管锥集

白雪

三十七、其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

朱熹集注：其次，通大贤以下凡诚有未至者而言也。致，推致也。曲，一偏也。形者，积中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然者。盖人之性无不同，而气则有异，故惟圣人能举其性之全体而尽之。其次则必自其善端发见之偏，而悉推致之，以各造其极也。曲无不致，则德无不实，而形、著、动、变之功自不能已。积而至于能化，则其至诚之妙，亦不异于圣人矣。

国学网：孔子说：比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人才能化育万物。

曲：周遍、多方面、详尽。曲至：周到。（字典来的，没找到出据。）

译文：接着就是要殷勤，殷勤能有诚意，诚意就成形了，成形了就显露出来了，显露出来了就通透了，通透了就有感应（动）了，感应了就会变，变了就会臻化境（超越）。只有天下最真诚的圣人才能超越。

木直中绳,輮以为轮,其曲中规。——《荀子》
诚就是 直，曲就是 弯、变通。
形古同“型”，模子。虽无老成人,尚有典型。——《诗•大雅•荡》
著：建立、建树、成就。故先王著其教焉。——《礼记》
朙,照也。——《说文》

你不就是心法么，看我整不出来你。

译文：接着就是要能变通。变通（且）能有真诚，真诚就成了典范，成了典范就有了建树，有了建树就有了航标，有了航标（人类）就有了行动，有了行动就会有改变，有改变就达到了教化。只有天下最真诚的圣人才能教化（人类）。

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三十八、至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

朱熹集注：见，音现。祯祥者，福之兆。妖孽者，祸之萌。蓍，所以筮。龟，所以卜。四体，谓动作威仪之闲，如执玉高卑，其容俯仰之类。凡此皆理之先见者也。然惟诚之至极，而无一毫私伪留于心目之间者，乃能有以察其几焉。神，谓鬼神。

国学网：极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。

斟究一下：见乎蓍龟，动乎四体。

蓍：蒿草，最大的可能性是苦蒿，在四川贵州一带，是多用药，被称为灵物。
古代卜用龟甲，筮用蓍草。
体：占卜时的兆象。尔卜尔筮，体无咎言。——《诗•卫风•氓》

我不懂易经，对于普通百姓来讲，就是打卦的时候，是两块龟角丢出去，正面都朝上，叫阳卦；正面都朝下，叫阴卦；都立着不倒，叫立卦；两块龟角压在一起，叫乘卦。
一般人就可以通过这四种体象预知吉凶。当然专业者，会识八卦，知无穷。

所以，这四体，是指占卜时，占卜物的四种体态。

译文：出现于蒿草和龟角上，变化在它们的各种姿态中。

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三十九、诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。 成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

朱熹集注：言诚者物之所以自成，而道者人之所当自行也。诚以心言，本也；道以理言，用也。天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。所得之理既尽，则是物亦尽而无有矣。故人之心一有不实，则虽有所为亦如无有，而君子必以诚为贵也。盖人之心能无不实，乃为有以自成，而道之在我者亦无不行矣。知，去声。诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，以时措之，而皆得其宜也。

国学网：真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。

又在那儿绕口令了，所以朱熹纯粹是瞎唠叨。

物：事。有物有则。——《诗•大雅•烝民》。传:“事也。”
德,升也。——《说文》。德：高。
措,置也。——《说文》。

自，在《论语》、《大学》、《中庸》、《荀子》目前我还没看到表 自己 的例子，表自己通常是用 己。所以，这个自 ，只能另想办法了。

自：自然、当然。神明自得。——《荀子•劝学》

道，在《中庸》开头就解了：守德就是道。

非自：不是在于。不自我先,不自我后。——《诗•小雅》

译文：真诚了，自然就成功了，而守德呢，自然就守德了。真诚，就是做事要有始终，没得始终就不会成事。所以，君子以真诚为贵。真诚，不是在于自己有成就完了，要以此成就万物。成就自己，叫仁；成就万物，叫智。人性的至高境界，就是物我合一的精神，所以随时搁哪儿都成。

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四十、故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章不动而变，无为而成。

朱熹集注：久，常于中也。征，验于外也。见，音现。见，犹示也。不见而章，以配地而言也。不动而变，以配天而言也。无为而成，以无疆而言也。


国学网：所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到 这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。

朱熹说，征，验于外也。你们肯定没搞抖擞。

息，通 熄。彖曰:“革,水火相息”。——《易•革》

徵,召也。——《说文》

译文：所以最真诚的圣人不会被熄灭，不熄灭就会长久，长久就有号召力，有了号召力就波及四周，波及四周就会变广变厚，变广变厚就会变高变亮。广厚，因此可以载物；高明，因此可以容物；悠久，因此可以成就万物。广厚如地，高明如天，悠久无限。这样子，不显而明，不动而变，不治而成。

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四十一：天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。

朱熹集注：言天地之道，诚一不贰，故能各极所盛，而有下文生物之功。昭昭，犹耿耿，小明也。此指其一处而言之。振，收也。卷，区也。此四条，皆以发明由其不贰不息以致盛大而能生物之意。然天、地、山、川，实非由积累而后大，读者不以辞害意可也。

国学网：天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世问万物都由它承载了。今大我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。

