管锥集

白雪

四十四、盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息，然而君子不贵者，非礼义之中也。故曰：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，唯其时矣。”此之谓也。

台注：盗跖凶暴若虎狼，而名声四溢，几与日月同悬，人莫不知之者，可是君子不以此为贵者，非礼义，非中道，而恶德彰著故也。故曰君子行己不贵苟难，辨说不贵苟察，名声不贵苟传，唯其当之为贵。诗曰：“物其有矣，唯其时矣。”君子言行之贵其当，亦犹燕享之物，贵得其时矣。

陆注：盗跖的名字常挂在人们嘴边，名声就像太阳、月亮一样无人不知，和舜、禹等一起流传而永不磨灭；然而君子并不珍重，是因为它不合礼义的中正之道。所以说：君子对于行为，不以不正当的难能为可贵；对于学说，不以不正当的明察为宝贵；对于名声，不以不正当的流传为珍贵；只有行为、学说、名声符合了礼义才是宝贵的。《诗》云：“既要有其物，又要得其时。”说的就是这个道理。

1、吟口，台注：吟口，《说苑》作贪凶；俞樾云：吟，盖黔之假字；黔口，即《周易说卦传》，黔口之属，谓虎狼之属，贪冒之类也。

陆注：常挂在人们嘴边。

他们谁是正确的？
我们先看字典上的解释：吟：吟咏、诵读。盗跖吟口。——《荀子•不苟》

兴道讽诵言语。——《周礼•大司乐》。注:“背文曰讽,以声节之曰诵。”

这个 吟，就是 诵，就是有节奏般的说、读。

那么 吟口：朗朗上口。

盗跖吟口：（你听）盗跖（这名字）多朗朗上口啊。

2、诗曰：“物其有矣，唯其时矣。”

《诗经•小雅•鱼丽》，题解为周代燕飨宾客通用乐歌，就是请大家吃饭喝酒时唱的通用歌曲。
前面三节，就说那鱼多的是，美酒多的是，最后三节：
　物其多矣，维其嘉矣！
　物其旨矣，维其偕矣！
　物其有矣，维其时矣！

这个 唯 肯定只是个助词。

最后一句，估计是在一边上菜一边唱：大家慢慢吃哦，还有哦，时哦。

这个 时 ，肯定跟  嘉、谐 的意思差不多，即  好，要得（尔酒既旨,尔殽既时。——《诗•小雅•怡弁》）

那么荀含泪 这次 就跟余含泪的《金陵赋》有一拼了，他把诗的意思领会错了，把 时 领会成  合于时宜 的意思了，而且把  唯  理解成 唯有 了。只能是这样，才能和前文的  当  照应。呵呵，那两位。

我顺便 把 谐 指正一下，本意是 两个以上的事物在一起，这儿是指堆是堆的，即 多。那时候的歌儿重三倒四唱的词儿、意思都差不多，翻来覆去都是多啊、美啊、有啊。.

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四十五、　君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱，荡荡乎，其有以殊于世也。

台注：君子易与交接，而不可侮狎；易使戒惧，而不可迫胁之使为非；未尝不怕祸患，而义之所在，虽死不避；未尝绝不欲利，若屈志以求，则亦不为也；与人交亲，而不比党；言语明辩，而不变乱是非；荡荡乎至广至大，与众迥不同也。

陆注：君子容易结交，但难以勾搭；容易恐惧，但难以胁迫；害怕祸患，但不逃避为正义而牺牲；希望得利，但不做自己认为是错误的事；与人结交很亲密，但不勾结；言谈雄辩，但不玩弄辞藻。胸怀是多么宽广啊！他是和世俗有所不同的。

