊发了《挖出赌博“金三角”内幕》一文。主要内容是南宁市某区的一个城中村，每天赌博现象严重，被称为南宁市的赌博“金三角”，其中还涉及了命案。然而文中两个关于“死人”的情节受到了警方的质疑。因为情节涉及命案，公安部门非常重视，然而当其要求记者提供命案的证据或线索便于破案时，记者却坦白只是“听说”，没有证据。
记者既没有亲眼所见，又没有采访到死者亲属和警方，就贸然发表报道，这无疑带来了一些负面影响，让人觉得报纸没有公信力。“道听途说损害的不仅是记者的声誉，更损害了报纸的公信力。记者写文章，要实实在在，有根有据，这是新闻工作者的一条基本准则。”这对于学习新闻专业的我们来说，是再好不过的经验和教训。
书中“‘租金有猫腻’数字出问题”的案例中，记者没有证据证实数字真实性只是听了村民的一面之词，就用肯定的语气拟了标题，结果才发现数字有误。这也给了我们的教训：一定要有严谨的态度。同时，也要注意平衡。如书中给出的教训，“采写涉及双方争议的报道，一定要注意平衡，让双方能充分表达意见。”

古训云，正人先正己。《我们错了》不仅是给出报业人员的警示和经验教训，也是给我们无数人的一个反思的榜样。不仅是在新闻写作和报道方面，承认“我们错了”，这样的觉悟应当渗透到我们生活的方方面面。认错，不是要困于错误中的内疚，而是要基于错误再前进。









                                                                         读《我是猫》有感

这本书，对于“猫奴”的我来说，是十分有吸引力的。这本书是日本作家夏目漱石写的，这对于喜欢日本文化的我来说，吸引力又加强了一层。
印象中，日本人对猫是一种景仰的态度，无论是电影电视还是动漫中，都可寻见猫的踪迹。还有传说中的猫岛——田代岛，供奉猫神，作为一个“猫奴”，还真想走一遭。

养过猫的人大概都有过一种被自家猫鄙视的感受。曾听过一种说法：狗向你伸出爪子是表示友好，而猫伸出爪子就是在说“快来扶着哀家”。大概就是这种感觉了。而这本书中自称“咱家”这只至死都没名没姓的猫将那种“愚蠢的人类”的思想更加发扬光大。
与其说是“咱家”眼中这些愚蠢的人类，倒不如说是夏目漱石自身的嘲讽精神，借着“咱家”的口吻说了出来。“咱家”对于苦沙弥这个主人是各种看不惯的，无时无刻不讥讽几句。我其实挺喜欢这一点的，人活着是得需要点自嘲精神。对于“咱家”来说，主人是个迂腐陈旧、平庸虚伪的知识分子。从第一篇就已经不客气地将主人批评了一番：明明是个教师，装得刻苦读书的样儿，却在看书的时候打盹儿，还在书面上流口水。咱家若是生为人，这教师的工作也是干得来的，如此昏睡就好了。
之后还有很多处，这只“老练沉稳”的猫儿对主人的一些陋习十分看不惯。不仅如此，“咱家”还认为主人身边的朋友也都是些“愚蠢的人类”。像迷亭之辈，永远在胡说八道，信口开河地捉弄别人，并以此为乐，即使谎言被拆穿，却仍是抱着玩世不恭的态度，去想着只要胡扯一通就可以蒙混过关。看着主人这个一本正经的迂腐书生被迷亭耍得团团转，倒不失为一乐。
磨玻璃球的寒月也很有意思，和主人一样的一本正经，却少一些主人的尖锐态度。记得有处是迷亭又在瞎扯上吊的事儿，寒月却认认真真地讲述了自己的跳河经历，主人不甘落后，竟也胡说八道起自己的一段生病怪事。对于主人的任性和狭隘，“咱家”大发感慨：“尽管他们像没用的丝瓜随风摇曳，却又装作超然物外的样子。其实，他们既有俗念，也有贪欲。即使在日常谈笑中，也隐约可见其争胜之意、夺魁之心。进而言之，他们自己与其平时所痛骂的俗骨凡胎，原是一丘之貉。这在猫眼里，真是可悲极了。”真是一语道破人性中的不堪之处。
以及之后出场的随大流的东风君，势利拜金的鼻子夫人，自以为是的铃木等，等，像是演情景喜剧一般，实在可笑。

文中的人物性格真是刻画得十分生动到位。就像最后一篇中，主人孩子气地问到柿子甜不甜这种幼稚的问题，然后又性急地提醒寒月“重复了”“说过这一段了”等等的打岔，之后迷亭与东风也开始不耐烦……这样的细节，似乎是一本正经的主人、认真讲故事的寒月、性子急躁的迷亭跃然纸上。

书中在主人与好友的对话中以及猫的心里活动中引用了很多俳句、中国古诗词、宗教语言、国外著作，语言风趣幽默，即使故事冗长，也不会让人读起来觉得枯燥无味。而最后无所不知的猫大爷的猫生结局如此突然，真是让人觉得不过瘾。

以猫的视角道出当事时的日本社会现象，来嘲讽人性讥笑社会，倒是挺符合猫一贯“高冷”的性格。其实说不好，在猫的眼中，还真是这番模样：你们这群愚蠢的人类。









                                                             读《偷影子的人》有感

即使你不再记得我，你的影子依然在记得我。
每个人都有自己的秘密，即使他是个孩子，连那些平时看起来高高在上的“不良少年”，也有他们自己深藏内心的故事。如果你能探析对方的心底，请你原谅他，原谅他的调皮，愤怒，粗鲁，因为他们缺乏关爱其实他们更希望得到拥抱，渴求得到赞美。正如美国诗人金斯堡垒所说——我们不是污脏的外表，我们的心中一直盛开着一朵圣洁的向日葵。

你喜欢一个有着大提琴般笑声的女孩子吗？她恬静、优雅地漫步海滩，内心充满了故事，一间旧楼，一块石子，一个风筝，对她来说都有无数要和它们倾诉的话。她会用眼睛说话，会用风筝和你交谈，“一个会用风筝向你写出‘我爱你’啊，真让人永远忘不了她。”最后，“我”只能远远看着不知道姓氏的克蕾儿。
所以如果你今生有幸，能够得到她草莓般的亲吻，请信守对她的承诺，因为她还有太多的故事和情话要用眼睛和手指来对你喃喃述说。

你是我的朋友吗？——我是你的朋友，我当然是你的朋友，永远都是。
即使“我”已经预知了好友吕克的未来，“我”还是想要帮他实现儿时的愿望，“我”知道这一切都是徒劳的，可“我”还是不自觉地，想要带好友逃离命运的漩涡——从面包店的厨房，再到医院的手术室。大概因为“我”不小心偷了他的影子，倾听了他的秘密。
我当然是你最好的朋友，我知道你所有的快乐和忧伤，我知道你在烦恼什么，所以我努力帮你寻回童年的记忆，哪怕这其中的甜蜜远远少于苦涩哀愁。

“我只是你生活中的一个影子，你却在我的生命里占有重要地位。如果我只是一个单纯的过客，为何要让我闯入你的生活？”或许，当苏菲看到“我”对着一只风筝出神时，就明白了，自己对“我”而言，只是一个过客。
如果你还没有准备好把最好的给她，那请你不要去打扰她。

那个门卫叔叔为何对他写的信如此在意？仅仅是因为上面写满了对妈妈的爱吗？可他们从来没有见过啊！二十年后，“我”终于，也才懂得这种迟来的情感，那是在妈妈的葬礼之后。还记得妈妈为“我”准备早餐，开车送我去杂货店跟店主道歉，坐火车来看望正在学医的“我”并请“我”吃饭，寄给“我”她亲手织的围巾……那些毫不间断的信，就是她爱的证明，即便她其实身体早已有恙。她也是最理解“我”的人，在“我”小的时候对着影子喋喋不休时，只有她相信“我”一个好人，在“我”上学的时候，学校所有的同学都喜欢她，可“我”却后知后觉。


突然很想打一大通电话，给童年的玩伴，少年的初恋，壮年的伴侣，桃李满园的老师，在外奔波的父母……我们过得浑浑噩噩，而时间又走得太快，如果在你心中还有对他们的话爱，请现在就让他们知道。











                                                           读《追风筝的人》有感

因为一本书对一个国家感兴趣，因为一个故事悲悯一个民族。在那样一个有着不同信仰，有着明确阶层和一个动荡不安的环境中，人性的善良、宽厚、勇敢、怯懦、背叛、内疚、丑陋和罪恶被淋漓尽致地展现。

出生的那一刻起，他们，阿米尔和哈桑，就已经被刻上了不同的标签——主人与仆人。主仆，这之间的友谊虽美好但终因这标签的不同而出现了逃避和背叛。

阿米尔的怯懦，是否隐藏在我们每个人的心中？逃避，似乎总是比勇敢面对要简单许多。但逃避的背后，却难以摆脱那愧疚的噩梦。如毒舌般，盘踞在你心底，点点啃噬你的心，痛苦不堪，纠缠一生。 赎罪并不必然等同幸福，但是没有赎罪的阿米尔必然是痛苦的。
阿米尔什么时候的样子最帅气？不是他结婚时西装革履貌似幸福的时候，也不是他功成名就成为名作家的时候，他最帅气的样子，是被阿塞夫打得鼻青脸肿不成人样的时候。这时候的阿米尔，终于战胜了自己灵魂的懦弱，也终于摆脱了世俗中所有束缚。虽然他被打倒在地，但灵魂依然高昂着头颅，蔑视一切丑恶。而当初那个躲在墙后，看着哈桑受害却懦弱无能的黑影，终于慢慢消散。
多幸运，他走上了再次成为好人的路，即使它那么那么难，但是，“为你千千万万遍”。

最令我感动的是哈桑。他是如此忠诚和善良，这种人，也总是活的坚定，他们相信真主安拉会保佑他们，他们相信人间有真情。在经受各种打击和噩梦后，依然能那么温厚地爱人和热爱生活。他在追风筝时对阿米尔说过：为你，千千万万遍。多年以后，这句话总是萦绕在阿米尔耳边，这句话也深深地打动了我。
哈桑还对自己的儿子说过，即使是坏人也不应该受到伤害，因为他们并不懂得去判断好坏，多么温柔的人啊。

同样让我感动的还有拉辛汗。他是阿米尔第一个成为朋友的成年人，他了解阿米尔，总是在背后默默支持他，给他鼓励，即使他知道了阿米尔犯下的错。他在召唤阿米尔回国面对自己的过去时这样说道：这里有再次成为好人的路。仅此一句，就可看出他人格的高大和可贵。

译者在后记中这样说：在这本感人至深的小说中，风筝是象征性的，它既可以是亲情、友情、爱情，也可以是正直、善良、诚实。对于阿米尔来说，它隐喻了他人格中不可或缺的部分，只有追到了它，他才能成为完整的，才能成为他自我期许的阿米尔。

故事最后，阿米尔放开脚步奔向那个飘然降落的风筝，他决然的追逐然后感动。每个人的心中都有着一个风筝，每个人都可以是追风筝的人。

张亚平

一。读《论出版自由》
说实话，自己以前从来没有看过这类的书籍或者说从未涉猎过。当然，对于作者也是没有任何的了解，而且，书中所阐述的内容有些实在是晦涩难懂，所以，对于这本书中所讲的内容也没有达到完全领会的地步，甚至可以不掩饰地说有些地方实在是没有看懂，然而我还是耐心看了下去。与其说是在写读后感，不如说是在表达自己那不成熟的意见。
本书的作者约翰.弥尔顿是一位著名的英国诗人，名望仅次于莎士比亚的他是一位热情似火的伟大诗人，更是17世纪英国资产阶级革命的参加者。除了诗歌之外，他还写过一些大义凛然的政论书籍，其中最为著名的就是《论出版自由》，这样一本一百页不到的小册子在人类的思想史上却有着显赫的地位，成为了新闻传播史上具有里程碑意义的文献。
1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，国会中代表大资产阶级利益和上层新贵族利益的长老会派出于对革命热情日益高涨的恐惧和害怕革命的继续深入，同时更是为了巩固已经到手的政权，他们实行了书报检查制度，每一种书报的出版都要经过特许机构的批准才可以出版，通过这样的方式，一方面禁止了带有民主意识的书籍报刊的出版，从而避免了可能出现的人民的动荡；另一方面，它也控制了人民的宗教信仰以及政治思想，就等同于剥夺了人民的言论自由。这与专制王朝的新闻检查制度并没有什么不同，两者都在一定程度上限制了社会的发展和侵犯了人民的基本人权。事实上，集权主义在当时还是占据着主要的支配地位，只是对于权力应该在谁的手中集中一直都是个问题。对此，对政论非常敏感的弥尔顿感到非常的痛心，对于这种难以忍受的现象，也为了争取人民言论出版自由，弥尔顿写下了这篇享有盛誉的政论。
在本书中，弥尔顿主要从三个方面阐述了自己的内心的看法。
首先，他在书中揭示出了书报检查制度中存在的无法解开的矛盾，从而说明人们作为一种理性的动物，在接受智慧的方面有自己应有的权力。在他看来，即使书报检查制度是为了查禁坏书也是没有用的。他说到，书籍并不是一种死的东西，其中包含着一种和作者一样活跃的生命力，也蕴含着作者思想中的最纯净的精华的部分。所以从这个层面看来，书报检查制度对人们的思想进步和发展有着不同程度的阻碍作用。同时，他在书中还反诘到:如果一本坏书对读者是不宜的，那么就可以完全信赖检察官本人不被腐蚀吗？书本的好坏不在于书籍，而在于读者本人，一个愚笨的人拿不拿书都是愚笨的，即使拿着一本好书也是如此，我们完全没有理由也没有必要为了限制愚笨的人而剥夺聪明人 增加智慧的便利条件。他在书中说到:杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了理性的本身，破坏了瞳仁中的圣像。
其次，他强调身为革命者不可为了集体的利益而自食诺言，重复封建王朝的限制出版的政策。封建王朝的新闻检查制度可以说在很大程度上是为了维护封建统治阶层的利益而实行的，所有的新闻报社出版刊物之前都得把刊发品上交给国家的特许机关进行审查，以避免其中出现的一些含有民主意识色彩的的言论的流传引起人民的思想的变化，从而危及统治阶层的统治，封建王朝时期，统治阶层对人民的思想控制极为重视，其根本原因就在于维护自己的统治私利和压制人民的思想发展。既然国会中的大多数议员都是因为参加了大革命而当选，就不应该像封建王朝的所谓统治者那样为了自己的利益而重蹈封建王朝的覆辙。
当然，除此之外，他还在书中明确提出言论出版自由是一切自由中最为重要的权利，这是人们与生俱来的权利而不能被任何外力所限制和扼杀。正如他在书中说到：限制言论自由即是妨碍真理本身，唯有保障人们的言论自由，才能使真理最终战胜谬误。
当然，争取言论出版自由是一个漫长的过程，并不是一朝一夕就可以完成的，这其中需要我们真正认识到它是人们与生俱来的最为基本的权利而不能去破坏的。
（初次接触此类书籍，认识的不当之处还有待提高和完善）