朱熹大言不惭地说：然天、地、山、川，实非由积累而后大，读者不以辞害意可也。

意思是作者表达得有点含糊。我估计是你朱熹太笨了吧。

国学网的解释也是让人不知所云。

昭,日明也。——《说文》
倬彼云汉,昭回于天。——《诗•大雅•云汉》

昭昭：阳光闪烁。

撮：聚合、凝结。撮冀州之众。——《后汉书•袁绍传》

重：沉。这里要理解为 沉没。


译文：天地之道，可以用一句话说完：它是一个聚合的整体，所以衍生万物而不可估量。天地之道：博、厚、高、明、远、久，现在（你看见）的天，那么多的阳光在闪烁，而且无边无际，日月星辰挂其上，万物在其下。现在的地，那么多的土凝结成一堆，而且广大厚重，载华山不会沉，江河翻滚却不会泄洒，承载万物。现在的山，由无数的石头卷成一块，而且宽大，生草木，居禽兽，宝藏丰富。现在的水，由无数的水合成一瓢儿，而且不可估量，生养鼋鼍、蛟龙、鱼鳖，产生财货。

你说朱熹搞懂了没得？
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四十二、诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“於乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

朱熹集注：于，音乌。乎，音呼。诗周颂维天之命篇。于，叹辞。穆，深远也。不显，犹言岂不显也。纯，纯一不杂也。引此以明至诚无息之意。程子曰：“天道不已，文王纯于天道，亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先后。”

国学网：《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。

朱熹说：穆，深远也。不显，犹言岂不显也。

切。看来，我得顺便梳理一下《诗经•周颂•维天之命》：
维天之命1，
於穆不已2。
於乎不显3，
文王之德之纯。
假以溢我4，
我其收之。
骏惠我文王5，
曾孙笃之6。
（引用的）注释：1.维:语助词。　2.於(wū):叹词,表示赞美。穆:庄严粹美。　3.不(pī):借为"丕",大。　4.假:通"嘉",美好。溢:马瑞辰《毛诗传笺通释》:"《尔雅•释诂》:‘溢、慎、谧,静也。’…诗言‘溢我’,即慎我也,慎我即静我也,静我即安我。"　5.骏惠:郑笺训为"大顺",马瑞辰《毛诗传笺通释》:"惠,顺也；骏当为驯之假借,驯亦顺也。骏惠二字平列,皆为顺。"　6.曾孙:孙以下后代均称曾孙。郑笺:"曾,犹重也。"笃:指笃行,行事一心一意。笃,厚。

这几句大白话，还很费劲么？

穆：纯正。布德执义曰穆。——《周书•谥法》。
天命，是仁、德。在前文已经解释过了。
德：高。
溢，形声。从水,益声。本作“益”。象水从器皿中漫出。本义:水漫出来。这儿是指流淌、流传。
骏：高大。骏命不易。——《诗•大雅•文王》
惠：仁爱。爱民好与曰惠。柔质慈民曰惠。——《周书•谥法》

所以，译文：只有上天的仁德，才会纯正不已、哇塞！大放光明。文王高大正直，赞美他将仁德流传给我们，我们要将它珍藏。伟大仁爱的文王啊，你的后代一定会忠诚地履行（仁德）。
几句民歌而已，近两千年来，就解得这么费劲？

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四十三、大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。

朱熹集注：峻，高大也。此言道之极于至大而无外也。优优，充足有余之意。礼仪，经礼也。威仪，曲礼也。此言道之入于至小而无闲也。

国学网：伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有侍于圣人来实行。

1、国学网那个，一瞅就不对劲，至少威仪三千，不可能是三千条。三千不是实指，那么相应的三百也不是实指，肯定都是无比多的意思。

朱熹说，威仪，曲礼也。
《曲礼>>是哪个年代的哟。

孔子的孙子子思那个时候，只能是〈周礼〉。现在的〈周礼〉的真实性都无法可考了，所以，我也没得办法，将这个问题落实。
但我可以肯定，礼仪三百可以实指，威仪三千就不是实指了，语感应该是庄严浩荡、令人敬仰的意思。
看来，我们得换一种思维来解决这个问题。
优优，也不是充足有余，而是雍容、宽广之意。
礼，夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。——《左传•昭公二十五年》
仪：量、度。仪之于民,而度之于群生。——《国语》
三，天地人之道也。从三数。——《说文》

那就是说，礼仪三百，威仪三千：礼量百个人间，威度千个世界；意译：礼达百世，威至千秋。

译文：伟大啊，圣人之道，壮美无限，衍生万物，高顶于天，雍容大度，礼达百世，威至千秋

2、待其人而后行。

这个也有点考人。国学网：这些都有侍于圣人来实行。

根据前后文的意思应是：就等着世人按照施行（后：跟着、从、按照）
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四十四、故曰苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

朱熹集注：凝，聚也，成也。尊者，恭敬奉持之意。德性者，吾所受于天之正理。道，由也。温，犹燖温之温，谓故学之矣，复时习之也。敦，加厚也。尊德性，所以存心而极乎道体之大也。道问学，所以致知而尽乎道体之细也。

你这个解释是不是太儿戏了哟。凝，一瞅就应该是：稳固、稳当。

国学网：所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。

译文：所以，如果不求德，求道就不稳当。因此君子以德性为尊、以问学求道，极致广大、竭尽精密，极致高明、踏上正途。温故知新，笃实尚礼。
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四十五、是故居上不骄，为下不倍，国有道其言足以兴，国无道其默足以容。诗曰“既明且哲，以保其身”，其此之谓与！
朱熹集注：倍，与背同。与，平声。兴，谓兴起在位也。诗大雅烝民之篇。

国学网：所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？

1、倍,反也。——《说文》
所以，为下不倍：在下面不唱反调。
2、明：仁。
哲：哲,智也。——《尔雅》
所以，既明且哲：既仁厚又智慧。
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四十六、　子曰：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道。如此者，菑及其身者也。”

朱熹集注：好，去声。菑，古灾字。以上孔子之言，子思引之。反，复也。

国学网：孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”

朱熹、国学网，你们刚好搞反了。儒家的思想就是要复古风、追古德。

所以，反古之道：违背古德。
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