1、 君子易知而难狎：君子，好打交道，但很难被戏弄。

2、 欲利而不为所非：希望得利但不做不正的事儿。

3、 交亲而不比，言辩而不乱。

在梳理《论语集注》时，我已经说过了，比，本意是并列，意会就是 越礼。
在本文中，乱、悖乱也是和有礼相对的，还是指 无礼。

所以，译文：亲密但不越礼，谈论但不无礼。

4、 其有以殊于世也：那和世俗因此是有些不同的。（以，以之、因此）
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四十六、君子能亦好，不能亦好，小人能亦丑，不能亦丑。君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬繜绌以畏事人。小人能则倨傲避违以骄溢③人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。故曰④：君子能则人荣学焉，不能则人乐告之；小人能则人贱学焉，不能则人羞告之。是君子小人之分也。

台注：君子能亦驯好，不能亦驯好；小人能亦不驯好，不能亦不驯好。君子能，便宽容易直以开导人；不能，便恭敬自抑以谨畏事人。小人能，则倨傲邪僻，好凌侮人；不能，则妒嫉怨诽以倾陷人，所以古语说：君子能则人皆以受教为荣，不能，人皆乐意告教他；小人能则人不愿向之就教，不能，人则羞于告教他；此即君子小人之分异也！

陆注：君子有才能也是美好的，没有才能也是美好的；小人有才能也是丑恶的，没有才能也是丑恶的。君子有才能，就宽宏大量平易正直地来启发引导别人；没有才能，就恭恭敬敬谦虚退让来小心侍奉别人。小人有才能，就骄傲自大邪僻背理地来傲视欺凌别人；没有才能，就嫉妒怨恨诽谤来倾轧搞垮别人。所以说：君子有才能，那么别人就会把向他学习看作光荣；没有才能，那么别人就会乐意地告诉他知识。小人有才能，那么别人就会把向他学习看作为卑鄙；没有才能，那么别人就不愿意告诉他什么。这就是君子和小人的区别。

君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑：君子有才能也令人喜欢，没才能也令人喜欢；小人有才能也可恶，没才能也可恶。（醜,可恶也。——《说文》）

根据后文的意思来看，好丑肯定不能理解成好看和丑陋。

诗•大雅•抑》，在前文解释过大部分，就是一首劝诫歌，因为太长了，我只列出与本文相关的一节：荏染柔木，言緡之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之話言，順德之行；其维愚人，覆谓我僭：民各有心。

我翻看了一下，历代的解释我都觉得不妥。

争议就在 荏染柔木，言緡之丝。

历来的大意：又坚又韧好木料， 制作琴瑟丝弦调。

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四十七、　君子宽而不僈，廉而不刿，辩而不争，察而不激，寡立而不胜，坚强而不暴，柔从而不流，恭敬谨慎而容。夫是之谓至文。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”此之谓矣。

台注：君子立心宽绰，而不怠慢；行身廉正，而不刻伤；辩论是非，而不争胜；明察事理，而不激切；特立独行，而不以气凌人；意志坚强，而不失于暴戾；柔从而不苟随，恭敬谨慎，而优裕不拘执，如此才可说是道德最显著之文仪。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”即谓此也。

陆注：君子宽宏大量，但不懈怠马虎；方正守节，但不尖刻伤人；能言善辩，但不去争吵；洞察一切，但不过于激切；卓尔不群，但不盛气凌人；坚定刚强，但不粗鲁凶暴；宽柔和顺，但不随波逐流；恭敬谨慎，但待人宽容。这可以称为最文雅最合乎礼义的了。《诗》云：“温柔谦恭的人们，是以道德为根本。”说的就是这种人了。


《诗•大雅•抑》，在前文解释过大部分，就是一首劝诫歌，因为太长了，我只列出与本文相关的一节：荏染柔木，言緡之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之話言，順德之行；其维愚人，覆谓我僭：民各有心。