二。 读《有所为—主持人与广播媒体竞争力》
      我作为一个新闻系的学子，未来的发展方向与传媒行业是有着十分密切的联系的，或者说大致的发展方向与传媒行业是分不开的。《有所为》这本书则向我们介绍了，在时代快速发展进步的前提下，作为传媒行业之一的广播媒体应当如何紧跟时代潮流。
      本书的作者，王为，是北京人民广播电视台两档“听众最喜爱的名牌栏目”——《欢乐正前方》和《1039交通服务热线》的主持人。作为一名普通的广播媒体主持人，在2006年，王位凭借敬业的态度、创新的思维、幽默的风格、进取的作风以及亲和的形象和业界的影响荣获中国播音主持金话筒主持人奖，并因此而成为了北京交通广播首个获得金话筒殊荣的主持人。
      “人一生的工作只有三个‘十二年’，我很珍惜它。”这似乎是王为对其主持人生涯的一个小小的认识。工作将近十二个年头的他，希望通过这本对主持人实践进行回顾和总结的书来提出一些自己的观点和认识，以作为对教育他的学校、培养他的电台、支持他的听众的一个表示。
     《有所为》这本以六个章节来阐述了作者本人对于“主持人与广播媒体竞争力”的看法和认识，这里，我主要介绍两个印象较深的章节吧。
     首先，作者以一篇绪论简要阐述了主持人与广播媒体之间的关系，在他看来，广播是主持人媒体。广播媒体强调的是伴随性、服务性和互动性，建立亲近氛围下的交流对广播来讲至关重要，然而，主持人正是广播这种“情感媒体”的建立者和表现者。除此之外，作者认为 ，主持人是广播媒体的特性和优势的集中体现者，同时也是节目的创作者、掌控者和决定者，因此，广播必然是由主持人主导的媒体，是以主持人为主的媒体。这样看来，广播媒体和主持人之间还真是有着某种密不可分的关系，谁都离不开谁。
“何为广播媒体主持人的基本素质？”这是他最先阐明的观点。在他看来，广播媒体主持人的基本素质可以归纳为九条，细分下来则是三个部分，即为“认识三性、牢记三意、掌握三感。”这里所指的“三性”即为对基本功和专业知识重要性的认识、对党性原则的认识以及对持之以恒韧性的认识，正如他在书中说到，作为广播媒体的主持人，首要的就要具备扎实的专业基本功以及丰富的专业知识，“工欲善其事，必先利其器”，主持人的基本功可以说是竞争力的基础所在。随着时代的不断发展，媒体行业的竞争也是越来越激烈，作为一名广播媒体主持人，要想在激烈竞争中取得胜利，这两者似乎是不可或缺的。俗话说“万丈高楼平地起”，一个广播媒体主持人唯有具备扎实的专业基本功和丰富的专业知识，方能在激烈竞争中取得成功；除此之外，作为大众传播媒体之一，广播媒体的工作还得以“党性原则”为出发点；当然，不论做什么工作，最重要的一点就是需要从业人员有持之以恒的工作态度，广播媒体亦是如此。“三意”即是作为广播媒体主持人，要有岗位意识，遵守岗位纪律是我们认识岗位重要性的最基本的地方；当然，一个好的广播媒体不是单靠一个人就能做好的，背后必定会有一个齐心协力的团队的支持，团队意识对于我们每个人来说都是不可忽视的；当然，作为一个大众服务媒体，梳理良好的服务意识也是很有必要的，正如作者在书中说到：服务是媒体的主要功能之一，媒体主持人需要时刻明确自己的责任——服务，服务人民，服务社会，服务时代。这里所说的三感，简单来说就是亲近感、角色感和职业荣誉感，主持人传递给听众亲切感，从而营造一种朋友式的收听关系，是广播媒体独具的交流优势，主持人的“亲近感”在情感沟通方面有时甚至决定了节目能否成功；除此之外，角色感有助于主持人对自己的定位，而职业荣誉感则有利于促进主持人积极主动地为听众服务，自觉担任起引导主流精神的使命和责任。
      另外，作者在第三章中介绍到，作为一个大众传播的媒介，广播媒体的主持人更要有人文关怀，与此同时，也应当学会人格塑造。在他看来，主持人的“人文关怀”实际上代表了媒体的态度，也代表着整个社会的主流价值观。主持人的“人文关怀”应当是存乎内心，发乎自然的，这种精神承载于人们自身。当然，在不同的时代，“人文关怀”有其不同的时代内涵和表现，无论如何，它都应当成为所有人崇尚的价值观。除了应有的人文关怀，广播媒体主持人更应当学会塑造完美人格，他们不仅要学会以声音形象打动听众，更要学会以台前幕后的完美形象来给大众留下一个较好的印象。从某种程度上来说，主持人的形象可以说代表了媒体的形象，代表了节目品牌的内涵和媒体的公信力。“人文关怀”看似是一种内在的思维意识，但是它却作用于主持人外在的每一句表达上面；而主持人的形象看似是外在的精神面貌，但其实是其内在品质和内涵的外化。作为媒体主持人，更应当学会内外兼修，唯如此，方能保持媒体竞争力、打造优质品牌。
      当然，作为广播媒体人，为了打造一个富有竞争力的品牌栏目，还有很多的工作要做、很长的路要走，公众的需求、个性化的锻造、创新能力的提高、品牌实践等等都是需要认真思考的地方。



三。读 《像曾国藩一样做人》
相信学过历史的人对曾国藩这个人并不陌生，他是晚清重臣，也是湘军的创立者和统帅者，更是清朝著名的军事家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”的创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇候。
虽说他出身于一个耕读之家，祖辈世代以务农为主，少年时期的他的资质也并不是非常出众，但自跻身于仕途之后却是一帆风顺，扶摇直上，位极人臣。良好的耕读之风在潜移默化中一点点地影响着他，作为家中长子，他无时无刻不在为自己的同胞第、妹做表率。从一介书生到晚清重臣，曾国藩作为官场从政的楷模和持家教子的典范，历来被尊崇他的人奉为“古今完人”。虽然他生活在动荡不安、朝不保夕的晚清封建时期，但在这种悲剧色彩浓厚的年代里，他仍然在许多方面取得了令惊叹的成就，作为一个有着说不尽的话题的人物，不论从哪个角度看，他都会给人留下一个意蕴丰富的剪影和弥足珍贵的空间。这本书从曾国藩在求知好学、修身养性、志向远大、治家有道、以和为贵、以诚待人等十二个方面全面阐释了曾国藩的为人之道。从他的生活点滴，解析了他阅历人情险恶的官场、风云莫测的战场的成功之路，愿我们能够从中学到一点有用的东西。
求知好学——知识是成功的筹码
在这一章中，笔者向我们介绍了曾国藩在求知为学方面的值得我们借鉴的地方。在他看来，学无止境，一个人即使再聪明也要有永远学习的精神，拥有知识就拥有了人生最宝贵的财富，只要世上还有不懂的事就没有理由停下前进的脚步。书中，笔者讲到了曾国藩在学习方面的优点：学习，要学会像益友学习；除此之外，在学习的过程中要懂得接纳新事物；为学之道，贵在专心和恒心，切忌“三天打鱼，两天晒网”，正如曾国藩他自己在家书中说到：“读书之法，看、读、写、作，四者每日不可缺一…”。另外，曾国藩还强调“言传身教皆而有之”，讲求身体力行，率先垂范；
修身养性——韬光养晦是成大事的根基所在
孟子曾说：“有礼者敬人。”敬人，不仅是一种修养也是对待别人的一种态度。《左传》中也说到：“敬，身之基也”。在这里，曾国藩强调对内要心无杂念，谨慎小心，对外要严肃整齐，庄重有礼，无论做什么事都要尽职尽责，不轻率了事。曾国藩在修身养性方面不仅要求自己严格遵守、也希望自己的亲族兄弟以及后辈都能够像自己一样，树立积极、健康的人生态度。
志向远大——志存高远，才能成就大事
曾国藩之所以能够在晚清时代取得如此巨大的成就，与他早早就树立的远大的志向有着密不可分的关系，虽然身为耕读之家，日子也日渐宽裕，却也算不上什么名门望族，所以曾国藩很小就在心里立下了发愤苦读，求取功名的远大志向。正如他自己说到：“人苟能立志，则对贤豪杰何事不可为？何必借助于人！我欲为孔孟，则曰夜孜孜，唯孔孟之是学，人谁得而御我哉？若自己不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与子我哉！”
治家有道——家风严谨，耕读可传家
在儒家观念当中，一个人的成长应该是遵循着“修身、齐家、治国、平天下”的步骤，它在根本上主张人治，认为只要有贤人当政，以道德示范，便能感化他人。曾国藩在教导子弟、治理家庭事务方面，以一种带有浓厚耕读色彩的治家之道赢得了人们的好评。一般来说，一个家族能够兴盛不衰、人才辈出，与其良好的家族传统有着密不可分的关系。曾国藩的祖辈就一直很重视耕读家风的传承与沿袭，这也是曾国藩后来在治家方面的重要经验之一，他在家训中时时不忘强调一个“俭”字。俭而不奢，家道恒兴，这是他历来重视的耕读家风，就算他后来在朝中担任重任，其祖父也要求家族中人不得依靠曾国藩来供养。
以和为贵——以“和”字作为交际准则
为人处世要学会“宽以待人”。在现代社会，物欲享受越来越成为更多人的追求，“和”字也很难做到，而曾国藩却能够在“和”字上面游刃有余，无论是在京做官，还是驰骋沙场，他总是在百忙之中给诸弟写信，督导他们的做人、为学，关爱之情溢于言表。正如他自己说到：“‘兄弟和，虽穷氓小户必兴；兄弟不和，虽世家宦族必败。”他对待自己兄弟亲族是如此，对待其他人亦是如此，不论是带兵打仗还是日常为人，他都注重对人才的培养和发掘。他也曾说到：“胸襟广大，亦从‘平’、‘淡’二字用功，凡人我之际，须看得平；功名之际，须看得淡，庶几胸怀日阔。”
以诚待人——真诚与忠诚的典范
忠诚体国以为天下。曾国藩就是这样一个心怀天下的人，在京都任职的时候，正是中国内乱外患交迫之际，身为朝中重臣，他毅然担负起了重任。闲暇时刻，他对于军政大计以及各种庶务，都已考究详尽，其身为臣子，能偶恪尽职守，忠君爱国，于国家危难之际的作为则是最好的证明。为人有诚，则能收以人心，曾国藩为人处世严于律己，对家人也是要求甚严，在处世方面强调为人不可仗势欺人，更不可恃才傲人，要懂得仁义、谨慎，明白善待别人就是善待自己，做事要谦虚谨慎，不盛气临人也不居功自傲，低调为人才能换得成功。
谨慎处世——小心使得万年船
在人与人的额交往过程中，矛盾、冲突的存在都是不可避免的现象，但是我们却可以以谨慎小心的态度去面的这些差异。谨小慎微，防微杜渐。1861年，慈禧太后联合奕䜣发动了政变，曾国藩就是靠着自己的小心谨慎的行事态度才得以保全。无论过去自己多么地辉煌，那终究是过去的事情，无论眼前的形势多么乐观，都要学会谨慎应对。
广交贤才——笼络英才，为我所用
人才可以说是社会发展的主要动力军，造势养才是成大事者必然要经历的重要过程。孔子说：“三人行，必有我师焉。”朋友的作用在于相互学习、相互提醒，我们都应该 善于学习朋友的优点和长处，不断提高自身的学问和修养。曾国藩善于结交朋友，更善于学习他人的优点，从而不断地完善自己。朋友越多当然越好，他广交天下志同道合之友，为自己的人才储备提供了强大的后备资源。曾国藩在人才的选用上也有其独到之处，他打破资格限制，破格提拔具有真才实学而又品德优秀的人委以重任，由于他的这种录用原则，其幕府人才济济，有着“三圣七贤”之说。
知人善任——发现人才，培养人才
善于识人用人是曾国藩取得成功的根本要诀之一。他对于人才非常重视，善于识别并提拔人才，不论在什么时候，都注意留心人才的发现。曾国藩认为，“为政之要，首务得人。”“得一好人，便为天地消一浩劫”…在人才的鉴别、考察方面，曾有其自己的一套方法和标准，从谋略、文书到文教、军需，各个方面的人才他都收入囊中，其幕府人才之盛，可谓极矣。同时，曾国藩还能根据其幕府幕僚各自的长处量才录用，将其安排到最合适的位置 ，发挥最有效的功用，他对于大器晚成和偏才者不离不弃，而是扬长避短，给予充分的磨炼，促其成长。
为官有方——摸清门道，进退自如
曾国藩作为一国重臣，对国家，他始终忠心耿耿，恪尽职守；对部下，他治理有方，赏罚分明。在官场上，他始终坚持自己的政治原则。他为官十多年，尽职尽责，鞠躬尽瘁。不可求什么，只求能为国家效力。在明争暗斗的官场为官，矛盾是在所难免的，而他作为一个汉人，能够得到朝廷的赏识和重用，与其懂得退让的态度有着很大的关系，但是这种忍让却不是无限度地忍让。他的这种委曲求全、息事宁人无疑是官场为官的一大策略。
与时俱进——把握时局，西学我用
曾国藩是我国近代史上较早倡导西学、推行洋务的官员。他开创的留学活动为闭塞的中国开辟了一条通往世界的道路，更为日后的留学运动奠定了坚实的基础，留学活动的开展，为我国近代化的开展提供了动力，推动了我国近代思想的发展。虽然他是一位深受中国传统文化浸染的封建士大夫，对中国传统文化与政体有着极强的责任感和使命感，但当西方列强侵略我国的时候，他并没有像其他那些顽固守旧的士大夫一样排斥一切的外来事物，对自己所谓的“天朝上国”抱有夜郎自大般的盲目的优越感，而是主张向西方学习其先进的技术和科学，大开风气之先，虽不为时人所理解，但是却对推动我国发展起到了不小的作用。
担当大任——驰骋疆场，横扫天下
曾国藩一生的成功，在很大程度上得力于坚忍二字，用梁启超的话来说：如果曾国藩的意志与忍耐稍有不足，则其一生为失败之人，这是毫无疑问的。一个人要想成就大业，恒心是必不可少的。恒，贵在坚持。无论遇到什么困难，都不低头，而以“坚忍”面对，一次可以，一生却很难。曾国藩正是一生“坚忍”，其最后才成就了令人敬仰的事业。“天下事，在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。”于危难之际，曾国藩是这样说的，也是这样做的，挺身而出，力挽狂澜。
读罢此书，心中有所感，故写。


四。读《星云大师的15堂人生幸福课》

“幸福不是获得的多，而是计较的少，仰望别人的幸福，不如学习经营幸福的方法。”——星云星语




这本书综合介绍了星云大师有关于人生的15堂哲学课，愿每一位读者都能够有所感悟……



无求无私无欲，幸福感就会找上门来：

微笑、快乐、宽容待人是人生的幸福所不可或缺的，微笑既给自己信心，也给别人信心，从而更好地激发彼此的潜能，它是一种能够拉近人与人之间的距离的修养；每个人 对快乐的的定义不同，但每个人都应该为快乐而活着，学会珍惜拥有。对别人，多一些尊重、理解和宽容，对自己，少一些渴望、攀比与要求；宽容对于人来说，是一种境界，它需要我们去学习、体会和感悟，生活里面有太多不如意的时候，用一颗宽容的心去对待，我们会发现原来生活也有很多值得怀恋的地方。黎巴嫩的诗人纪伯伦曾说：“一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。”



舍得下方能成就大人生

“智慧人生，品味舍得。”舍，看起来是给别人，实际上是给自己。给人一句好话，你或许就能得到别人的一句赞美；给别人一个笑容，别人便会对你回眸一笑。舍得既是一种处世哲学，也是一种做人做事的艺术。生活并不是单纯的取与舍，有时候我们不必斤斤计较失去的东西，或许我们得到的比失去的更加可贵。人生难免会有空白和遗憾，学会选择或许我们就能活出更加精彩的人生。



敞开心灵的闸门，心放宽天地就没有阻碍

我们不能只看到瞬间的喜悦而不遗余力的去追求，从而忘记了在漫长的人生旅途中让自己一路开心。修心养性，是做人的前提，其艰辛之路需要我们脚踏实地，认真走过。



苦求结果不如享受过程，把握今天活出精彩

我们在迷惑的时候，往往会有许多心结在心中萌芽生长，有时候，许多东西是我们无法改变、无法逃避、无法选择的，有的时候，选择接受也不失为一种好的方法。诗人惠特曼这样说到：“让我们学着像树木一样顺其自然 ，面对风暴、黑夜、饥饿、意外等挫折。”但是，这不是逆来顺受，也不是不思进取，而是一种积极的人生态度。



做好人做好事存好心，你会得到意想不到的回报

人活了数十载，往往做人不得其分，处世不得其法。虽然有很多道理告诉我们如何为人处世，然而若只知理论而不能起而行，同样是徒劳无功。学会从善如流，可以使我们获得更多珍贵的友谊，拓展人际关系；可以使我们心香一瓣…所谓“赠人玫瑰，手有余香”，抱着这种心态去学会付出，我们或许会收获意想不到的惊喜。



包容乃大心境宽，容下多少你就拥有多少

“人非圣贤，孰能无过，过而改之，善莫大焉。”当别人犯错时，需要我们以包容的心态来审视别人的错误。一个人的一生是漫长的，学会包容他人才能够被他人包容。包容，不仅是一种美德，也是一种涵养，它可以产生和谐，也可以产生凝聚力。它既是给自己机会，也是给他人空间，是一种为人处世的大智慧，它的确是一门精深的艺术，领略到其中的滋味，方能拥有那份坦然。



锻造强大的内心，做一个打不倒的人

苦难的逆境，使庸者变得卑琐乖戾，使强者变得坚韧智慧。一切美好的东西是不会自然展现在你面前的，那伤痕累累的心理感受，恰好是生活给予你的馈赠。一个人的成功并不仅仅是在于他有多么伟大的想法，而是在于他有伟大的力量与信心把他的愿望构想付诸实践。冰冻三尺非一日之寒，成功不是一朝一夕的事情，需要我们脚踏实地，一步一步……



圆通处世不是耍心机，而是用心打造

孔子说过：“己所不欲，勿施于人。”我们要学会设身处地地为别人着想，学会换位思考。微笑也是一种世界语言，多一些微笑，少一些隔膜。



管理时间就是珍爱生命

“昼坐当惜阴，夜坐当惜灯；遇言当惜口，遇事当惜心。”闲时要珍惜忙的一刻，忙时要珍惜闲的一刻。时间的价值是无法用金钱来衡量的，从古到今，没有哪一个人是可以用金钱买到时间的，哪怕是一分一秒。金钱在时间面前也会失去光彩，珍惜时间即可。人生不过是天空上一闪而过的流星、大地上瞬间一现的昙花、漫漫长河里的一朵浪花，瞬时而过。



珍惜身边的每一分真情

真正的感情不是占有，而是奉献。曾经有这样一句话：“前世五百次回眸相望，换得今生一次擦肩而过……”身边的每一份真情都是那么地来之不易，学会珍惜，挺好。相识不易，相处不难。感情的保质期需要经营，不管忙碌与否，多投入一份心去经营总是好的。



