大二第一学期背诵篇目：《道德经》（1-30章）

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                   大二第一学期背诵《道德经》前30章

一章　［道，可道，非恒道］ 　　

道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

二章　［天下皆知美之为美] 　　

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章 ［不尚贤］ 　　

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。

四章　［道冲，而用之或不盈］ 　　

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章　［天地不仁］ 　　

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。

六章 [谷神不死] 　　

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

七章　［天长地久］ 　　

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。

八章　［上善若水］ 　　

上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

九章　［持而盈之］ 　　

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。

十章　［载营魄抱一］ 　　

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

十一章　［三十辐共一毂］ 　　

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

十二章　［五色令人目盲］ 　　

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

十三章　［宠辱若惊］ 　　

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

十四章　［视之不见］
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

十五章　［古之善为道者]
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章　［致虚极］
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

十七章　［太上，不知有之]
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

十八章　［大道废，有仁义］
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣

十九章　［绝圣弃智]
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

二十章　［唯之与阿，相去几何］
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

二十一章　［孔德之容］
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。

二十二章　［曲则全］
「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

二十三章　［希言自然］
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

二十四章　［企者不立］
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。

二十五章　［有物混成］
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十六章　［重为轻根］
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

二十七章　［善行，无辙迹］
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

二十八章　［知其雄]
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。

二十九章　［将欲取天下而为之］
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

三十章　［以道佐人主者］
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

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中庸讲的是天道。天道，不管东方、西方，现代、古代，儒家、还是古印欧都是一样的，只是很多人在描述时角度不同而表现出来形式有所差别。

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中庸不止是儒和道的重要思想,也是古印欧文化的一个重要思想,它来源于人类对大自然的观察和体会:白天和黑夜互相更迭,冷的季节和热的季节互相交替等等.亚里士多德在其著作中阐述了中庸的思想,并把它运用于解释人的健康,社会的发展等等领域.

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说到这时期的文化,中西实差不太多.
比如阴阳,对立,中庸等等思想,中国认为组成世界的基本元素有五个,西方也有三元素,七元素之说.还有很多思想,比如对有和无的看法,对运动和静止的看法,甚至举的一些例子也是差不多的.
老子的小国寡民的思想,也一样有柏拉图的理想国中里能找到,都是赞成退到以前,退到氏族社会里去.
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缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持心灵纯真无邪的生活方式。
小国寡民是为了达到让人们不追求声色，保持纯真无邪生活而达到净化人心。

这也是从古到今，有人喜欢到深山去隐居的很重要的原因吧。

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老子最重要的思想之一是世界有个起始,这个起始是产生于无形的道,然后道生一,一生二,二生三,三生万物,形成了我们的世界.
这也和西方的原子论,后来亚里士多德的第一推动力差不多.
其实差不差得多并不重要,重要是的这时期的人们开始了对于终极问题的思索,为后人留下了宝贵的智慧遗产.

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不偏谓之中，中庸就是做事说话不要偏激，这可能让猫眼里很多人接受不了，很多人觉得不把自己的思想表达出来不足与显示出来自己爱国，呵呵
偏激的爱国不一定是爱国，可能会害了国家

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道德经81篇 每篇都有个结论 具体采取逻辑还是非逻辑 都无关紧要 各人做事说话有各人的方式 可以采用逻辑的方式来推理 也可以直接告诉别人看到的东西 只要有利于说明问题 那种方式都可以

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正心行文友，拜读大作知先生潜心古文之人，小可学识谫陋，不足处先生海涵。我为何认为老子浪漫？“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往？ ”
此间天真之意溢于言表，因其是中华哲学鼻祖，我的精神偶像，不敢恶意冒犯只是个人认知，请君斧正。
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老子这段话，描述了小国寡民人们要清心寡欲，不要追求外在的衣服美食等，人与人之间交往少，就少刺激、少攀比，人们的贪欲就少。
不能说他说的不对，也不能说的对。毕竟不同的人有不同的追求，现代的人的环境与古代又有所不同。
但是，不管何时，追求外在的东西，都是贪欲，贪欲会把人带入深渊。
这是老子叫人们少一些贪欲的一种方式，可以学习他的境界，至于方式，看各人自己，不可勉强。

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正心行文友，拜读大作知先生潜心古文之人，小可学识谫陋，不足处先生海涵。我为何认为老子浪漫？“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往？ ”
此间天真之意溢于言表，因其是中华哲学鼻祖，我的精神偶像，不敢恶意冒犯只是个人认知，请君斧正。