我翻看了一下，历代的解释我都觉得不妥。

争议就在 荏染柔木，言緡之丝。

历来的大意：又坚又韧好木料， 制作琴瑟丝弦调。

争议就在 荏染柔木，言緡之丝。

历来的大意：又坚又韧好木料， 制作琴瑟丝弦调。

荏：植物名,即白苏。一年生草本,有芳香。
那么荏染：香沁，即要潜移默化。

柔：木曲直也。——《说文》。段注:“凡木曲者可直,直者可曲,曰柔。”
那么柔木的意思就是：可直可曲，即不要态度生硬。

缗：钓鱼线。其钓维何?维丝伊缗。——《诗•召南•何彼秾矣》
言緡之丝：说话要像丝线一样，即说话温柔。

这就出来了，荏染柔木，言緡之丝，温温恭人，维德之基：潜移默化，不要生硬，说话柔和，温文、恭敬待人，是德的最起码要求。说的就是这意思。

只有这样解释，才能与荀子的前文照应。

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君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也；以义变应，知当曲直故也。诗曰：“左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。”此言君子能以义屈信变应故也。

台注：　君子推崇人之善行，表扬人之优美，非出于谄谀也，正言直举人之过错，非有意毁訾也，言己身之光美，与舜禹比拟，而欲追步其人，参合于天地，非妄诞自夸也；时宜屈则屈，可伸则伸，柔从若可舒可卷之蒲苇，非畏怯也；刚毅强矫，猛戾无前，无所不达，非骄暴也，盖由以义因应随时变通，知其当曲而曲，当直而直故也。诗曰：“左之左之，君子宜之，右之右之，君子有之。”此言君子应变，左右逢源无不得其所宜也。

陆注：　君子推崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于谄媚阿谀；公正地议论、直接地指出别人的过错，并不是出于诋毁挑剔；说自己十分美好，可以和舜、禹相比拟，和天地相并列，并不是出于浮夸欺骗；随着时势或退缩或进取，柔顺得就像香蒲和芦苇一样，并不是出于懦弱胆怯；刚强坚毅，没有什么地方不挺直，并不是出于骄傲横暴。这些都是根据道义来随机应变、知道该屈曲就屈曲该伸直就伸直的缘故啊。《诗》云：“该在左就在左，君子在左无不可；该在右就在右，君子在右也常有。”这说的是君子能根据道义来屈伸进退随机应变的事
《诗•小雅•裳裳者华》的原文是：-------裳裳者华，或黄或白。我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若。 　　左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。

这一节的大意是，我遇上的那枚帅哥，车技娴熟，想向左就向左，想向右就向右
所以，这儿，荀含泪的化典就很巧妙了，我都不敢说他是错的，因为那句诗的意思就是：往左，君子得行；往右，君子也得行。

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四十八：　君子小人之反也，君子大心则天而道，小心则畏义而节，知则明通而类，愚则端悫而法，见由则恭而止。见闭则敬而齐，喜则和而治，忧则静而理，通则文而明，穷则约而详。小人则不然，大心则慢而暴，小心则淫而倾，知则攫盗而渐，愚则毒贼而乱，见由则兑而倨，见闭则怨而险，喜则轻而翾，忧则挫而慑，通则骄而偏，穷则弃而儑，传曰：“君子两进，小人两废。”此之谓也。

台注：君子与小人每每相反也，可略举之如下：君子大其心，则敬顺天道而与之合；小其心，则唯恐犯义而自节制，明智则通知礼法，而以类因应；愚昧，则端笃悫慎，而以法自检；见用于时，则恭慎而不敢为非，不见用于时，则敬畏而不敢犯正；喜悦时则和乐而不乱，忧愁时则安静而守分；得志而通，则行谊美好，有文仪而彰著，失意而穷，则心意谦约而详慎。小人则不然，大其心，则傲慢而凌侮人，小其心，则淫僻而倾险，明智则贪取而多诈，愚昧则肆意伤害而无所忌，见用于时，则锐于求进而倨傲；不见用于时，则怨上而险贼；喜悦则轻薄而儇急，忧愁则挫失而多畏；得志而通，则骄矜而褊隘，不得志而穷，则卑下而自弃。古之传记曰：“君子两进，小人两废。”即谓此也。