……



人生的幸福不在于书本，或在于感悟……


五。读《叔本华思想随笔》
“叔本华是一个语言艺术家，仅仅因为他的语言，我们就应该无条件地读他的著作。”——弗兰茨.卡夫卡
本书当中论及的人物——叔本华，是德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义的创始人。他一生未婚，没有子女，过着隐居的生活。在他65岁时，一本《附录和补遗》使沉寂多年的叔本华一举成名，他在一首诗当中写到：“此刻的我站在路的尽头，老迈的头颅无力承受月桂花环。”并于1860年9月在法兰克福病逝。
说实话，我对于思想类的书籍的阅读并不深入，所以见解也还是有不足之处。
贯穿叔本华整体思想的始终是这一根本观点：意欲是这一世界的主人，是君王；而智力永远只是为这个君王服务的仆人，是为意欲的奋斗找到目标和通往这一目标的途径的向导、顾问。
在这本书中，《论意欲在自我意识中的主导地位》一文就详尽地阐述了意欲和智力的主仆关系，以及智力听命与意欲的种种心里和生理情形。就像叔本华所说的，“我们通常都不知道自己渴望什么或者害怕什么，我们可以积年抱着某种愿望，但却不肯向自己承认，甚至让这一愿望进入我们清晰的意识，因为我们的智力不获同意知道这些事情。”
除此之外，在本书的另外一名篇《论性爱》中，叔本华通过讨论性爱的本质和过程，从另外一个方面阐明意欲直接左右智力。在激情之爱（意欲活动）的影响下，我们的智力在这里被现身为本能的意欲完全操纵和愚弄，但我们对此又毫不知情。
在《论命运》里面，叔本华更是将意欲比喻为我们所有人的人生大梦的总导演——这场大梦包括人、外在事件以及其相互之间的联系。这一切都被一条看不见的线绳有条不紊地组织、协调、贯穿起来…他在这里面的看法亦是“相当大胆”（叔本华语），如果结合他的一贯思想，亦即认为这整个世界是意欲的客体化显现，而我们人只是这整个世界的一小部分，那么，这些思想的产生就是最自然不过的。
在《心理散论》中，叔本华则对司空见惯的人的心理、精神现象以及其含义作出了解释，包括人的希望、恐惧、憎恨、鄙视、愤怒、执拗、记忆等，内容多样，但是其主题始终围绕着意欲和智力在人和动物身上的显现。
在《论生存的痛苦与虚无》里，叔本华通过对人、动物在意欲和智力方面细致的分析、比较，为我们描绘了人的生存本质和状态。
……
这本书讨论的话题众多，但是里面贯穿着的基本思想主线清晰可辩。读书不精，见解更是无从谈起。


六。《神曲》之地狱篇
地狱篇一共有三十四章，有层次的描叙但丁构想的地狱世界，用地狱中的鬼魂自述和自己与引导者的对话来揭示人性当中存在的罪恶，同时用鬼魂的罪恶来映射当时的意大利的昏暗丑恶的社会状态。他构想这个黑暗、恐怖的地狱和那些惊悚的刑罚也是对意大利人的警告，试图挽救正在腐化的意大利。
摘录：我说不清楚我是怎样走进了这座森林的，因为我在离弃真理之路的时刻，充满了强烈的睡意。（第一章）
笔记：但丁在描述他进入“森林”的状态时，用充满睡意这种人人都有体会的感觉来表达自己的昏沉，眩晕之感。同时离弃真理之路揭示了他进入地狱的原因，说不清来到森林的原因也正好说明了当人偏离正路时，浑噩中就会误入歧途，走进黑暗的世界。
摘录：犹如一根青柴一头燃烧时，另一头就滴答着水，往外冒出气来，吱吱咝咝地作响，那根折断的树枝的伤口也这样说出话来，同时又流出血来。（十三章）
笔记：文章中有许多类似的生动的比喻，将奇幻的场景用生活中的情景再现出来，使得虚幻的场景更加具有画面感，同时也让离弃故事更能被人所理解。越是容易理解，人们对地狱的黑暗和罪行的残酷的领悟就越深刻，起到对世人的警醒作用，提醒人们不要有暴力行为。（变为树是对自杀者的惩罚）
摘录：自我们由那一道不拒绝任何人的迈过门坎的大门进来后• • • •（十四章）
笔记：这里所指的大门是地狱的大门，这个大门不拒绝任何人，从侧面反映了去地狱的路是人们自己选的，所以也提醒了世人在世时要走正路，以免到地狱受无尽的苦。
摘录：我们已经离开树林那么远了，即使我回头望，我也望不见它在哪里，这时，我们遇到一对鬼魂沿着河岸走来，每一个都望着我们，如同黄昏时分在一弯新月下一个人望着另一个人一样；他们那样用力的皱着眉头向我们凝视，犹如老裁缝穿针时凝视着针眼一样。（第十五章）
笔记：这一段中对鬼魂的神态描写十分有技巧。前面模糊的说像一个人望着另一个人，并且给出一个黄昏、新月下的环境设定，引起读者的幻想与想象，把读者带入到角色中，思考这样的情形下鬼魂带有什么样的情绪，用什么样的神态来表达他们的情绪；紧接着给出了一个稍微具体些的描写——皱着眉头凝视，老裁缝穿针时的神情通俗易懂，让人随即完全了解鬼魂的神情状态。形成一个由模糊到清晰循序渐进的过程，但是对这种神态了解之后又引起读者的思考，鬼魂为什么会有这样的眼神？他们经历了什么？从而达到引出下文的作用。
摘录:我听见的是什么声音？这些看起来被痛苦压倒的是什么人？（第三章）
     老师是什么使他们这样痛苦，致使他们悲鸣哀叹如此沉痛呢？
     啊，为科学和艺术增光的诗人哪，请问你• • •（第四章）
     老师，这些受漆黑的空气这样惩罚的，都是什么人哪？（第五章）
笔记：全篇在地狱旅程中的各个阶段、地狱结构的划分不仅仅通过环境描写也借助了这些主人公的语言描写。读者是借助主人公的眼睛去观察地狱的，借助主人公的疑问和向导的回答来介绍地狱，赋予了构想的地狱真实感，并且使得环境更有层次感，不会导致混乱与空洞。


七。《神曲》之炼狱篇
摘录：出了地狱，眼前豁然开朗，炼狱山四面被汪洋的大海环绕，海面上清风徐徐，空气清新而舒爽，天空月亮高悬，星斗漫天，令人心旷神怡。
笔记：开篇部分的环境描写为炼狱营造了一种和地狱截然相反的干净的、清爽的氛围。炼狱是洗清心灵罪恶的地方，它本身环境的洁净就显得尤其重要了。在描述中，作者采用在大场景上大笔勾勒，表现出了背景的宽广。
摘录：“别担心，这座山就是开始比较难爬，越往上越容易，而且你会越来越愉快，当你到达山顶时疲劳会完全解除掉。”话音刚落，路旁边突然传出一个声音：“爬到山顶之前，先来这里坐一下何妨?”
笔记：前一句是引导的话，爬山明显寓意着追逐目标，路途的遥远与凶险是无法预料到的。俗话说，凡是开头难，刚开始做某件事总会遇到各种各样新的问题，但是在过程中我们慢慢的完善自己，向目标靠近，不断获得满足感和成就感减轻了身体上的疲劳。最后一句话是懒惰的鬼魂说的，他们在半路上滞留，用或劝告或诱惑的语气试图阻止其他向前奋进的人，许多人都会顺应懒惰鬼魂的劝告停下来休息，将自己的目标随意搁置。人生路上很多诱惑和假意的劝告，我们能做的就是分辨，坚持。这是作者赋予引导和鬼魂的象征意义，暗喻着对意大利人的忠告。
摘录：为什么要停下来？他们说什么不管你的事。让他们说去吧，你得跟紧我，要坚定自己的信念，要像坚实的高塔，不要因暴风而倾斜。因他人想法儿原理自己的目标的人是最令人感到可惜的。（第二章）
笔记：这段话是引导对主人公说的，主人公因为鬼魂的注视而停下脚步。引导的话表面看来是说给主人公听的，实则是作者想要对世人说的话，他提醒人们坚定自己的信念，坚定自己的目标，其他人做什么说什么都不能成为自己停止追求的理由。
摘录：古拉多对我说： • • • • 我过去就是因为太注重家族的发展而疏忽了精神上的修养，所以才在这里洗涤灵魂。（第三章）
笔记：但丁是人文主义的先驱，人文主义的主要精神是人文精神，注重人的内心感受，注重人的精神追求。所以这里古拉多的人物设定突显了但丁的精神主张。
摘录：暴力是无法摧残意志的，一个人不能以外力为借口。有时候人为了避免一种痛苦，常会去做一些违反本来意愿的事。
笔记：天使的话揭示了人的内心，人习惯把自己的不坚定怪于环境的影响，不想为自己的错负责。这正是但丁想要告诉世人的，一个人如果足够坚定，他一定能够达到自己的期望。
摘录：我回望地球，发现它渺小而可怜，继而对于人世间的争名夺利感到可笑。
笔记：当主人公登上七重天时天使让他看看脚下的宇宙，让他感悟世事的渺小，学会用宽广的胸襟对待万物。
摘录：我们家族血统历来高贵，我从前是日耳曼帝国的官员。不过你要知道，门第的高贵随时都会消失，后代子孙如不努力有所建树，将会很快淹没在历史长河中。
笔记：但丁是一位承前启后的诗人，也是资本主义的一位代表人，这句话是对资产阶级的忠告，提醒资产阶级虽然有高贵的血统，但是要有所成就，而不是仰仗血统自视甚高。同时以自己高贵的血统作为依靠为自己主张宣扬打好基础。
摘录：但此后我所见的远非我的语言所能表达，我的记忆也没能担当起这一重任。
笔记：但丁巧妙的回避了对上帝的具体描述，反而增加了上帝的神秘性，营造一种不可亵渎，不可高攀的神圣感。



八。读《生逢宋代》
北宋一代，物华繁盛，俊杰辈出，政坛上的风云人物大多从平民中崛起。历朝将相中，赵普、吕端、刘平等人风格迥异，寇准、狄青名垂后世，丁谓、吕夷简权倾一世，郭进、张亢、王韶等人功勋卓著却又被人淡忘。这些士林将坛人物生于宋代，适逢其时，得以施展非凡的才干，他们个人的成败浮沉也与大宋国运的兴盛有着密切的联系。
在中国历代王朝当中，宋朝可谓是比较独特的。北宋时期，它北有庞大的辽，西有强悍的西夏，在无尽的边防战争中，北宋也落败不少，甚至还被迫签订了各种协议和条款。割据西南的小国大理政权也没能长期并存下来。南宋之时，更长时间蒙受着巨大的军事威胁，唯独偏安一隅，最终亡于元军之手。
另一方面，两宋的社会经济、思想文化以及科技之发达，在中国历史上又是空前的，其典章文物以及制度建设等方面更是在中国古代产生了深刻的意义。其《清明上河图》展现的丰富多姿的画面，浓烈的市井生活的气息通过这一副传世名画表现得淋漓尽致。史学大家陈寅恪指出：“华夏名族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”英国著名科技史学家李约瑟称颂宋朝道：“谈到11世纪，我们犹如来到最伟大的时期。”诸如此类，使治史者无不惊叹宋朝之繁盛。
中国自古就有以传记叙述历史的传统，其中太史公司马迁更是堪称一绝，其《史记》为后世留下了以项羽、刘邦为首的一批秦汉时代人物的事迹，个个鲜活无比，更是被文学大家鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。与魏晋、秦汉相比，宋代的传世文献也是极为丰富的，正史、野史、文集、笔记小说、石刻的墓志等等，不可胜数，这便为后人了解宋代人物及其时代背景提供了较为充分的依据。
本书简叙宋朝文臣武将的时代命运，用信史而又传神的笔触，展现了宋朝文士、武将的内心世界以及历史时代上的悲欢离合……

郭荞璐

                                                   成年早期的友情
                                                              ——读《人生发展心理学》有感
      人在自己的哭声中降临，似乎预示着人生的艰辛，而人对死亡的恐惧，又表明着对生活的留恋。《人生心理发展学》，研究的正是个体从胚胎到死亡整个一生心理发展的过程。
      据书上所言，成年早期一般都指从学校毕业进入职业社会到成家立业、生儿育女这段时间，其标志是独立谋生的开始和稳定的生活方式、生活习惯的形成。依我看来，大学生涯亦可算成年早期的开始阶段，很多心理都在脱离冲动与幼稚，渐渐成熟。
       全书最为触动我的，是它关于成年早期友情的讲解。书中把人与人之间从互不认识到亲密朋友要经历的心理过程分为五个阶段，这使我想到了上大学以来与晓雨相识相交相知的点点滴滴……
      第一阶段：相互陌生，互不认识，还没有注意到对方。这形容的应是我们从88个人中一起出现在广电1501班的名单表上，何其幸运。
      第二阶段：一方或双方注意到对方的存在，可能知道对方是谁、是干什么的，但还没有接触。这或许正是暑假里大家一起出现在319讨论组时的状态，大家客气地互问着姓名、床号、何方人氏等等最基本的问题。
      第三阶段：双方开始表面接触，产生了“第一印象”。如果有一方或双方被对方吸引，就有可能发展到下一阶段，否则他们只能停留于泛泛之交的状态，在人的实际生活中普遍是这种关系。9月10号，我来到了西南科大，319的7人小队终于完整。我们一起上课，一起吃饭，然而不甚合群的我，总是会一个人默默地走在旁边，静静地跟着。但可爱的晓雨，也总是会在这时主动地挽起我的手臂，拉着我向大家靠拢。
      第四阶段：因关系互动而开始了友谊，或是相互告知信息，或是相互交流感情。这种开放自我的心理行为称为“自我表露”。有人说，女生之间的友谊，就是分享彼此的小秘密。相信晓雨和我都不会忘记我们在四食堂的夜谈，那是两颗赤忱之心的深刻交流。
      第五阶段：友谊由浅入深，成为亲密朋友。如果是异性朋友并产生性的需求，就发展成为爱情。现在每一天的点滴相处，都是我们友谊升华的过程，我相信，我们会成为一生的知己。
      冰心说：“一个朋友，嵌在一个人的心天中，如同星星在青空中一样，某一颗星陨落了，就不能去移另一颗星来填满她的位置。”张晓雨，你是我的心天里又一颗闪亮的星。






                                                     新闻理想，为之漂泊
                                           ——读张永恒《“泊客”无界》有感

          前几天，人民日报社记者张永恒先生为我系捐赠了一本他的著作《“泊客”无界》。感谢他的友善之举，让我们都能一品好书。

     “人生因理想和信仰而‘泊’，因旅居异乡而为‘客’，以博客、微博、微信为传播平台，抒尽平生快意。”这是书的扉页上内容简介的第一句话，亦是吸引着我去拜读此书的直接动力所在。此书为作者近三年来的采访札记，有记叙有点评，其内容涵盖了人物探访、历史纵横、地域风貌、热点聚焦、社会百态、文化透视和影视剧评共七个板块，但主要涉及的是历史文化名人与当今海内外风雨人物，比如李斯、谷景生、霍震霆、霍启刚、袁伟民等，都是作者的第一手资料，真实可读。同时，对于国际经济发展、潮汕人的经济成功之道，作者也有独到的解读。

     张永恒先生以幽默风趣的语言，结合自身丰富经历，向读者展示了纷繁世界里的千姿百态。其内容上溯战国时期李斯韩非的较量，下至当今社会的各界之事，既有庙堂之要闻，亦有江湖之风雨。

     书中令我印象颇深的一篇文章名为《岳飞与兀术：800年的轮回》，讲的是笔者身边真实存在的戏剧性的一个故事：笔者高二时有一个复姓完颜的同桌，是金国王室完颜宗弼（金兀术）的后代。他告诉笔者，他们一整个村子都姓完颜，而且他们村子还有一些特别古怪的祖训：不听不看《说岳全传》，不唱《草坡面礼》、《八大锤》、《反徐州》等有关岳家将的戏曲，不看与岳飞有关的电影，甚至不允许和岳姓通婚。就这样，豫东鹿邑的完颜家的人与岳家人相杀了800年，也终于在800年后，迎来了相爱的一对。村子里的完颜三永，兀术的第三十七世孙，他胆大包天，不顾祖训，偷偷与邻村的姑娘岳艳华相爱了，甚至坚持着在一片反对声中结了婚。最终，村委会妥协了，承认了他们的婚姻，并很开明地得出了一个结论：祖辈的恩怨是特定历史条件下产生的，如今已经没有现实意义，两家能够联姻，对于后人来说，也有一定的历史意义。很幸运，这对“罗密欧与朱丽叶”终于幸福快乐地生活在了一起！

     不同时代的奇文逸事，各个地区的民风民俗，俱在此书中一一呈现。张永恒先生的采访札记，仿若一本百科全书一般，让我懂得了何为记者的“杂家”气质，懂得了作为一名记者经历积累的所需。

     美国战地记者之王罗伯特·卡帕，是令我拥有记者梦的最初动因。他是20世纪最杰出的战地记者之一，一路走过了二战的枪林弹雨，用自己的镜头控诉着战争的罪恶。卡帕带着相机走过的地方、经历过的事情，或许是有的人穷极一生也无法重复的，所以他才是传奇的罗伯特·卡帕。他亲自到过西班牙内战、日本侵华战争、北亚战争、意大利战争、诺曼底登陆战、法国解放战的战场，还去了非洲的阿尔及尔，拍摄沙漠、枪炮、死尸。他说过：“如果你的照片拍的不够好，那是因为你靠得不够近。”与其说罗伯特·卡帕是个战地记者，不如说他是个冒险家，或者说是手持相机而非枪械的冲锋陷阵的另类战士，甚至是在战场上用生命做赌注的赌徒。虽然在1953年，他输了，把自己的生命赔在了越南战场上，但是，不可否认的是——他是一位伟大的记者。

     作为一名满怀着激情与热情，刚开始起步学习的新闻学子，尽管已被泼过“几瓢冷水”，但我仍在心中坚持着自己的梦想，并且继续热爱它。就像“世界第一女记者”奥里亚娜·法拉奇说的：“有哪一种别的什么职业允许你把正在发展的历史写下来，作为它的直接见证呢？新闻工作就有这种非凡和可怕的特权。”它很崇高，且极有意义，不是吗？

     我想要在数年后成为一名优秀的记者，想要做着我认为有意义的事情。所以在未来的这些年里，除学习掌握专业知识技巧外，我需要不断地去经历。观察别人，观察社会，并将之一一倾洒在笔尖。人生因理想和信仰而“泊”，我，会去漂泊……





                                                             自由与平等之爱——《简·爱》
       “你认为我会留下来，成为一个对你来说无足轻重的人吗？你认为我只是一架机器——一架没有感情的机器？你认为我能忍受让人把我把我的一口面包从嘴里抢走，让人把我的一滴活命的水从杯子里泼掉吗？你以为因为我贫穷、低微、不美、矮小，我就没有灵魂，没有心吗？——你想错了！——我跟你一样有灵魂——也完全一样有一颗心！要是上帝赐给了我一点儿美貌和大量财富，我也会让你感到难以离开我，就像我现在难以离开你一样。我现在不是凭着习俗、常规，甚至也不是凭着肉体凡胎跟你说话，而是我的心灵在跟你的心灵说话，就好像我们都已离开人世，两人平等地一同站在上帝跟前——因为我们本来就是平等的！”
       这是简·爱，也是《简·爱》。《简·爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值=尊严+爱。
       故事的女主人公——简·爱，生存在一个父母双亡、寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，舅妈里德的嫌弃虐待，表姐的蔑视，表哥的侮辱与毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏。然而幸运的是在极其刻薄的寄宿学校——洛伍德的生活中，简·爱遇到了一个可爱的朋友：海伦·彭斯。海伦温顺、聪颖和无比宽容的性格一直影响着简·爱，使之以后面对种种困难都不再屈服抱怨，懂得了爱和忠诚。
       在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低下的家庭教师而感到自卑，反而认为他们是平等的，不应该因为她是仆人而不能受到别人的尊重。也正因为她的正直、高尚、纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼，并把她看作了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他。而当他们结婚的那一天，简·爱知道了罗切斯特已有妻子时，她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简·爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简·爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特。试问哪个女人能够承受得住被自己最信任、最亲密的人所欺骗呢？简·爱承受住了，而且还做出了一个非常理性的决定。在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好、富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简·爱最具精神魅力的地方。
       爱默生曾说过：“不要让一个人去守卫他的尊严，而应让他的尊严来守卫他。”正是简·爱对自己尊严的坚持与维护，使之最终获得了爱情的圆满与人格的独立，由一个小写的人变为一个大写的人。
       最美的罗切斯特先生与简·爱小姐，不是在桑菲尔德府外山径上的初遇，亦不是在那个仲夏于七叶树下定情的黄昏。千里迢迢地赶到芬丁庄园，简·爱静静地凝视着罗切斯特先生，尽管此时的他眼睛瞎了、手臂残了，再也无法看到并且赞美她的眸子，但是，他依然是简·爱心中的“我最爱的人”。她轻吻着他受伤的脸庞，他们紧紧地拥抱，时光定格，这才是罗切斯特先生与简·爱小姐最美的样子，才是最美的爱情。





                                                                                                                窗边的小豆豆
      
        这是一个真实的故事，它发生在一个纯真的校园里......巴学园，这是一所充满魅力的学校，一所让所有孩子心驰神往的学校。学校的大门是两棵挂着叶子的小树，是“从地底下长出来的门”。在那并不很大的校园周围，种上了各种各样的树当作围墙，花坛里也开满了红的、黄的等各种颜色的花朵。以废弃的电车作为教室，没有固定的座位，孩子们每天都可以根据自己的心情和方便而自由选择自己喜欢的座位。没有固定的课表，从第一节课开始，老师就把当天要上的所有的课和每一节课所要学习的所有问题点，满满地写在黑板上，然后说：“下面就开始上课了，从你喜欢的那门课开始吧。”
在巴学园，孩子们从来没有被教导“排成一列规规矩矩地走路”或者是“在电车上要安静”、“不许乱丢果皮纸屑”之类的话。但是，在日常生活中，孩子们不知不觉地就知道了很多，这些观念都已经深深地种在了孩子们的心里。巴学园的孩子从不乱涂乱画，因为每星期两次的音乐课，大家都会尽情地涂啊写啊，已经足够地享受到了涂写的乐趣。在巴学园，孩子们都不会挑食，因为每天都会有“海的味道，山的味道”。在巴学园，即使放学之后，孩子们也不愿意回家。而且，第二天早晨，又眼巴巴地盼着早一点到学校去。
        此书作者黑柳砌子便是书中的那个喜欢站在窗子边上的可爱的小豆豆，它讲诉了作者上小学时的一段真实的故事。作者一年级时，因淘气被原学校退学后，来到了巴学园。在小林校长的爱护和引导下，让一般人眼里“很怪”的小豆豆逐渐成了一个大家都能接受的孩子，并奠定了她一生的基础。
        长大后的小豆豆，不再是那个让妈妈头疼的小淘气包，而是一个依然纯真的优秀的姑娘。她是日本的著名作家、著名电视节目主持人、畅销书作家，最受欢迎的电视人物之一，“社会福利法人小豆豆基金”理事长、“社会福利法人 小步的箱子”理事、“日本文学俱乐部”会员、“世界自然保护基金”日本理事、“岩崎画册美术馆”馆长。她的代表作《窗边的小豆豆》1981年出版之后，不但在日本，在全球都引起了极大的反响，截至2001年，日文版累计销量达938万册，成为日本历史上销售量最大的一本书。该书已被译成了33种文字，介绍到世界各地，英文版在美国出版后，《纽约时报》发表了两个整版的书评文章，这一“殊荣”，不仅在她之前没有人获得过，在此之后也没有第二人。该书的英文版仅日本国内销量就达70多万册，至今无人超越。
1984年，联合国的官员在读完英文版的《窗边的小豆豆》后，认为“这个人这么了解孩子的心理，再也没有比她更合适的人选了”，因此任命她为联合国儿童基金会亲善大使，是继著名国际影星奥黛莉・赫本之后第7位、亚洲历史上第一位亲善大使。
        《人民日报》曾评论道：读小豆豆，更加感受到一份童真和不带世俗的纯净。




                                                                           独立行走，独立思考
                                                                                      ——读《不要等到毕业以后》有感
        《不要等到毕业以后》是张志老师的一本写给大学生的作品，新精英总裁古典评价道：“推荐大家看看张志老师的书，作者并不只是简单地谈论大学生规划和毕业求职，而是把每一个问题都尽可能谈得深入、透彻。”
        张志老师是武汉工程大学副教授，学工处校团委大学生创新创业中心主任，同时也是最受大学生欢迎的微信公众平台“秋叶青语（qyxoxoxoqy）”运营者“秋叶”，网易云课堂最有影响力的在线教育专家。
        针对当下大学生的实际状况，张志老师结合自身多年来帮助大学生解惑的实例，在此书中一共列了10个基本上大学生都会思考的部分。它们分别是：专业和职业、读书和学习、社团和实践、友情和爱情、考研和就业、求职和创业、生活和习惯、个人和社会、天性和信仰、成长和反复。“存在即为合理。”总的来说，张志老师的书对大学生的成长还是极有帮助的，或许能够让我们少走一些弯路。
然而正如“一千个人读哈姆莱特就会有一千个哈姆莱特”一样，拜读了张志老师的书，我也收获了一些自己的看法，然这恰是最珍贵之处。“等工作后才明白，能够把兴趣当职业的人少之又少，毁掉兴趣最有效的方式就是把它变成工作。”或许我仍是太稚嫩，还始终坚信着“敬业乐业”。在我看来，“兴趣”之于“工作”便犹如“爱情”之于“婚姻”，虽然现在的人都说“婚姻是爱情的坟墓”，但试问缺乏了爱情滋润的婚姻又能如何长久？兴趣与工作之间亦是此理。并且张志老师在书中另还写道：“真正的梦想是经过现实无情打击后，却依然愿意去相信、去坚持的。”我的兴趣，就是我的梦想、我的坚持。
        此外，书中还谈到了“个人和社会”的问题：“当今的时代并不是最坏的时代，只是一个还不够好的时代。每个人都觉得自己没有生在一个好时代，而忘记了人来到世上的使命是为了让这个世界变得更好。凡是把自己的期待寄托在别人努力上的人，内心都充满了妄念。”作为一个热爱历史的人，我真是很难不对它产生共鸣。的确，我们的时代不是很好，但却也肯定不是最差，没有路不拾遗、夜不闭户，至少丰衣足食、安居乐业。我们都共同生存在时代这个母体中，又凭什么去责怪她呢？
        “独立之人格，自由之思想。”这是上个世纪的学子们孜孜不倦的追求。在看了张志老师的《不要等到毕业之后》一书后，我想我最大的收获便是学会了在学习他人观点时，能够有所思考，并敢于大胆地提出自己的看法，即使它们完全不同。我也惟愿自己今后也能如此独立行走、独立思考，在大学里做一个不浮躁的人。




                                                                                  掩埋在黄沙与尘土中的历史
                                                                                                      ——读《西域考古记》有感
        “西洋自十九世纪中叶以后，探险的风气大盛，逐渐及于中亚一带。中亚地区在中古时代，为中国丝绸西去的大道，为东西两方文化交通的枢纽。近数十年来，西洋学者在中亚考古探险所得的古代遗存，不唯可以看出古代当地文化的水准情形，东西两方文化交光互影的梗概，并且连中国中古时代的历史，因为有这些遗物的发现，也可以呈露不少的光明，得到不少新的解释。”这是民国二十四年向达先生翻译《西域考古记》时为其作的序。
        《西域考古记》的作者为英国的斯坦因，他一共到中亚做了三次探险。第一次是在1900年至1901年，第二次在1906年至1908年，第三次在1913年至1916年。前后历时七载，马上步下，所经过的路程，总计有二万五千英里左右。
        全书共有21章，分别是亚洲腹部的鸟瞰、中国之经营中亚以及各种文明的接触、越兴都库什以至帕米尔同昆仑山、在沙漠废址中的第一次发掘、尼雅废址所发现的东西、尼雅废址之再访和安得悦的遗物、磨朗的遗址、古楼兰的探险、寻古道横渡干涸了的罗布泊、古代边境线的发现、沿着古代中国长城发现的东西、千佛洞石窟寺、密室中的发现、千佛洞所得之佛教画、南山山脉中的探险、从额济纳河到天山、吐鲁番遗迹的考察、从库鲁克塔格山到疏勒、从疏勒到阿尔楚尔帕米尔、沿妫水上游纪行、从洛山到撒马尔干。除此之外，书中还有几章详尽的附录和大量与文字相关的配图，以助读者理解。
        作者在书中介绍了许多中亚的佛教画以及挖掘到的古丝绸之路遗落的丝织品，不过最令我感兴趣的却还是作者在干涸了的罗布泊发现的干尸。“这显然是楼兰土人所据的一个瞭望台，地位既高，加以自古以来气候之绝对干燥，所以露在外面的坟墓中男女尸体保存的状态极可惊异。有些尸体保存得很好，此外还有殉葬的东西。从饰有羽毛和其他猎获物件的毡帽，旁边的箭杆，粗韧的毛衣织得很干净的盛食品的小篮之类看来，都可以见出这是一个半游猎的种族，同《汉书》所记漠路初通时中国人所见到的楼兰人正是一样。”干尸，顾名思义，就是干燥的尸体。干尸还可分为人工干尸和自然干尸，人工干尸即指木乃伊，而自然干尸则是指那些未经人工处理，主要由于埋葬环境干燥导致尸体脱水而自然形成的干尸，比如书中作者看到的楼兰古尸。目前最为有名的一具干尸为“小河公主”，是瑞典考古学家于新疆罗布泊小河遗址发掘出的一具女性干尸，她身着粗质毛织物和羊皮，足蹬粗线缝制的毛皮靴。发长一尺有余，呈黄棕色，卷压在尖顶毡帽内，帽插数支翎，肤色红褐色富有弹性，眼大窝深，鼻梁高而窄，下巴尖翘，具有鲜明的欧罗巴人种特征。虽然经历了四千年，但干尸的保存完好，甚至眼睫毛都清晰可见，脸上带着微微的笑意。
        虽然曾经由于这些西洋考古学家，我们的文物部分流失海外。但不可否认的是，考古学是一门神奇的学科。历史，更是一个既已知又未知的神秘世界。




                                                                        我纷纷的情欲

        《我纷纷的情欲》是木心的一本诗集，一共三辑，主要为一些旅行途中的景物以及平时感触。
        木心的诗每一句通常都较短，一本中少有几篇长句的。就连扉页上他的介绍，也是惜字如金：
木心
一九二七年生，原籍浙江。
上海美术专科学校毕业。
一九八二年定居纽约。
二〇〇六年返回乌镇。
二〇一一年逝于桐乡。
        但这就是木心，简洁的人，简洁的诗。在此我也不愿再去多说什么，就用一句话来保留他的简洁：木心一生，堪称传奇——从乌镇到上海，从上海到纽约，再从纽约重回故乡。84年，始终孑然一身，惟有文学与艺术相伴。
        在《我纷纷的情欲》这本诗集里，我最爱的一首是——《恋史》：
木屋/夜而爱/而狂
风/涛声/酣眠
早茶/午餐/晚酒
鸥鸣不已/云飘移/哈欠
某翌晨/悄悄/一个走了
傍晚/另一个/随浪而去
几年后/背包/沙滩徘徊
没木屋/这里/是的
海风冷/无益/回
纤月/夜复夜/圆月
        真想一个人，背一个包，包里装一本书，独自去到远方，邂逅我纷纷的情欲。




读书笔记：
《统一与分裂：中国历史的启示》  葛剑雄
我是一个历史爱好者，所知甚少，却求知若渴。在我看来，历史，是另一个浩瀚的宇宙。
葛剑雄先生的这本著作，是以《普天之下——统一分裂与中国政治》为基础所作，其观点便是《三国演义》中的“天下分久必合，合久必分”。此书成书于我国“解放思想，实事求是”的改革开放大背景中，反驳的便是曾经历史学界长期肯定的规律——统一是中国历史的主流，分裂是支流；统一的时间越来越长，分裂的时期越来越短；统一的范围越来越广，是大势所趋，人心所向。拜读了葛先生的此本巨著后，我受益匪浅。以下是我的一些摘录：

虽然把“中国”确定为我们整个国家的名称是到19世纪后期才出现的事情，但中国统一的概念却已经存在了三千多年，甚至在中原的统一国家形成之前，政治家和学者已经纷纷推出了各自的统一蓝图。虽然当时还没有一个君主真正能够统治这片广袤的土地，但“普天之下，莫非王土”的颂歌却在西周时期就已经普遍流传，并且被视为真理而接受。

刘林

我们终将逝去

                                       ——读《广岛之恋》有感

  

  （第一次进入教研室，搜寻着一本作为自己在大学里看的第一本书。扫描完大半个书架，看中了几本自己比较感兴趣的书籍，为什么会挑《广岛之恋》这本书呢？一个原因就是我听过跟这本书同名的歌曲，看见这个书名就有了兴趣；第二个原因就是翻开这本书一看，字数比较少，作为一个不怎么喜欢看书的人，为了让自己第一次看书的“负担”不那么重，便选择了这本剧本式的书籍。在看完这本书以后，我并不怎么懂，于是去看了《广岛之恋》这部电影，最后在网上看了一些资料，才渐渐明白其中的一些寓意，尽管只是一些表层意思。）

  

  ——

  世界上到处都有萍水相逢的事。重要的是，这些常有的相遇之后所发生的事。

  ——

  我遇见你。

  我记得你。

  这座城市天生就适合恋爱。

  你天生就适合我的身体。

  

  一九五七年夏天，八月，广岛。一个四十来岁的日本男人，一个长得有些西方化的日本男人，一个有魅力的日本男人；一个三十二岁的法国女人，一个漂亮但更富于魅力的法国女人，一个差点为爱情献出生命的法国女人。他们在广岛相遇，一夜情，在短短不到两天的时间里，他们一起经历了一次萍水相逢的恋情，一段过眼云烟的恋情。家庭幸福美满的两个人，在广岛，大概是因为寂寞，在旅馆里，疯狂地需要彼此。

  

  这个法国女人，在内韦尔，在战争的时候爱上了一个德国人，爱上了一个敌人。在她们决定私奔的那天，她的德国情人在卢瓦尔河畔被无情地暗杀。当她到达时，他气息尚存。她趴在他身上，悲痛欲绝，她已精神错乱。她被扭到街头游街，被一群自称爱国正义的法国年轻人剃光了头。她疯了，被关在地下室过着暗无天日的日子。她的情况好转，她的母亲在一个黑夜里，放走她，她逃到巴黎。在十二年之后，在广岛，她遇见了这个日本男人。

  

  这个日本男人，和这个法国女人，都没有名字，代替的只是两个地名——广岛和内韦尔。从一开始的一夜情，再到后来的逐渐了解后相爱，但最后注定分离。

  

  ——

  我们将怀着满怀诚意，问心无愧地哀悼那消逝的太阳。

  我们将没有别的事情要做，唯有哀悼那消逝的太阳。

  时光将流逝。唯有时光流逝而去。

  然而，时光也会到来。

  时光将到来。到那时，我们将一点儿也说不出究竟是什么使我们结合。那个字眼将渐渐从我们的记忆中消失。

  然后，它将消失得无影无踪。

  ——

  我们就到此为止，仅此而已。而且，永远停留于此。

  

  这个日本男人和这个日本女人都没有名字，“他们是被高度抽象了的人，他们代表的一个是备受摧残的城市，他们的姓名只代表战争和爱情的符号：广岛、内韦尔。”

  

  记忆中那些刻骨铭心的细节，往往只是一瞬间。但是，时间会冲淡一切，我们都会遗忘，我们都会被遗忘... ...