陆注：　君子，是小人的反面。如果君子心往大的方面用，就会敬奉自然而遵循规律；如果心往小的方面用，就会敬畏礼义而有所节制；如果聪明，就会明智通达而触类旁通；如果愚钝，就会端正诚笃而遵守法度；如果被起用，就会恭敬而不放纵；如果不见用，就会戒慎而整治自己；如果高兴了，就会平和地去治理；如果忧愁了，就会冷静地去处理；如果显贵，就会文雅而明智；如果困窘，就会自我约束而明察事理。小人就不是这样，如果心往大的方面用，就会傲慢而粗暴；如果心往小的方面用，就会邪恶而倾轧别人；如果聪明，就会巧取豪夺而用尽心机；如果愚钝，就会狠毒残忍而作乱；如果被起用，就会高兴而傲慢；如果不见用，就会怨恨而险恶；如果高兴了，就会轻浮而急躁；如果忧愁了，就会垂头丧气而心惊胆战；如果显贵，就会骄横而不公正；如果困窘，就会自暴自弃而志趣卑下。古书上说：“君子在相对的两种情况下都在进步，小人在相对的两种情况下都在堕落。”说的就是这种情况。

译文：君子、小人是相反的。君子的雄心、是敬天而行的，细心是畏义而礼的；智慧是开明通达、推行礼仪的，愚钝是端正诚实、遵守礼法的；见由则恭而止，见闭则敬而齐；

因为，他们把 则 理解成  就 了，所以，语感就不同了。见由、见闭，台注：由，用也，得行道也。“见由”与下“见闭”相对为义。闭，谓闭塞，道不行也。

陆注：被起用、不见用，即 见 读jian，被。

见 在古文中，十有八九要理解成 现 ，才搞得出来，即表现、现露。

因此，译文继续：放得开是恭敬有度的（止于恭敬），放不开是恭敬有节的（齐于恭敬）；高兴是和平的，忧愁是文静的（治、理，一个意思，就是平和、有度、自制）；发达是文明的，贫穷是宁静的。小人则不然，雄心是傲慢粗暴的，细心是下流歪斜的（倾：倾倒、歪的、不正）；聪明是偷摸狡诈的，愚笨是毒害乱整的；见由则兑而倨，见闭则怨而险；

因为他们前文都搞错了，所以，这儿就和我完全是两码事了。

兑：锐。为人巧转而兑利。——《管子•小匡》
翾,小飞也。——《说文》
弃：废。水官弃矣。——《左传•昭公二十九年》。注:“废也。”
儑：心灰意懒，情绪不高。（来源字典）

译文继续：放得开是凌厉傲慢的，放不开是埋怨阴险的；开心了是飞烟儿（轻浮飘飞的），忧愁是衰哥（垂头丧气的）；发达了是骄纵蛮横的，贫穷是颓废沮丧的，据说：“君子随处都高尚，小人随时都萎缩。”就是这意思。

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四十九、　君子治治，非治乱也。曷谓邪？曰：礼义之谓治，非礼义之谓乱也。故君子者治礼义者也，非治非礼义者也。然则国乱将弗治与？曰：国乱而治之者，非案乱而治之之谓也，去乱而被之以治。人污而修之者，非案污而修之之谓也，去污而易之以修。故去乱而非治乱也，去污而非修污也。治之为名，犹曰君子为治而不为乱，为修而不为污也。

台注：　君子治治，而非治乱，此言何谓耶？曰：合乎礼义，则谓之治，不合乎礼义，则谓之乱。故君子是从事礼义的，而不是从事非礼义的。然则国家有乱，将不从事整理耶？曰：国乱而治之者，非案据乱情而从事整理之，乃除去其乱情，然后易之以治平。譬人有污秽而加修洁，非是案据污秽而加修洁。乃除去污秽而以修洁更易之。故所谓治之为名，犹曰君子从事礼义而不从事非礼义，从事于修洁而不从事于污秽也。