没有告诉即使告诉

                                 ——读朴上春树《电视人》有感

  

  

  这是我看的第一本日本作家写的书——《电视人》，这是一本短片小说集，以第一篇小说命名。

  

  第一篇《电视人》，我读过比之后比较模糊，再回头来看这本书开篇的那短段：故事从头到尾都在追问“我”是否存在，展示主体性失落的荒谬过程。一般认为，人自身的存在在某种意义上是以他者为参照系的。好比一个人照镜子，如果四周所有镜子都照不到自己，那么自己就有可能陷入“我”是否存在的困惑以至恐慌之中。

  在《电视人》之中，妻子、电视人和公司同事都是镜子。就像书上说的：存在被拒绝，交流被拒绝，愿望被拒绝，所有镜子都照不出自己。这使得“我”对自身是否存在产生疑念，甚至觉得自己成了透明体。惟其“透明”，镜子才照不出自己。“我”之所为“我”的根据土崩瓦解，主体性失落殆尽。

  

  主体性失落殆尽，在生活中也是很常见的。

  比如说在寝室时，有时候一个人问了某个问题，寝室里的几个人，没有一个人回答，鸦雀无声，就好像当这个人不存在似的。或者也可以叫做存在感低吧。但是换个角度讲，当别人不存在却是不好的，是一种不尊重别人的行为。

  

  《电视人》也可以说是“高度信息化社会的噩梦——虚拟世界使现实世界沦为其殖民地，进而威胁个人主体性，使之陷入失落的危机。

  如今，“低头族”越来越多，人与人在现实生活中的交流变得越来越少，这是不是也是一个很好的体现呢？

“任何人都会觉得现实恍若梦幻，都会难以相信自身的存在”。

  每个人都可能被别人忽视。

  当自己一个人时候，时常在想，我的朋友呢？为什么只有我一个人？

  就算表面上看起来没事，实际上心里无比失落。

  

  除了《电视人》，另外五篇小说是《眠》、《加纳克里他》、《飞机》、《行尸》和《我们时代的民间传说》，每一篇都有很强的寓意。

这本书对我来说，还有很多地方我都不懂，但是我还会不断揣摩，我还是希望，门在应该关合的时候仍然敞开着。

              





               看得见吗
                   ——读柴静《看见》有感
  
提起柴静，脑海里首先冒出来了就是那个已被封的纪录片——《穹顶之下》，103分55秒长的片子，其制作费用全部来自于柴静2013年出版的自传性作品《看见》一书的版费。

  《穹顶之下》让我认识柴静，《看见》让我记住柴静。

  她看见了什么？在她书中写到的那几年记者生涯中，她看见了真相，她看见了人性，看见了无奈……一次次调查，一次次采访，一次次制作，最后作品是否播出不是最重要的，最重要的是去看见的过程，去探索真相的过程，去深入人性的过程。

  她为什么要去看？记者，就是为了去发现真相。如今，有太多东西蒙住我们的眼睛，挡住我们的视线。真相有时被人小心翼翼地隐藏着，总得有人去把它找出来，我们需要一个真实的世界。《穹顶之下》，被封锁，不就是在隐藏真相吗？这部片子那时候引起很大的反响，很多人为自己的生命担忧，都呼吁着治理雾霾，但是在各种权力羁绊、责权规定不清、经济压力大等问题的面前，最终这件事也就不了了之。最近，北京的雾霾“东山再起”，这便是恶果……

  她怎么去看？在她的记者生涯中，她在不断地成长，从开始时的理想主义者，到后来去理解人性，无论采访的是谁，都不带着有色眼镜。当我看见她擦去那个失去表姐的痛苦小男孩的眼泪的时候，看见她要求地震中失去孩子的父亲不要喝酒吸烟以准备再次怀孕的时候，看见她告别惯例而去采访小区居民来报道“两会”的时候，我知道，她是首先是一个充满人性的人，然后才是一个很有方法的记者。

  这本书除了写她的记者经历之外，从头到尾，都贯穿这她和朋友之间的故事。陈虻不时督促她，帮助她，但是最终永远离她而去；老范、老郝和她一起，相互扶持，尽管有时有些小争执，但真正的朋友怎么会因为这些小矛盾而离开呢？他们，都是有血有肉的记者，和柴静的成长密不可分。

  《穹顶之下》中，她讲故事时，那坚定而又坦然的眼神，我现在还清晰地记着。《看见》中，她也提到了调查关于雾霾和污染的一些经历，到如今愈来愈严重的雾霾，不就是最好的印证吗？在几年之后，或许我也会成为一个记者，我是否也能去看见？




   

           七年之后的眼泪
                   ——读《汶川记忆》有感


  七年之前，就是2008年，那年，在那个春暖花开的五月，让人永生难忘。


  2008年5月12日下午2点28分，这一刻，直到现在，很多人记忆犹新，回想起来，还有许多人泪流，那些离去的人，只能存在于回忆之中，回想起来，心中仍在隐隐作痛。


  《汶川记忆》这本书，是绵阳日报社赠送给教研室的。“百名亲历者讲述鲜为人知的人性故事”，这便是这本书的内容。震撼篇、童真篇、悲怆篇、生病篇、逃生篇和亲情篇这六个篇章，从地震亲历者向记者讲述的角度，讲述了一个有一个的人性故事，那些救人寻亲的细节，那些饱含深情的字句，让事发七年之后才读这本书的我，深受震撼。


  在地震来临的那一刻，伸出双臂，抵住门板，只为给学生一个逃生通道；震后被埋，砸破小腿，喝下自己的血液润喉，只为给两三米之外受伤的老公唱情歌，不让他睡着；知道自己的家人有危险，但作为一名护士，为了履行自己的职责，“三过家门而不入”；为了就自己的父母和公婆，翻越六座大山；忍着剧痛，亲手据掉自己的小腿，只为完成丈夫的遗愿——见到儿子……


  看着一张张震后被摧毁的家园的照片，看着亲历者讲述故事时的眼神，看着那一段段充满人性和感情的字句，尽管事发七年，仍是悸动……


  
  《活着》的作者余华说：“人是活着本身而活着”。汶川大地震过后，许多灾区家庭残缺不全，许多人很难承受失去亲人的痛苦。如今，七年过去了，许多人都已走出对已逝者的悲痛和思念，带着逝去的亲人的期望，重建家园。


  苦痛，是活着的人才有的权利。有什么能比活着更有意义呢？




            浴火重生何其难

                        ——读龙应台《野火集》有感

  

  1984年11月20日，在那日的《中国时报》上，龙应台发表了“野火”的第一篇文章——《中国人，你为什么不生气》。

  2014年，“野火”三十年。

  2015年，《野火集》三十周年纪念版，刚知道有学姐捐赠给教研室，我便托同学借了回来。

  

  听说龙应台这个名字，应该是高中的时候，但是一直不知道是位男作家还是女作家。就像《野火集》里面的文章发表之后，要不是一次“意外”，当年的那些读者，也都以为是位男作家。

  这是我看的龙应台写的第一本书。第一本书，往往就决定了我对这位作家其他作品的看法，想看，或是不想看；无聊，或是好玩；看的懂，或是摸不透。

  现在看来，对龙应台的书，想看，不无聊，看得懂，我就想看她写的其他书，比如《亲爱的安德烈》（可是教研室和图书馆都没有）、《孩子你慢慢来》、《目送》和《大江大海：一九四九》等等之类的书。

  

  《野火集》这本书，主要就是批判，说真话，揭露现实，想要促使当年那些人醒悟。

而现在的大陆，跟八十年代的台湾竟有些相似。

《野火集》，就是在暴露当年台湾的弱点出来检讨，这是优点，不是缺点。可是现在的大陆呢？敢不敢暴露自己的弱点出来检讨？第一篇文章《中国人，你为什么不生气》，是龙应台从美国回来后不久，对政治的暗流毫无知觉，不知道人们社会、被政府压抑到什么程度，没想到发表只有的反响有这么大。就像柴静的纪录片《穹顶之下》那样，需要有人去揭一揭那口压力锅。

  

  《野火集》出版二十五周年，在接受《南方都市报》采访时，龙应台说的：“《野火集》就像个纪录片一样，呈现了二十五年前台湾人在开始面对同样问题的时候，如何艰辛地挣扎和努力。对今天的大陆而言，它就再度成为一面惊心动魄、折射精准的镜子。”

  

  

  龙应台2010年在北大演讲时说，她的梦想，是“希望中国人的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出自己心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代所做的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有‘免于恐惧的自由’”。

  短短的“免于恐惧的自由”几个字，要实现，何其难也。

  

  “每个社会都有它不同的发展阶段，不同的发展阶段衍生不同的痛苦”。

  如今在这个阶段，需要水的清澈和温柔，还是更需要火的炽热和烧痛呢？

           
          说话是门技术活
                                                             ——读《蔡康永的说话之道》有感



   我不爱说话，但是我在不断改变。
  上周星期天，也就两天前，上完舞蹈课之后，我便去教研室借书。当时教研室人很多，可能是周刊或时报要开会，好不容易“挤”到书架，开始搜寻一下有没有想看到书。
  快看完一半的书架了，依旧是那些古老的理论书，前两天看见某个老师捐赠的那几本新书早已不见踪影，已经有人先行一步借走了。



  突然，我看见了一本颜色鲜艳的书，仔细一看名字——《蔡康永的说话之道》。
  


  蔡康永？在《康熙来了》的主持人，可是我没看过《康熙来了》，倒是在《奇葩说》上见过他。一想到他，脑海里便浮现出每次《奇葩说》快结束的时候，他做总结时那温柔的语调，虽很温柔，但却很能让人信服。
  书拿在手里翻了翻，竟然还有漫画，嗯，不错，就这本了。



  


  这本书我花了一天多看完的，看得比较快（相对与我的速度而言），一是因为它比较短，更重要的是它有趣。
  或许只看书名，会以为蔡康永在讲大道理，但事实上截然相反。
  


  每一小篇，都会有一幅四格漫画，文章开头，都是用现实生活中常出现的事情做引，或好或坏，然后再从这些事情中提出观点，在文章末尾，都是用幽默搞笑的语言结尾，但效果却是言有尽而意无穷，使人深思。
  这本书也提到过几次媒体人的“说话”之道，都是以事例的方式。



  


  蔡康永说：“把说话练好，是最划算的事情。”
  看完这本书，确实看见了一些我常遇见的细节，或者我自己缺乏的东西，也看见了一些作为媒体人应该有的“说话之道”。



  


  学会说话，并不是要去阿谀奉承或是什么的，而是去“认真看待人与人之间的沟通，然后得到比较多对人对己的了解，然后比较靠近幸福”。
  书的最后一句话——“靠语言确认了解彼此的 存在，此时语言最美”。





              采访是门艺术                                          
                                                                    ——读肯·梅茨勒《创造性采访》有感




        这是一本讲技巧、比较有实用性的书，从教研室借回来很长一段时间了。


      《创造性采访》，第三版，就像前言中所讲，与前两版的区别就是“力求真实”。这学期的新闻理论课也有新闻真实这一讲，但这本书，更加侧重于新闻工作——采访方面的真实。


      作者肯·梅茨勒（Ken Metzler）教授也是从课堂和学术研讨会中汲取数以千计的采访范例，对他们进行细致的归纳和总结，从而对一些基本的采访技巧有了更深层次的认识。那些作者从实例中提取出来的基本的采访技巧，有些很容易被人忽略，因此这本书对读者来说，同样有实践性指导的意义。

   
      “‘创造性’，突出了新闻采访中信息传播的规律——双向性和交互性”。这样电视上一问一答的采访是不同的。采访，其最终目的是信息的交换和流通，是否能够达到最终目的，采访成功与否，就要看采访过程是不是自然的交流过程，就要看采访者能否恰当地使用一些交流的技巧，更要看采访者是否能够真诚平等地与被采访者谈话。


      肯·梅茨勒教授在书中，对采访进行了详细的分析，结合实例，分析采访步骤，并且对具体的采访细节诸如策划采访、创造性提问、采访笔记、采访录音等方面提出了细致、独到的建议。而采访又有几大项具体的采访领域，作者都将其分章探讨。


      译者认为“对于新闻专业的在校生和新闻从业人员而言，这无疑是一本必读之书”，这也许也是它存在于教研室的原因。现在我是新闻网专业的在校生，将来不出意外我也是新闻从业人员，我将受益于那些细致的采访技巧。


      采访是门艺术，掌握这门艺术的人，一定会跨越人际交流的障碍，实现与外界思想的自由沟通和目标。






            灵魂的对话
                                                         ——读夏洛特·勃朗特姐妹《简·爱》有感



      一百六十八年以前，有了《简·爱》，有了简·爱，尽管问世这么久，但它依然散发自己耀眼的光芒，依然被许多人所珍爱，被我珍爱。夏洛特·勃朗特姐妹，以其生活经历印证在《简·爱》之中，但《简·爱》又并是自传或自传体小说。
      

      《简·爱》主要通过简·爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人人平等、不向命运低头的坚强女性形象。



      在盖茨黑德，面对舅妈的嫌弃、表兄的侮辱和毒打、表姐的蔑视、势利的佣人的为虎作伥，她丝毫都不屈服，反而做出了令那些人胆战心惊的抗争。

      在罗德沃寄宿学校，罗克赫斯特对她的诋毁，没有使她沉沦，面对肉体上的受罚和心灵上的被摧残，她却变得更加刚强，不断奋发进取，最后在学习上飞速进步，也得到了师生们的理解。

      在桑菲尔德，她遇见了命中注定的那个人——罗切斯特。她面对两个人身份地位悬殊的现实时的不卑不亢，她面对英格拉姆小姐的咄咄逼人时的从容，无不表现出她那种不可战胜的内在人格力量。

      在她心里，人人平等，因此才敢于对着罗切斯特说：“难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？……我的心灵跟你一样充实！……我不是根据世俗、常规，甚至也不是以血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！”

      在精神上，她与罗切斯特的位置正好相反，她在他面前是很高大的，罗切斯特在她面前有时甚至会感到自惭形秽，但有对她肃然起敬，并且也非常爱她。正因如此，简·爱才接受他的爱并同意和他结婚。但发现罗切斯特已婚之后，简·爱便毅然决然地离开他。这就是她的纯粹的爱情观。

      她认为自由高于一切。离开罗切斯特之后她遇见了圣·约翰，她的救命恩人，但是她却拒绝了圣·约翰的求婚，因为她不想以这种身份依附于他，做他的妻子。

      她是无私的。当她得知罗切斯特为救他的妻子而双目失明、身体残疾、没有独立生活能力、妻亡财毁之后，又带着她的爱回到罗切斯特身边。

      

      简·爱追求自由、平等，维护人的尊严，她敢于斗争、不屈服。而今，又有多少人能够做到这样真正的独立，能够追求自由？太多人，败倒在现实的羁绊之下，退缩于现实的阻碍之前，屈服于权力或畏惧之下。还有很多人，经受不了残酷的现实的考验，不去面对，不去坚持，选择逃避，选择放弃。又有多少人拥有纯粹的爱情，拥有平等的爱情？


      
      或许这就是现实，社会的局限，人心的畏惧。

任祎寒

①

成长的告白，从蒙昧中看开

                                                        
                                                                                             

  ——读《看见》有感

                                                                                                                  
        三周左右才看完柴静的《看见》。在此之前，对于柴静这个人，《看见》这本书，都仅仅停留于高中议论文的必备素材上，说难听点，就是为了高考写作文时能多一个可用的论据。

        当时在素材书上背了一句关于她的话：“这个脂粉女英雄，于铁马冰河中，波澜不惊。”这句话现在都记忆犹新。所以在教研室看到《看见》时，就毫不犹豫地借走了。

        这本书主要讲了柴静从湖南电台来到央视后，摸爬滚打上下求索的十年历程，一个辛酸坎坷但又不断成长的过程。《看见》一书也因此被称为柴静成长的告白书，是她用力挣脱蒙昧，用活着的跳动的心去感受成长的心路历程。

        我之所以读这本书，不是想从中学到关于新闻采访报道方面的专业知识，而是想通过重温她的那一段经历，去探视她内心的挣扎、矛盾与坚强。

        柴静从湖南电台去了央视的东方时空，做电台时的文艺感伤气息直面严肃理性的新闻逻辑思维。这与其说是一个困难的转变过程，不如说是一个内心挣扎的蜕变历程。柴静硬着头皮上了，从此，央视成了她的战地。

        新疆地震的那一震把她从演播室震到了目击现场，震到了疫情流窜的非典第一线，震到了雾霾充斥的山西故乡，震到了汶川大地震的血与泪，震到了两会的人民大会堂……柴静紧握着话筒来到现场，用发肤感受新闻，用内心追寻真相。

         最佩服柴静的不仅仅是她不顾一切踏出重围的勇气，还有她的坚韧，对新闻事业的坚守，对新闻真相的那一份炽热追求。她会在一次采访前准备一百多个问题，会在多少个凌晨熬夜查资料只为采访得更专业更全面，会在新闻发生的第一刻赶往目击现场……在央视挣扎向上的这十年，柴静正是凭借着她的不懈努力将自己的工作一步步做到极致。

        在她冲进非典疫情警戒线的那一刻，我看到一个桀骜的身躯，她也会怕，但是心底涌动的那一份对真相对事实的好奇和对人心的温热关切让她奋不顾身，她是在做新闻，更是在卖命。

        当她做出《双城的创伤》这一期儿童连续服毒自杀的新闻调查后，我又觉得她是温和的，她不忘她在客观地报道，但她依然能靠近对方的心门，悄然走进真相之中，能够不断发掘自己的认识，挖掘隐藏的内心世界。

        去山西深度调查雾霾污染的那一期，或许她知道那是她的家乡，她去得义不容辞。这时的她又多了一份刚劲，一份想要直击真相，窥本探源的强烈欲望。面对官员们的遮掩，面对企业老板们的“威逼利诱”，她依然不忘初心，剥茧抽丝，只为给老百姓他们最想要的回答。

        面对华南虎造假事件，柴静仿佛是一个“新闻柯南”，她不断质疑当事人，质疑领导，质疑专家，质疑一切不合理的声音。因为她相信真相最终会浮出水面；她多方打听，大胆假设，小心求证，因为她知道真相往往在于毫末之间。如今能够像她一样去寻找真相，还社会事实的人越来越少，社会需要柴静一样的人，需要像她一样，为了捍卫真相而赌完身上最后一分钱才悍然离场的赌徒。

        无论是强征拆迁还是家庭暴力，无论是药家鑫还是虐猫事件，都能看到柴静来回奔跑的身影，更能看到她每一个咬紧牙关的灵魂。

        对于我而言，最重要的便是感受柴静在每一个新闻事件中的心态。是不断地深入思考，还是陷入无底挣扎？是执着地坚持，还是灵活地飞跃，峰回路转？是深刻地自我反省，还是内心的苦苦思索？一切都不用回答，看完《看见》，便能看到柴静思考了什么，关切了什么，经历了什么，又收获了什么。

        既然是柴静的成长自白书，那就说明其中有她不断蜕变的成长收获。柴静常常会自省，准确是记者最重要的手艺，是新闻报道不可或缺的关键，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人。柴静自己也多次反省，作为一个记者，本职就是客观公正地报道摄像机前正发生的一切，传递给观众不加任何修饰的自然现场，而她自己却不能完全控制住自己的感情，或感性得太温润，或刚烈得太刺热。柴静在书中多次提醒自己，也多次提醒我们：绝不能走到探寻真相的半山腰就号啕大哭，真相常流失于涕泪交加中。记者提供的是事实，而不是情绪；报道采访只为认识世界，而不是改造世界。

        她一再强调，记者的道德是——让人明白。

        读完柴静的这本书，没有看到她去刻意描绘重大的报道事件，没有看到她记者生涯发生的大事，我只看到了让她内心中真正震撼的力量，以及那些不断思考，不断求索，不断挣扎，不断反思的心路历程。

         柴静说，

        像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧中挣脱，这才是活着。

        成长的告白，从蒙昧中看开，

        这也恰好是我，我们所需要的。



②

美曰何物

——读《谈美》有感

      在高中时代，语文老师就推荐过我们阅读朱光潜先生的《谈美》，老师说那是一本可以让我们发现美、认识美和欣赏美的美学著作。
     
     《谈美》全书由15封信构成。首先朱光潜先生提出了“美感修养”的问题，用我们的话来说就是“免俗”。这是对“利害圈”和物欲要有一些超越与超脱，有一些精神的寄托和回归，有一些理想与情趣，就可以超越利害关系，在“无所为而为”中净化心灵，得到人格精神的提升。
     
       提到“美感修养“，我们都会问：如何培养美感呢？朱光潜通俗而又深入地进行了论述。他点明：审美的态度和审美的眼睛是要逐渐养成的。作者谈到，由于人对事物的态度不同，或者说每个人的出发点不同，观察事物的立足点也就不同，同样的事物在不同心态的人的心理或视觉上都会有其独特的反应。一棵古松，木材商是商业的心态去看，看到的是古松的实用性；科学家是研究的心态去看，看到的是古松的科学性；而画家用欣赏的心态去看，他用审美的态度，尝到了美的味道。古松在不同人眼里映衬了三种效果，只有画家不是从“用”的角度去看，而是如朱先生讲的：“无所为而为”的欣赏眼光去看的特点，说明人异于其他动物，除了生活需求外，还有更高尚的追求“美”。
     
        朱先生阐述了一个令我印象深刻的概念：距离产生美。通过这句话，朱光潜先生明确地指出了美和生活的距离。真实世界笼罩了雾、雪或雨，这就容易给人们另外一种联想或则说假象，其状态使真实世界同你我之间就产生了距离，因而有了古往今来的诗情画意等及富美感的意境。就如同美学上的“移情作用”，把自己的情感转移到外物上去，仿佛觉得外物也有同样的感情。所谓：艺术来源于生活又高于生活。我想应该也有这个道理。美和实际应该保持一定的距离，要看到事物本身的美，必须把它摆在适当的距离去看，而且要抛开实际生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在艺术的美感当中。一些人们对于熟悉的事物总是容易忽略它的美，因为太过熟识没有了距离和神秘感，从实际生活中找不到真正的美。有了距离，才会有向往，美就会出现在你的眼前。
     
        这13封信，通俗易懂地阐释了曾以为高深晦涩的美学，使我对美学第一次有了清晰的认识——哦，原来美学也可以那么平易近人。《谈美》语言亲切自然，知识在这种脉脉温情的态度中传达出来，其间没有美学中那种概念的堆砌，却使人们对美有了更深刻的认识。读完《谈美》，便觉美无处不在。


③

快乐幸福的指南针

——读《人性的弱点》有感       

       高中时代的阅读和作文中，就经常涉及到卡耐基先生《人性的弱点》一书的内容。卡耐基先生被誉为“成人教育之父”，他通过写书、讲座，给无数人心灵上的启迪，它们就像一面镜子,帮助我认识自我,了解自我,从而完善自我,驾驭自我,成为一个善于经营自己生活的成功者。
      
      《人性的弱点》这本书就像良师益友般，给我以做人的指导，其中的一些观点很是受用，我就分条阐释我的感悟。
        
        1. 你如果关心别人，在两个月内所交的朋友，就比一个需要关心他自己的人，在两年之内所交的朋友还要多。”这是《人性的弱点》中的一句话。谊是我们每个人都需要的，常言道“团结就是力量”。只有在朋友、亲人的帮助下，才可以把事情办好。《人性的弱点》就告诉了我们如何赢得朋友并建立良好的人际关系。
      
       2.与人相处的技巧。卡耐基先生告诉我们：“尽量去了解别人，而不要用责问的方式；尽量设身处地地去想，他们为什么要这样做？这比起批评责怪要有益、有趣得多，而让人心生同情、忍耐和仁慈”。细细品读，不是不觉间豁然开朗。设身处地地为他人着想是人最优良的品质之一，是生活中交到真心的朋友的必要条件，一个人只有懂得换位思考，才能取得别人的认可和尊重。生活如此，工作亦然。
      
       3. 快乐的生活。寻求快乐的唯一途径是不要期望他人感恩，付出是一种享受施予的快乐。要追求真正的快乐，就必须抛弃别人会不会感激你的念头，只享受付出的快乐。另外，当今社会瞬息万变，面对工作和生活的压力，疲劳是每个人都会有的，这就需要学会放松。我们的压力往往不是由工作引起，而是由于忧愁、烦恼、打击和不满，学会与自己交谈，可以引导自己思考什么是勇气和幸福，什么是自信和力量，每天跟自己谈些需要感谢的人和事，懂得感恩、懂得回馈，这样你的心灵就会海阔天空，舒心欢畅。
      
      4. 如何使人喜欢你。这点对于每个人来说都是是很重要的，能让更多的人喜欢你，那你的工作和生活就能更加的顺利。想要做到让别人喜欢你，首先就要做到真诚的关心别人。这不仅使得到关心的人有所收益同时也能使付出关心的人得到相应的回报。如果我们有真心的关心别人，那我们的身边的人对我们就一定会倍加喜爱。每个人都有需要帮助的时候，当别人有困难的时候我们去帮助别人，那么在我们需要帮助的时候他们也回来帮助我们，这能使彼此之间的情谊更加深厚。

       5.如何能更好的工作。卡耐基先生告诉我们：“个人迈向成熟的第一步应该是勇于承担责任。”确实，为人处世就要面对社会中的许多责任，要承担自己行为的后果，要为自己的行为负责。工作中则更需要责任，一个人能力或许有高低，但是如果是一个认真负责的人，最起码能够得到别人的尊重。反之，一个不负责的人，纵使天资卓越，也会对团队和集体带来无法挽回的损失。正所谓：“责任字字重千斤”。同时，一个敢于承担责任的人，也会得到团队和集体的认可，是使工作更好开展和进行的最佳方法。

       卡耐基先生的《人性的弱点》一书无疑为我们打开了一扇认识的大门，这不仅仅是对生活哲理的阐述，更是对人性的仔细剖析。认清人性的弱点，正视人性的弱点，我们才能更好的完善自己。读完《人性的弱点》，让我觉得受益匪浅。



④

千寻诗意，如风潜于心

——读《重温最美古诗词》有感

      
       不得不承认，经典国学大师于丹的《重温最美古诗词》一书，还是我高中时代没有读完的遗憾。高中学习紧张繁忙，实在无暇顾及这本诗词经典，但自从我捧起这本书的第一刻起，我就被这本书深深吸引了，直到现在还未忘却。

       我也不得不说，鄙人文学素养特别是诗词造诣这一块实在不堪提及，索性借这一书来提升自己。

       与其说于丹这本书是在给诗词做诠释，倒不如说她其实就是在写诗。用诗一样的语言来诠释书中千古名句，无时不让人感觉读书是一种享受。书中从春风盎然，写到秋雨惆怅；从明月思乡，写到斜阳感伤；从田园的惬意，写到登临的豪放；从抚剑的豪情，写到把酒的放荡。　　

       花开的时候我便会想起杜甫的那种“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰”的惬意。

　　雪纷的时候我也会想起柳宗元的那种“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的寂寞。

　　月明的时候我更会想起，苏轼那《水调歌头》明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒……”的旷达。

　   我喜欢这诗意的人生，喜欢诗意的幸福生活，因为，诗意是一种浪漫丰富，是一种充实愉悦，诗意的人是一种热爱生活奋发向上的人。

　   人生如诗，生命如诗，生活中处处都有诗。面对如诗如画的生活我们没有任何理由不去珍惜，不活出一个诗的境界和诗的韵味出来的。面对诗意十足的世界，我们都应该为自己的人生留下一首美丽隽永的诗篇，让生命更诗意，使这个世界更诗化。

　　诗意的人生是对真、善、美的升华，是对假、丑、恶的鞭挞。诗意的人生浪漫温馨的人生，是激扬向上的人生，是丰富多彩的人生！在诗意的人生里想爱你就大胆的爱，有梦你就尽情的追，投入的活一次，潇洒的走一回。

       年华有限，诗意无穷，让我们享受着诗意，诗意的生活，成就自己最美的人生。



⑤

束之高阁的经济也可以爱不释手

——读《王二的经济学故事》有感

        谈起这本书，老实说，是我读的第一本关于经济学的书籍。虽然刘老师每次都在说，要尽量多涉及其他专业其他方面的书籍，可经济学方面的书我从来不敢碰，因为感觉那离我太远，因为除了字母和数字，就是高深的理论。

        有次在教研室书架上偶然发现了这本书，我就抱着尝试的态度取下来翻看。读了一小会，我就果断借走它了。因为这是第一本让我觉得爱不释手的经济学书籍。

         这本书里的题目和文章都有一个共同点，就是都由两部分组成，例如书中讲王二施粥和春节火车票的分配，王二的包子和中国的税负，王二开公司和月饼税，王二的开荒和外资流入，故事和题目一样，前半部分是作者以王二为故事主角写的虚拟故事，后半部分是作者要呈现的较难理解的经济学理论。这是本书最大的特色，通过鲜活生动的小故事来讲解高深的经济学知识。


        这本书我用了两周的时间读完，没有放弃其中的任何一章，因为章章都很精彩。王二在这本书里，可以是老板，可以是有三个儿子的父亲，也可以是一个爱吃猪肉的有钱人，他可以是我们生活中的任何一个人，作者就是有这个功力，可以把高大上的经济学，融入到这些生活中常见的小故事里。


        印象最深的，便是《富人吃肉和收入分配不均》一章。王二在这个故事里，是一个有钱人，喜欢吃肉，村里其他人都很穷，平日里不买肉，而养猪的屠夫猪肉也都大多卖给了王二。过年的时候，王二家里因为宴请宾客，会需要更多的肉，而村里人攒了一年前，也就只有过年的时候能够奢侈一把买些肉，都需要肉的情况下，供给跟不上，屠夫就抬高价格，王二依然买得起，穷人变成了没肉吃。如此一来，穷人们开始埋怨王二，把肉都买光了。王二说我没偷没抢跟你们有什么关系，我也不希望猪肉贵，你们应该找屠夫去。屠夫说大家都需要肉我当然谁出高价我卖谁，我是商人。村民的愤怒也是合理的，但王二和屠夫又好似都没错。


        这个故事想要说的经济学问题就是收入不均。尤其是买房问题。中国现阶段也确实存在这个问题，有钱人好几套房子，用来投资和自住，而没钱的人，因为房价高，只能观望，租房住。在讲解经济学常识的同时，也映射了当下时事热点，还包括作者对这件事该如何解决的看法。王二和村民是在一个小的环境下发生的故事，而房价，收入不均等等问题，是全国都有的问题，所以解决起来，更加困难。


       简约不简单，这才是一本真真的好书。



⑥

传奇式悲殇中的生命力

                             

——读《活着》有感

        以前从未接触过余华的作品，只听同学们说，他的作品大都是悲情史，活下去的往往只有主人公。至于其他人物，无论好坏，大都会被余华的绝情笔椽狠狠埋葬。

        我并不好奇他的作品究竟能悲情到什么地步，而我所关心的，是在大悲大伤后隐藏着怎样心绪？带着这个疑惑我开始阅读《活着》。
余华开始写这部小说，源于他在聆听美国名歌《老奴哥》后产生的，对于理想和现实挣扎以及看透现实重拾希望而产生的大彻大悟的情怀。
《活着》主要通过一条小线索和一个大背景来融合呈现。小说以福贵的第一口吻讲述了其从幼时到老年的一生缩影，及其亲情、爱情和友情的变化、发展历程，这可以看作是一条比较完整而迅速的小线索。那小线索是存在于怎样一个大环境呢？与其说是大环境，还不如说是一个宏大的时间轴，承载起了福贵一生的起起落落。这个时间线索伟岸延绵，从封建社会一直延伸到改革开放之后，打倒地主之后文革风尘滚滚，这其间中国经历了苦难的几十年，这是一个时代悲剧。

        众悲之下的独悲之殇，这是《活着》的鲜明主题。

        青年时期的福贵是一个风流倜傥、颐指气使的地主之子，蛮横而霸道，陶醉于酒池肉林灯红酒绿。后来痴迷沉赌，不经意间输掉了房产和田地，一夜之间就沦为了布衣之族。随后父亲、母亲的离世，家道随之中落，福贵的传奇式悲情之路正式开启。从前显赫光耀的他，只好携上温柔贤惠的妻子和两个可爱的孩子，在简陋的茅屋之中过着无比心酸的穷苦日子。在福贵被抓去当炮兵侥幸逃回家乡后，农民解放了，分给他们的几亩田成为五口人唯一的温饱来源。后来进入集体公社时期，他们什么都没有了，过着时常饥饿的日子，连喝米粥都是一种极大的奢侈。再到后来，死亡之神一步步接近了他们。年仅十多岁的儿子有庆，因为给校长输血过多而失血死亡，好不容易找到丈夫的聋哑女儿凤霞，才幸福了没几年，又由于产后大出血而死。儿女在最艰难的时候接连死去，这对于福贵和妻子家珍来说，无疑是一种精神上的巨大打击。还没等福贵从悲伤中抽离出来，体弱的家珍又因为软骨病而死去。就只剩下福贵和女婿二喜以及孙子苦根。读到这儿时，我觉得从前风光显耀的一家人不可能再继续悲惨下去了吧，难道余华真就那么“狠心”？事实的确如此，二喜后来在工地被水泥板砸死，小孙子苦根吃煮豆子时撑死……到后来，七个人物死得就剩下福贵一个。

        真的就只剩下他一个了。

        当我读完这本书，唯一一个感受——传奇式悲殇。不用“悲伤”而用“悲殇”，因为“伤”已不能体现出那种无法名状的悲痛之情，“殇”才是对让人身心无法承受的巨大悲哀的最好解释。