陆注：　君子整治有秩序的国家，而不整治混乱的国家。这是什么意思呢？这是说：符合礼义叫做有秩序，违背礼义叫做混乱。所以君子整治符合礼义的国家，而不整治违背礼义的国家。这样的话，那么国家混乱了就不去整治吗？回答说：国家混乱而去整治它，并不是说在那混乱的基础上去整治它，而是要除去混乱，再给它加上有秩序。就像人的外表或思想肮脏了而去整治他一样，并不是说在那肮脏的基础上去整治他，而是要除去肮脏而换上美好的外表或思想。除去混乱并不等于整治混乱，除去肮脏并不等于整治肮脏。整治作为一个概念，就等于说，君子只搞有秩序的而不搞混乱的、只搞美好的而不搞肮脏的。

这儿，荀含泪在玩字眼儿，所以，一般人就有点费劲了。因为治太平和治乱意思是一样的，他刻意要去别开来。

礼义，要解释成 尊重道义。不尊重道义的国君，君子是不会来上班的。
案，历来都解释成 依据，但是稍微有点阅读能力的人，都觉得有点扭。
案：底子。

译文：君子，治正，不是治乱。
点解？

答：尊重道义叫正，不尊重道义叫乱。所以君子帮治理尊重道义的人，不帮治不尊重道义的人。
（按照你这种说法），那国家乱了就不治理了哟？
答：国家乱了，要去治理，但不是底子坏了（只是表面乱了）而治的说法，而是为了平乱而
加以治理；就如人脏了要洗澡儿，不是人底子脏了要洗的说法，而是为了去除表面脏污需要换洗。所以，平乱不是治乱（治理不尊重道理的底子坏了的国度），就如洗澡是洗人而不是反过来洗脏污。治之为名，

名：名字，某某，什么。

译文继续：治，为了什么，如说君子为了正而不是为了乱，为了整洁（洗人）而不是为了脏污（洗物）。

咔咔，我都这么费劲，别人整不出来也在情理之中。荀含泪他想绕谁？
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五十、君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。故马鸣而马应之非知也，其势然也。故新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也，其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！

台注：君子修整其身，则凡欲整其身者必倾附于我矣，出言而善，则凡欲为善者必同声相应矣。故马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，此并不关乎智慧，而是自然之感应，其势然也。以故刚自澡盆中起来者必将衣上之尘垢振而去之，刚洗过头发者必将冠上之尘垢弹而去之，此人之常情。谁人能以自己皭皭之身，而容受世俗之惛惛者哉。

陆注：君子整洁自己的身心，因而和他志同道合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观点相同的人就来响应了。所以马鸣叫就有马来应和它，牛鸣叫就有牛来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢？

君子絜其辩而同焉者合矣，善其言而类焉者应矣。-------

台注：絜，修整也。絜辩二字不词，辩当依卢文弨校改作身。

大陆的版本是把“絜其辩”改为“洁其身”：《集解》作“絜其辩”，据《韩诗外传》卷一第十一章改。

你这个《集解》，估计是《雧解》，即《淮南鸿烈集解》，民国时期的刘文典编撰，首先NG。
卢文弨(1717—1796)，他的版本肯定也NG。

《韩诗外传》的日期约在公元前150年左右，肯定只有它了，即 洁其身。

合、适、宜。合于桑林之舞。——《庄子•养生主》
类：推。义不杀少而杀众,不可谓知类。——《墨子》
知：主持有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政。——《国语•越语上》
势然：气势样、范儿。
译文：君子，外表整洁，同在一起感觉舒服；言论完美，FANS（推崇者）呼应不绝。所以头马鸣而群马呼应，不是有马专门组织，而是头马有范儿。

所以，刚泡坛出来要抖卸马甲（刚洗澡穿衣要抖尘），潜水要冒头就弹键登录（刚洗头戴帽儿要弹灰）

人之常情了，其谁能以己之潐潐，受人之掝掝者哉！

台注：潐潐，明察貌；掝掝，惛也。楚辞作“新浴者必振其衣，新沐者必弹其冠，安能以身之察察，受物之惛惛者乎？”