        在这儿也不得不提，《活着》这部小说的确有些夸张，福贵一家五口人，一个接一个意外死去，这样的情节安排稍有些不合理，甚至让人有点不太能接受。但可能这也是余华的写作特色吧，极具悲情主义地渲染主题，或许只有死，才是最高的灵魂超度；只有亡，才是最崇高的致意。
撇开过于唐突的情节来看，福贵的成长和心态的变化才是重点。昔日出入红场青楼的富家纨绔子弟，如今沦为了短褐布衣之族，那种天与地之间的差距不是一般人能够想象和承受的。然而福贵和她的妻子别无选择，只好接受人生命运的轮转，这一轮，便是一辈子；这一转，便是一生。
有句话说得好，真正的伟大，不在于你经历了什么，而在于你承受了什么。经历只能说是命运的安排、人生的选择亦或是被自愿的安排，但从中承受到了什么痛苦磨难，承受了什么艰辛心酸，这才是最珍贵的东西。“活着”在我的理解，不是对于那个艰苦年代的控诉，不是对于桑海桑田和物是人非的消极顿挫，更不是对于悲惨生活的消极惘然……反而，是一种在经历亦或是忍受之后的，对于生活给予的苦难、平庸和责任的切肤感受，然后收获对于一生世事巨变的大彻大悟的情怀。或许对于丧失整个家庭的福贵来说，“活着”是一件很艰难的事，因为他要学会重新面对这一切，独自承担风雨，孑然一身。

        福贵成为了单身的养牛老汉儿，牵着牛游走在蓝天之下，田埂之上，过着看似悠然自得的生活。
   
         这可能就是活着吧。



⑦

心如莲花，智通慧达

——读《林清玄金典作品选集之 处处莲花开》有感

        在我印象里，林清玄是一位游走于佛寺和社会街头的悟性中人。中学时期就读过他的诗和散文，大多为三类，一类是对台湾社会善与恶的赞美和鞭笞，一类是对佛门法事的思辨，还有一类是将前两种融合，借佛法之礼透彻纷乱世事。

        这次我阅读的，乃是林先生的《处处莲花开》这一选集。在阅读之前，我就在想，林先生为什么要用“莲花”一词作为整本书的主题词？这个物象有什么特别之处吗？在阅读作者序后，我明白了。按照林先生的说法，“莲花”一词在佛教用语中代表着纯净、庄严、细腻和美好，所以作者想借《处处莲花开》这一标题告诫我们，即使身处在如今这样一个物欲横流、红尘飞扬的社会，我们也应该保持内心的高洁和清净，就像一朵亭亭而立的莲花那样，身处淤泥之中，不忘本心。

        书中前大半部分，林清玄主要聚焦于台湾社会的万象，或是政府的政策措施，或是台南田间地里的农民，亦或是艺术行当，亦或是某个无人街头徘徊于犯罪边缘的年轻人……但都没有脱离一个主题，纷繁世间的那颗如莲之心。

        生活在当今这个日新月异的社会，每一刻我们身边都在发生着巨大的变化。那我们应该如何看待它们呢？是随之改变自我，还是显得格格不入？是堕落沉陷，还是逃脱抽离？或许我们可以借鉴一下林清玄的想法。社会的急剧变化之中，有很多值得肯定的，同时也存在很多弊病，如基础设施建设、公众的素质和行业领域的工作素养等等。对于这些问题，林先生用比较委婉的方式指出，然后加以一些建议和看法。然而对于一些比较严重的社会痼疾，林先生往往直言不讳地指出，执大椽如同长戟，警醒社会世人。

        除此之外，林清玄在此书中灌注了无比多的爱和关心，但这并不是一种宽泛浩瀚的关爱，而是一种对于游离在犯罪边缘的缺爱群体的理解和包容。书中讲解了林先生和杀人狂魔、吸毒犯以及少年心理问题者的故事。心怀菩提的林先生通过自己所写的文章不断地感化那些在繁华都市中的一颗颗冷漠的心灵，用切肤之温存给那些内心坚硬而冰冷的边缘少年送去爱和宽容。

        书的后部分主要叙述了林清玄对于佛门之事的参悟和领悟，包括他和星云大师等法师的交流、他对佛门清规的感悟和他渐悟了经藏之后的身体力行。这部分内容读起来稍有些困难，但也能够从中学到一些东西，足以珍藏于繁杂世事。

        在一个粗鲁的时代，细腻是必要的；

        在一个赤裸的时代，含蓄是必要的；

        在一个野蛮的时代，温柔是必要的；

        在一个丑陋的时代，美丽是必要的；

        心如莲花，智通慧达。


⑧

文字大师的静美思愁

——读《毕淑敏散文集之 忍受快乐》有感

        谈起毕淑敏，对于我们来说并不陌生，因为这位文字大家的散文经常出现在我们高中时代的语文阅读中。还记得，每次读到毕淑敏的文章，总会有种清新淡雅的冰凉之感，如同一股小溪流水缓缓淌过浮躁的心间，留下水滴点点的静心之余。

        在读她的散文集之前，我并不是很了解毕淑敏这个作家，只知道她是一位用美感审视文字，用温柔心灵体肤人心痼疾的作家。现在才知道，原来毕淑敏是从临床医生转行到作家的，更准确一点，是转行到了执笔写文的心理医生，她用自己先前所学的医学知识加上自己对人心的尖锐洞察和敏感力，解剖着自我和部分人隐隐作痛的内心，可以说，她成为了文学界的白衣天使。

         或许很多人会说，毕淑敏的文章字字过于精琢、句句过于雕饰，读起来不免有些富美堂皇和空空寥寥。但我并不这么认为，对字词句的精准拿捏和仔细运用并不代表内容的空泛。就拿毕淑敏的这本散文选集来说，书中她区分了“将来”和“未来”的区别，分析了“但是”一词……初看文章，我也觉得有些突兀和不理解，为什么对于一个字词的解释都可以成为一大篇散文？但我慢慢读下去，发现并不是我想的那么简单。毕淑敏对待每一个字、每一个词汇仿佛都充满了一种特殊的感情，她迫不及待地用笔下优美的文字去解释它们，用自己发自内心的感想去使它们变得鲜活变得生动。
在文字大师毕淑敏区分“将来”和“未来”时，她先阐明了她自己的理解：“未来”一般指比较遥远的时间段，而“将来”大多指较贴近的时间，紧接着她又查询字典，但发现并无收获。后来她又开始翻阅资料文献，从字形、释义等方面来思考，终于得出结论，然后毕淑敏用自己灵动的文字将自己的理解“翻译”出来：“未来”是指我们视野之外的明天，“将来”是指在我们掌握之中的明天；“未来”是一颗雾蒙蒙的核桃，“将来”是一只隐蔽的魔柜……读到这里顿觉明了，原来平日里我们习以为常混用的词汇居然还有这么大的区别。但毕淑敏还没有停止思考，她还顺着思路展开了对于将来和未来的更深层次的延伸拓展。她谈到，将来很实惠，未来多虚幻，劝导我们要为眼前之事而努力，对于远方保持憧憬。

        毕淑敏的散文不仅仅辞藻精准华美、语言灵动，还具有丰富深刻的意识层面。毕淑敏从内心深层次的角度，对一些心存痼疾的人群给予关切和体察。书中经常谈到不少人上访毕淑敏，请求解决心理困惑，或关于亲情冷漠的，关于爱情疯狂的，关于自身无法审视自己的，关于工作压力而致病态的……然后毕淑敏总会让他们平心静气下来，细细地分析其中存在的问题，然后给出解决方案。从这些例子中，可以看出毕淑敏内心的细腻和思维的清晰，她能用她所用的爱，孕育出一片生长着勇气、能力、智慧、才干、友谊的草原。
         所有人间的美德和属于大自然的美丽天分，毕淑敏的爱都会无私地给予。

张晓雨

                                                                 我一个人，思念我们仨

                                                                              ——读《我们仨》有感

                               之前一直听说杨绛和钱锺书一家三口的故事，和谐，温馨，恬静而美好。但从未读过相关的书籍，也因此一直处于模糊状态，直到有一天在教研室书架上看到这本书，古老的黄色封面，并不平滑，有许多条纹，上面写着“我们仨”，第一眼看到，就有种想把它读完的冲动。

                              《我们仨》的书背面是这样介绍这本书的：一个寻寻觅觅的万里长梦，一个单纯温馨的学者家庭，相守相助，相聚相失。而杨绛也说：这是一个“万里长梦”，梦境历历如真，醒来还如在梦中，但梦毕竟是梦，彻头彻尾完全是梦。是的，就算读完这本书，我还是有些分不清到底钱锺书先生离开家是不是梦？到底他们的阿圆的离世是不是一个梦？如果这是梦，那为何当他们的阿圆去世时我能那么深切的感受到杨绛先生的悲伤？如果这不是梦，我不愿相信那么美好的三个人，为什么最后都离她而去，只剩下一个人在思念。

                            书中插了好些照片和信件，阿圆有些俏丽和修改过许多的文字，三个人各自工作，互不干扰的状态，黑白的合照，虽然没有颜色，没有亲密的模样，但就那样看着，还是感觉很美好。两个人在国外留学，节俭而很舒适，有了阿圆，这个从小就聪明和招人喜欢的孩子，虽然生活依旧拮据，但还是让人羡慕。

                            两个人争读女儿从英国寄来的家信、两个人互相为对方剪头发、两个人在夕阳西下时搀扶着散步、两个人好多好多的故事，我不是个喜欢回忆的人，尤其是当物是人非的时候，回忆总让我倍觉辛酸和苦涩，所以当我看到先生一个人，回忆着三个人的点点滴滴时，心里有种难以言说的情绪。或许，这便是另一种境界，或许这是每个人对回忆不同的感受，或许，她已洗净铅华，一个人，静静地过，用独特的方式活出她们仨。

                          她一个人，思念着她们仨；她一个人，活出她们仨不同的精彩；她一个人，延续着她们仨。

                                                                              读《报纸版权问题研究》有感
         自从有天无意在教研室书架里发现了这本书，更确切来说是发现了这本书的作者，我便把这本书借走，常常装在书包里，但花很久的时间才能读完一页，（虽然主要原因是我读书很慢），我旁边的人常常嘲笑我：“你怎么还在看这里？”我回答说：“我看得超级认真呢~看，我还做了笔记呢~”结果她回复我说：“你以为你做了笔记就看得懂了吗？”……….
         一本书的感想，首先要说说作者。这是第一本我读的，我身边真正认识的人的书，当时看到这本书的时候，就把它拍下来发在了寝室群里，想要和大家分享，后来登记的时候，正好碰到了唐朝文学长，他看到这本书便说：“其实刘老师的很多书，和他平时上课时说的话完全不一样，你会在里面看到另一个他。”而当我真正打开书去细细读的时候，里面的很多思想，和平时我所看到的刘老师完全不一样呢~
         其实单是看引言就用了许多时间，刘老师旁征博引，几乎每一页，都会有三分之一的空间来标注哪句话是引用了哪个作者的哪本书中的观点。刘老师首先用欧洲债务危机与全球报业困境来开篇，随着互联网和新媒体的冲击，全球报业的确受到了一些影响，但后来老师又用了一些例子来论证其前景也未必真的黯淡。后来，老师阐述了这本书的研究方法和主要内容，听起来好像很简单易懂，但我还是读了许久。
         终于熬到了正文，一开始是每一句每一字都仔细的读着，再后来的确用了许多时间，于是我便加快速度。版权保护，是这学期听到的比较多的词语，版权问题，似乎越来越重要，平时学到的东西也像我们印证着对版权的保护有利于创新和尊重重视知识风气的改善，其实我一直有些困惑，对版权的保护，是对知识的尊重，的确有诸多的好处，但现如今，盗版的存在，减少了许多人所需付出的代价，很多人可能觉得，“获得同样的使用价值，买盗版，我可以少花些钱，何乐而不为呢？”我不知道该怎样更好的解决这个问题，或许，版权保护，还有一段很艰难的路要走。
         之后，老师从报纸广告、报纸作者、报纸的版权保护意识和报纸的版权管理来阐述研究报纸的版权问题，附录中还运用了许多图片（虽然某同学说老师是写到后面不想写了所以用图片来代替，偷笑），286页，字很多，而现在我的水平很难读懂里面的一些思想，希望下一次读，懂得的越来越多。
                                            读《类型化电台研究》有感
          厚厚的一本书，承载着我许多的喜欢的东西，从封面到内容。一开始在桌上发现这本书，一下子就拿着它决定要借走。
          第一句写在本子上的话是“危机又常是转机”，电台从它的出现、兴起、到困境，再到重生，在“现在请听”到“现在请看”的转变，无不体现这个道理，我知道，各媒体之间的出现和互补，既是危机，又是转机，任何一种新媒介都不会完全替代旧媒介，而只会促进他们的变革，而类型化电台，则是电台发展到一定阶段的产物，很棒，矛盾具有特殊性，需要我们细分受众，但我很困惑的是，毕竟电台的受众有限，再怎么细分，从中获得的效益也是极低的，况且细分受众后市场更窄，类型化，真的可以作为电台发展的一个突破口吗？
          当然，开办类型化电台，并不只是为了商业利益，据了解，法国公益性或非商业性的电台超过了商业性电台，许多电台并非为获利，而只是想把一些重要的思想信息传递给大家，尤其是通过类型化之后，什么样的信息哪些人需要，则可在经过判断之后在专门的电台将信息传递给特定的受众。就如文中提到的，类型化电台明确的听众定位正好符合广告商们的需求。但似乎，它所带来的影响，并不仅仅局限于广告这一单一的作用。
          同时，类型化电台子群体的细分，有利于寻找“类型空白”，为听众创造新的类型，也可让电台一方永无止境的创新、发展。
         电台的路还很长。
     读《乖，摸摸头》有感
        之前朋友一直强烈推荐这本书，但因为这个题目就很心灵鸡汤，所以心里有些抗拒，但朋友一直向我安利，所以看到室友刚好有这本书，就借来看看了。
           这本书的封面是一个衣衫褴褛的小孩儿，但在简朴的外表下，依然能够看到这一小孩儿背后的童真。上面写着:“不要那么孤独，请相信，这个世界上真的有人在过着你想要的生活，愿你我带着最微薄的行李和最丰盛的自己在世间流浪”，有些文艺和鸡汤的话，对封面审视了一番之后，我终于翻开了这本书，以为整本书从一开始就很沉重的给我们讲道理，从心灵深处来温暖人心，但我想错了，从正文开始，便是十分俏皮的话语描述着一个女孩儿和作者的故事，让我有继续读下去的想法。
               正如刘老师所说，大学了，要多读些有深度的书，不能再向以前一样读些没有多大意义的书。读书，路还很长。
        读《陪安东尼度过漫长岁月》有感
        仍然记得初中时读过安东尼的书，那时很是感动，但现在只记得感动，而忘记了具体内容。随着电影《陪安东尼度过漫长岁月》的播出，安东尼的书重回我的视线，我也开始重拾那份感动。
          看的仍然是室友的书，安东尼写的文字，但假如没有那精美的配图，我想那些文字想必会少很多意境吧。好些文字我都想把它记下来，而好多配图也是让人很想留住那份美丽。
              我看到的那本书，是安东尼做出了一个陶瓷心，但大家都觉得它虽然外表好看，但没什么用处，于是安东尼便离开家出去寻找，寻找一颗会开花的树，也寻找可以真正欣赏那颗心的人。一路上，安东尼遇见了很多人，诗人，画家，商人，但安东尼不会在每个地方停留许久，它会告别遇见的人，然后重新出发，去寻找那颗会开花的树。
                安东尼走过很多地方，看到了很多不一样的风景，这也激发我要寻找机会出去走走，不管是到哪里，只要能一个人，一路走，一路思考，一路遇到不同的人，听她们的故事，也在那些故事中，找寻自己的影子。
            读《论法的精神》有感
            这本高中学习历史时就早已听闻无数次的书籍，到大学更是受到大家的推荐，好评极高，被大家称为"是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作，是到他的时代为止的最进步的政治理论书"。
                《论法的精神》，是孟德斯鸠在18世纪资产阶级革命进行得如火如荼时的著作。
            从“一般的法”，”直接源于政体性质的法律”，“三种政体的原则”以及“教育的法律应该与政体的原则相适应”等诸多方面来阐述“法”，又从“法律与防御力量的关系”，“法律与进攻力量的关系”，“建立政治自由的法律与政体的关系”等方面来描述如何实现“法”，体现了同时期的思想潮流，也就是理性之风。直到今天，法律仍然是一个社会必不可少的东西。
                 当然，《论法的精神》这本书，我能体会到的，只是一小粒尘埃，它的精神远比我所认识到的那本书大，或许，等我们再成熟些，历练再多些，会有不同的感受吧。
              《后来，我们都哭了》读后感
            作为我曾经最喜欢的一位作者，还是想要写一写。第一次那么喜欢一个作者，当看到她的新书出来时，我和另一个也同样喜欢夏七夕的朋友毫不犹豫的买下了她的书，附带着她的签名和明信片，心中很是高兴。
               这是一个有故事的女孩儿，我想，或许是在读书时候就经历了很多事情，所以能够写出那么悲伤却又丝毫不做作的文字，即使悲伤难过也是那么的自然，让我常常也情不自禁的与她同悲同欢。
                 夏七夕文笔很好，但作品却很少，因为每个故事背后，会牵扯出作者无限的回忆和感伤，有时候很心疼这个人，或者是心疼故事中的主角，怎么会那么多意外和坎坷呢？怎么就是不愿意说出来呢？怎么那么倔强和固执呢？但我们并不是她们，我们不懂她们的感受，无法设身处地的去想，所以，就只能是很遗憾的看着她们的故事。
                     或许，每个人在路上，都会遇到许许多多的过客，来了又走，走了又来，没有人会一直待在我们身旁，每个人有自己的道路要去走，虽然到现在我仍然无法释怀那些走失的人，但就这样吧，随它去吧！
          读《娜写年华》有感
           从小我就喜欢她，喜欢看她的节目，喜欢她的生活态度，喜欢她大笑的样子，到现在仍然没有改变，即使很多人都对她有些负面评价，但我仍然把她当成自己的太阳女神，每当不开心时，就看看她的微博或者节目，压抑的心情会好很多。
              她一直想要全方位的发展自己，所以当我看到她的《娜写年华》时，很是高兴。这大概可以称之为她的自传吧，写了从小到大的好些经历，很多生活都很苦，但从她的文字中，可以看出并无半分抱怨，更多的是感谢，想到她曾在微博上说过这样一段话：如果有人伤害了你，不要去感谢那些伤害你的人，他们根本没做什么让你成长，让你成长的是你的反思和坚强。但那些或苦或甜的经历，的确给我们的成长带去了许多阳光和历练。
                  

龚铖

                                                    《新教伦理与资本主义精神》读书笔记

马克斯韦伯（1864-1920）是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一，在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。然而给我留下深刻印象的并非他超凡的社会学成就，而是他那始终紧锁的眉头，马克思韦伯给后世留下的肖像无一例外的眉头紧锁。起初可能会觉得有几分奇怪，但在对他生平有些许了解后便会找到些许答案——任何性格的形成都与自身生活经历有着或多或少的联系。

马克思韦伯的一生我愿意用冲突二字来描述，他出生在一个家境殷实的家庭。在他眼中父亲是一个享乐主义者，母亲则是一个宗教主义者，他的家庭便赋予了他观察世界的两种迥异的视角。同时他的一生都伴随着战争，他出生的1864年正值德国第一次王朝战争德国击败丹麦，而后他又经历了普奥战争、普法战争，他的生命最终在一战的尾声中结束。他曾将当时的德国比作开往深渊的列车，而他则自诩为《圣经》中的以色列先知耶利米，足以看出他的无奈。马克思韦伯并不赞成德国不断发动的战争，可是对民族的热爱让他不得不为军队效力。谈到马克思韦伯的性格形成不得不提另一件有着重大影响的事，马克思韦伯早年在学术上便颇有些建树，可正当他的事业如日中天之时却恰逢父亲的死亡，因为他曾在他父亲死前与他有过激烈的的争吵，这件事带给他巨大的心理阴影一度使他难以继续研究学习。之所以要在这里对作者进行介绍，是因为我觉得有了对作者的初步了解，再来谈这本书则不至于太过肤浅。

《新教伦理与资本主义精神》一书与其说是马克思韦伯对宗教和资本主义相关问题的探究，不如将其视为现实生活中一些重大问题的答案库。关于宗教，马克思韦伯给我的答案是符合你的需求，无论物质还是内心，之前人们安于教会的专制统治是源于安于现状、平淡生活的需求；而新教则符合人们追求财富的需求，宗教更像是人们的一层自我迷惑的伪装，有了他让你做事情更加理所应当。天主教徒不管在什么环境下都对财富和新兴职业表现不出太多热情，恰恰相反，新教徒不管条件多艰苦都对财富和创新十分热衷，唯物主义中说经济基础决定上层建筑，其实你思想层面的选择也决定或者说对你的行为有着巨大影响。

其二便是这本书让人对资本主义有了更全面的了解，马克思韦伯在书中对他所探讨的资本主义精神和前资本主义精神做了比较区分。两者在赚钱的欲望上是一样的，但是前资本主义摒弃伦理限制，劳动缺乏自觉性，资本的使用缺乏合理性。马克思韦伯的资本主义观念与加尔文教的教义十分相近，只要你勤勤恳恳的劳动、发财致富，你创造的财富则是对你人生价值的证明。马克思韦伯在书中指出一个人创造财富的出发点不能是为了个人的消费，不是为了个人的挥霍，而是增加人间的荣耀，也就是说资本主义精神是以社会的角度出发，你获得财富是因为你为社会创造了价值这代表着一种荣誉。所以资本主义世界中人们便会积极地投身劳动从而提高生产效率。

之所以把这本书看做现实问题的答案库，正是因为如今一些热门话题在书中已经有了合理的看法。如今的人们发现在自己的岗位上工作没有动力和激情区分出了职业和事业，当你把这件事看做你的职业，你做它的心态就是完成任务是被动的去做，而将它看做事业则是主动。马克思韦伯在书中提到天职观——要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务，这是他的天职。的确，对于职业和事业的区分让人感到可怕，人人都把自己的职业当成任务而不是义务之时，我们将不放心医院里的医生，法庭上为别人辩护的律师。这些观点对于我们的现实生活都具有启迪意义。

《新教伦理与资本主义精神》作为一本世界级巨著，今天看到的可能只是皮毛，还有更多信息需要我们去深入挖掘。

                                                                          
  

《论出版自由》

   

“杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的像；而禁止好书则是扼杀了真理本 身，破坏了瞳仁中的上帝圣像。”这是书中流传甚广的一句话，然而谁又能想到这是因为写一些论述离婚的小册子而被质询者的慷慨陈词。

    很难想象新闻传播史上里程碑式的文献《论出版自由》竟然会在17世纪以一种出人意料的方式诞生。或许是因为他的作者弥尔顿是一位名望仅次于莎士比亚的大诗人吧，在我的印象中，大部分的诗人情感都会细腻且丰富一些。同时作者又处于文艺复兴那样一个呼吁人性解放的时代，这样想来又有几分理所应当。

    其实读到这本书也是缘分吧，第一次在《外国新闻史》课本上读到这本书时我觉得很好奇，我不理解作者为什么会通过诸多与上帝的联系来论证人们本应拥有的权利。因为在固有的思维中，封建是与神学绑在一起的，而自由常常伴随着民主出现。作者却通过不断穿插上帝以及真理信仰来论证出版自由的必要性，这可能与脑海中较为粗鄙的唯物主义产生了一定冲突。就是这样的疑惑和冲突让我在教研室借书时选择了它，薄薄的一本，刚开始读起来用晦涩难懂来形容应该再恰当不过了。可以感受得到作者特别努力的把他的观点融于一些具体的例子或者说具象出来，但是可能由于中西文化的差异和时代的原因让人反而觉得抽象。即便如此，还是得到一些东西和思考能在这里分享。

    我觉得给人感受最深的就是作者对出版控制的具体探讨，就我个人而言并不反对政府对出版的控制。如果言论成为一个自由的市场不可回避的会面临许多弊端，而政府的出版控制能够在一定程度上避免这些弊端。不过作者又给了我另一种思考方向，作者认为很难有一个检查机构或者个人能够做到甄别全部真理，且在现实操作中，那些掌管发行权利的人经常徇私舞弊，使这种权力走向极端。他推崇的是一种大众检测的模式，每个人都需要自己寻找和决定真理的构成部分，所有的真理都必须要被个人直接获得，也就是说，判断真理与否使我们每个人的权利，任何人都不能代替我们行使这项权利。细细想来的确如此，一本书或者说它代表思想的好坏决定权应该是它的受众吧，出版检查制度恰恰阻断了这一环节，我们能看到的是当权者认为符合真理的书籍，而被当权者否决的书籍大众就难以得知它的内容，也无法获取其中的合理成分。在这样的制度下，如果权力掌控者本身出现了问题，我们就看不到与之相反的声音。

    其二就是一个善恶的斗争，个人认为在弥尔顿眼中限制出版自由本身就是一种恶。他推崇形成一个观点的公开市场，他认为在这样的公开市场中不同的观点能够达到一个自我修正的状态。在这一点上带给我更多是与现实的联系，如果说出版检查是为了防止错误的观点流入社会其实是站不住脚的，我们没有能力保证社会上所有的思想和书籍都是真理，如果受众想接触非真理的东西没有什么好的措施可以禁绝。我更赞成弥尔顿所提倡的这样让所有的观点都进入公众的视野，在碰撞中做出最佳选择。

    最后我想说出版自由更多的应该是一种思想见解上的自由，它不代表低俗化和非法出版。作为书报市场的把关人应该准确区分这两个概念，无须把不同的声音扣上非法的帽子，更好地促进书报市场的繁荣。

《活着》读后感

记得在高中的时候地理老师给我们看过张艺谋导演的活着电影，觉得打动人的地方挺多的，一个人活着到底是为了什么呢？支撑他活下去的又是什么呢？带着这些思考看了一遍原著，又多了许多感受。

    常常抱怨命运不公，自己得到的总是比不上别人，可是福贵却告诉我们这没什么可怕的，即使是不断失去自己已经拥有的也必须面对。福贵的一生经历了战争以及一系列社会动荡，经历从一个富家少爷到平头百姓，经历了美满家庭到家人陆续死去。到了最后，我真的不知道他还有什么可以失去的，或许是那头牛吧。主人公的一生仿佛都笼罩在死亡的阴霾之下，父母、儿女、妻子、女婿、外孙相继离他而去时，他选择活下去，当初的悲痛到了最后甚至让读者都怀疑他是否还有人性，但我们又不愿意看到他也死去。　
   
    不过在余华笔下我们也不只是感受到无尽的悲痛，书中透露出矢志不渝的人情味也令人深思。主人公输光了家产，他的老婆并没有抛弃他，反而每次都以一种贤妻良母的姿态面对他，或许这是令他悔悟的一个重要因素吧。但是那恐怕也只是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”观念下的产物，如今这样的女人又会有几个呢。　
　　　　
    人活着为了什么?人活着不为什么，只是为活着本身而活着，不是为了活着之外的任何事物所活着。
但是世人活着又是为了什么呢？为了幸福，为了爱情，为了养家，为了金钱，为了做官……当他们达不到目的时那这样的生命还有意义吗？时常有人抱怨自己的命不好，自己改变不了自己的命运，然而什么才是命运呢，是非得走运，还是平平安安活下去就是幸运。
　　

《看见》读后感

原本以为这本书只是作者十年来的记者采访经历，但只有你把它打开才发现里面写满了人生与社会。有时候会很羡慕这些记者可以看到自己看不到的东西，然而有时候又会觉得庆幸，庆幸自己看不到那些自己不愿意看到的东西。或许这是这样有些冲突的意识，在生活中我们大多数人逐渐变得麻痹不愿意面对很多事实，但在别人把这些“伤疤”慢慢揭开的时候，又能感到刻骨铭心的痛，想去做些什么，又继续选择无动于衷。很担心长此以往下去我们会失去反思这个世界的能力。

    其实在很多人的内心深处是渴望看见的，但是要想真的做到需要面临内心与现实的压力。首先一个探索真相的过程需要抛弃自己的成见和已成的模式，很多人难以做到这一点，你我亦然。即使我们克服了内心的恐惧与成见，现实生活中还会有许许多多压力。最终，我们选择逃避，或者说我们更多时候选择只看结果而不看过程。

    我们活在别人描绘的一个世界里，不愿意自己探究。从《看见》中感受到的，柴静一直给人一种冷静客观的感觉，她没有给我们任何的评价，仅仅是简单的叙述，但是我相信在每个读者心中对于这些事件都能形成自己的色彩。

《美国陪审团制度》读后感

当初怀着对美国陪审团制度的好奇读了这本书，认为将案件交由一帮非专业人士来评定看起来是有几分民主气息，可是这样一群非专业人士的讨论结果会不会有失偏颇呢？再加之以前看过类似的美剧中一些通过一些非正常手段影响陪审员的判案的桥段更是加剧了看个究竟的好奇之心。
一个制度之所以能够长时间存在自然有许多合理的成分，我对书中一个观点印象特别深刻，即使陪审团制度面临再多的弊端，也远远不及将权力交给法官一人可怕，我想这也是它至今仍然存在的重要原因之一吧。

    当然在司法中证据远远优于情感，在陪审团审判中具备更优证据的那一方通常会胜诉，但陪审团的人员组成以及主观因素也将成为一个很重要的原因。我记得在书中有这样的论述，作为陪审员他们或许知道不能参杂主观情感，但是每个人都有着不尽相同的经历，假如陪审员昨天穿了一双极其漂亮的皮鞋被一位路人吐了一口痰在鞋上，那么他是否会在面对一些有吐痰陋习的被审判者有几分痛恨呢？但是也正因为如此，陪审员们往往通过常识和逻辑做出自己的判断。

    不可避免的是在审判过程中一些颇具情感煽动性的言论会影响陪审员做出的判断，但是也可以通过一些制度来避免这样的情况，而且做法也并不复杂，只需要完善陪审团制度中的举证过程即可，我想在证据面前，任何煽动性的言论都会显得无力。

    不得不提的还有在美国对被告人权利的保障，联邦宪法第6条修正案保证了“被告人在一切刑事诉讼中，享有由犯罪行为发生地的州和地区的公正陪审团予以迅速和公开审理的权利”。也就是说并不是一般人想的那样作为在道义上处于劣势的一方任人宰割，反而他有选择法官审判还是陪审团审判的权利。

    在了解了西方一些传统制度以后，不得不说其中有很多值得借鉴的成分，当然，我并是说不羡慕这些制度。只是对于各方文化有个清晰的认识不管对于个人还是整个国家的发展都是极其有益的。

《逍遥法外》读后感

《逍遥法外》是贺卫方先生近几年的新作，在序言中作者写道自己当时很为这本随笔集的名字花了些心思，不得不说一位法律界学者以逍遥法外为书名的确有几分大胆。不过只要在书中细细品读几篇贺教授的文章，便可知这是一位心思缜密却又不失风趣的学者，属文处事颇有几分现代人追求的随性味道。

     这种感觉在前几章就能有明显的感受，作者记叙了自己在英国、台北、香港等地的所见所想，可谓直接把自己的真实经历和内心真实想法写入书中。
还有就是贺教授基本上在每一篇中都会把一些现象或者事物与国内对比，作为中国的一名法律学者，我还是很敬佩他的勇气的。不过我还是有几分疑惑，为什么每到一处都会联想到当下我们做得不太好的方面，难得就真的没有什么国家之间共有的优点可以谈论吗？可能是每个人站的角度和高度不同，不过我认为从哪个角度看问题以及发表自己的见解是宪法赋予我们每个公民的权利，现在的一些网民大可不必以此为话柄说事。

     说到这里不得不多说几句，正所谓一个公开的意见市场那自然会有些正确言论或者说错误言论，如果只允许人们说对的话自然也不能意味着拥有了言论自由。基于此，我又对逍遥法外有了一点自己的理解，往往我们认为逍遥法外形容的是不遵守法律的某某普通人，却没有人能去监督法律制定者是否也在逍遥法外。

《平凡的世界》读后感

像这本书的标题一样，路遥在这本书中带给我们最多的是对人生意义的启发，人生或许真的不需要立于风口浪尖，普通人的人生也很伟大。
我记得很早以前在自己心中就有这样一个思想的种子在萌芽，人可以平凡但不可以平庸。《平凡的世界》里有一群平凡的人，是这群平凡的人组成了这平凡的世界。或许这样说有些不太准确，确实书中有很多人很多事不能用平凡一语盖之，但是我觉得它很现实也很贴近。

    对路遥生平有些了解的读者或许会跟我有一些相似的感受，作者对平凡和朴实是有几分特殊感情的，在这一点上与作者笔下孙少平有几分体现，他受过了高中教育，并且思想颇有几分深度。作者笔下的这个人物各种优良的品质，可是在作者看来人的最大的优点就是认识到自己是平凡的。当孙少平得到调出煤矿来到城市的机会时，他选择的是煤矿。这不是又无他有多高的觉悟，而是他对自己工作过的地方的热情和眷恋。正如同作者长期对乡村有一种眷恋一样，他选择了平凡。路遥为我们描绘的不只是那个久远的年代画面，更多是引领我们思考一些亘古不变的道理。

    这是一个喧嚣得有几分可怕的时代，我们更需要静下来看看支撑我们人生的到底是什么，当我们每个人忙着追名逐利的时候，当我们处于事业巅峰的时候，当我们的生活跌入谷底的时候。不管你平凡与否，多几分坚持与理想，多几分对别人的包容与理解，这群平凡人将组成一个不平凡的世界。

《白夜行》读后感

   

白夜行，即在明亮的夜色中行走.看起来似乎是个矛盾的标题。不过试想一下一个从十二岁就开始被迫“接客”的少女，一个本值得我们同情的小女孩最终成为桩桩命案的凶手。这样的人生难道不也是充满矛盾的吗？

   

白夜行的主角有两人：男主桐原亮司和女主唐泽雪穗.一个在明，一个在暗。
文章的开头便是一起命案，从二十年前的大阪杀人案开始，他们就一直是一种共生的状态亮司帮雪穗除掉学校的障碍，雪穗则为亮司偷取软件程序作为维生买卖。就是这样两个联系密切的人在现实中却未尝谋面，这也是警察在如此长时间内难以破案的原因吧。


    先来说雪穗吧，这是一个拥有完美外表的女孩，贯彻全文的是对她容貌的赞美，以及几乎没有对她不动心的男性，文中多次提到，她充满了夺人的光彩。但是就是这样一个少女，杀害了许多她身边的人。
   我想之所以她会杀掉她的母亲，这颗种子可能从她被母亲把自己的身体卖给恋童癖开始就种下了，她就失去了人生的太阳。一个在黑夜中的挣扎的人又需要遵守什么呢？


    但是只要是人的话，还是会向往阳光吧，这一点，从男主和女主之间的朦胧爱意就可以感受到。这个男人是唯一一个能让她撕下假面能够坦诚相待的人。


    可是最后，事情没有往这个方面发展。雪穗的阴暗面让一成退避三舍，于是她也只能继续走自己的夜路。直到亮司在结局的时候死在自己面前，她的世界才轰然倒塌，她一直走在自己的黑夜中，却没有时间去看看头顶的月亮。







    爱是什么？是怜悯？是赎罪？我不太明白。但是对于在黑夜里行走的人来说，它或许是那微弱的亮光。