陆注：掝掝（hu＾或）：混浊肮脏的样子。

最早的杨倞 注：“掝，当为‘惑’。掝掝，惛也。”和屈同人一路的，我估计先摆在一边，他那个是情诗。

大陆那个是靠猜。

字典：潐潐〕古同“皭皭”，洁白，清白。掝，裂、裂声。

我只能追词儿的本意，即字典的意思来整。
裂,裁也。——《广雅》

咔咔，出来了：谁愿自己的新衣服，遭别人开条缝儿啊？
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五十一、君子养心莫善于诚，致诚则无他事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣，诚心行义则理，理则明，明则能变矣，变化代兴，谓之天德。

台注：台注：君子将欲修养此心，最好之方法莫过于“诚”之一字。至诚无伪，便别无他事矣，只是守仁行义，如此而已。本此至诚之心以守仁，则仁积于中，而形于外，仁形于外，则人服之如神，而莫不迁化从善矣。本此至诚之心以行义，则义精于己，而所行皆得其理，所行皆得其理，则人服其光明，而莫不变易其旧习矣。一变一化，相互代兴，谓之天德。

陆注：　　君子保养身心没有比真诚更好的了，做到了真诚，那就没有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行道义就行了。真心实意地坚持仁德，仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来，就显得神明，显得神明，就能感化别人了；真心实意地奉行道义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造感化轮流起作用，这叫做天德。

你们这个解释，是不是太草率了哟。

纠正一个前面的一个问题：

三十七、其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。


木直中绳,輮以为轮,其曲中规。——《荀子》
诚就是 直，曲就是 弯、变通。
形古同“型”，模子。虽无老成人,尚有典型。——《诗•大雅•荡》
著：建立、建树、成就。故先王著其教焉。——《礼记》
朙,照也。——《说文》

你不就是心法么，看我整不出来你。

译文：接着就是要能变通。变通（且）能有真诚，真诚就成了典范，成了典范就有了建树，有了建树就有了航标，有了航标（人类）就有了行动，有了行动就会有改变，有改变就达到了教化。只有天下最真诚的圣人才能教化（人类）。

荀含泪越来越绕了，把我都绕了好几回合，才弄出来了：


事：奉行。今管仲不务尊主明法,而事增宠益爵。——《韩非子》

守，会意。从宀,从寸。宀表示房屋;寸是法度。合起来表示掌管法度。本义:官吏的职责,职守
行,道也。——《说文》
形古同“型”，模子。虽无老成人,尚有典型。——《诗•大雅•荡》
理：辨。理道之远近而致贡。——《荀子•王制》
朙,照也。——《说文》
代,更也。凡以此易彼,以后续前,皆曰代。——《说文》

译文：君子修心，最好莫过于真，达到了真就不会另外的信仰了，（到那个时候）只有仁是职责，只有义是准则。真心守仁就会成为典范，成了典范就会被人敬仰，被人敬仰就能教化人类；真心行义就能辨是非，能辨是非就能指航程（探照灯），能指航程就改变了风俗。变化就会更兴盛，是自然规律（天性）。

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五十二、天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉，夫此有常以至其诚者也。

台注：天不自许其高，而人皆推尊其高；地不自许其厚，而人皆推尊其厚；春夏秋冬四时不自许其寒暑运行之序，而百姓期之以为序。此其所以然者，盖亘古亘今，有常而不变，精诚无贰，有以致然。

陆注：上天不说话而人们都推崇它高远，大地不说话而人们都推崇它深厚，四季不说话而百姓都知道春、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。

这回儿，大陆还没得台湾的明白。

靠，我都解错了：变化加兴盛，那真是牛B惨了（最好）。


改成: 变化就会更兴盛，是自然规律（天性）。


看来，没看全文，还是有弊病。.

两个都是乱在整。

推,排也。——《说文》
期：会、回合。言议期命。——《荀子•正论》
常：规律。陈常于时夏。——《诗•周颂•思文》
至：达到、具有。

译文：天，用不着谁号召，人们也把它排在最高；地，用不着谁说，人们也把它排在最厚；四季，用不着谁叮嘱，百姓也会遵循（会合、配合）它。（点解？）它们有规律因而具有了诚信。
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