古代文学案例集锦

admin

【案例】

中国古代文学的传播学研究综论

柯卓英

一、学界对中国传统文化的传播研究给予普遍关注与接受

从目前研究现状来看，学界已经普遍关注中国传统文化的传播研究，力图探索一条从传播学角度研究中国文化的新思路。郭庆光在其《传播学教程》（中国人民大学出版社，1999年版）中谈到研究传播学要为中国的社会发展服务，实现传播学的本土化和中国化。近年来对中国传统文化的传播研究专著已陆续出版，有吴予敏《无形的网络——从传播学的角度看中国的传统文化》（国际文化出版公司，1988年版），沙莲香《传播学——以人为主体的图象世界之谜》（中国人民大学出版社，1990年版）第三章专论“中国的传统传播方式及特点”。余也鲁、郑学檬主编《从零开始——首届海峡两岸中国传统文化中传播的探索座谈会论文集》（厦门大学出版社，1994年版），孙旭培主编《华夏传播论——中国传统文化中的传播》（人民出版社，1997年版），张昆著《传播观念的历史考察》（武汉大学出版社，1997年6月第一版）。劳孟在1997年第7期《出版参考》中撰文《首部〈中国传播史〉在武汉出版》，他认为武汉大学新闻学院李敬一撰写的《中国传播史》(先秦两汉卷)日前在武汉出版，标志着我国首部传播史专著诞生，这对我国新闻学和社会学的研究起到了一定的推动作用。周月亮《中国古代文化传播史》（北京广播学院出版社，2000年1月第一版）从宏观角度阐述了中国古代文化的传播概况。2001年文化艺术出版社出版了一套华夏传播研究丛书：《传在史中——中国传统社会传播史料选辑》、《说服君王——中国古代的讽谏传播》、《汉字解析与信息传播》。李敬一著有《中国传播史论》（武汉大学出版社，2003年3月第一版），孙顺华《中华文化与传播》（新华出版社，2003年8月第一版）将自己多年来从事中国传统文化、传播学教学与研究的成果进行总结性的阐释。王醒《中国古代传播史》（山西人民出版社，2004年4月第一版）从上古的口语传播到明清时期的邮驿传，将新闻传播与古代社会文明相结合勾勒出了中国古代文化的传播概貌。博士论文有2005年山东大学中国古典文献学专业杨永军的《先秦文化传播研究》。论文方面有：黄星民《新闻与传播研究》2000年期1期《礼乐传播初探》， 陈水云《中南民族学院学报》2001年第1期《“士”与战国时期的传播艺术》，白航《新闻传播》2002年第1期《论唐代公众传播事业的产生发展》，闻娱、张翅《南京农业大学学报》2002年第1期《先秦时期传播活动略论》，张翅、闻娱《安徽教育学院学报》2002年第2期《春秋战国传播活动初探》等。
学界对中国传统文化的传播给予普遍关注与接受，同样体现在中国古代文学的传播学研究领域中。跨学科研究在文学研究领域已取得很大成绩，并且越来越受到众多学者的充分肯定。张炯在《文学遗产》1996年第5期撰文《加强古典文学研究的当代性》指出：“利用符号学、传播学的成果研究我国古代文学传播的途径与历史”。陈伯海《唐诗学史稿》余论《走向更新之路》中谈到：“在现代史学规范的主导下，可以尝试多样化的新鲜视角，如借鉴心理分析的理论以探索诗人的心灵世界，运用意象批评、形式批评、结构主义的法式以观照诗歌意象选择、组合的特点及表达技巧，吸取解释学的观念以解释不同文学文本间的互文关系，参考传播学和接受学的经验以考察唐诗的流传、接受方式以及后世对它的承传与研究，乃至采纳计量史学的方法就有关资料作出统计和应用语言学原理对诗篇文辞句法予以剖析等，都能使我们在领会唐诗意蕴上更进一层。而若能将这些‘新方法’与固有的社会历史学研究视角融为一体，使历史文化精神的演变透过诗人审美心灵的折射而落实于诗歌文本范式及其接受方式的推陈出新上，则一部唐诗史就不仅仅是以文学形态反映时代生活的历史，却同时也是民族审美心理的变迁史和诗歌文体范式的流变史。历史与审美的一体化，这应该是我们的努力方向。”[1]对于唐诗研究是如此，整个古代文学研究领域又何尝不是如此！从传播学角度研究古代文学，应该不仅仅只围绕作家、作品，而应该从作家—作品—媒介—受众—反馈这五个层面来进行思考，这样才能形成一个完整的文学传播学研究体系。只有如此，跨学科的综合性研究才会不断创新，进而逐渐拓展中国古代文学的传播学研究领域。


二、中国古代文学的传播学研究现状论析


对于中国古代文学的传播学研究现状分析，首先应该从古代的新闻与传播来分析，因为新闻学本是传播学的来源之一，古代新闻研究则为传播研究开辟了道路。古代新闻研究在中国大陆与台湾起步较早，已取得了一定的成绩，而传播研究则是近几年的事情。专著主要有：黄卓明《中国古代报纸探源》（人民日报出版社，1983年版），朱传誉《先秦唐宋明清传播事业论集》（台湾商务印书馆，1988年版），尹韻公《中国明代新闻传播史》（重庆出版社，1990年版），李彬《唐代文明与新闻传播》（新华出版社，1999年版）等。专著中部分论述的有：戈公振在《中国报学史》（上海古籍出版社，1927年版），方汉奇等的《中国新闻传播史》（中国人民大学出版社，2002年版），徐培汀、裘正义《中国新闻传播学说史》，黄瑚《中国新闻事业发展史》（复旦大学出版社，2001年版）等。
论文方面，台湾的新闻史专家朱传誉于1966年发表《唐代报纸研究》，方汉奇在《新闻学论集》（1983年第五辑）发表《从不列颠图书馆藏唐归义军“进奏院状”看中国古代的报纸》。张国刚有两篇论文：1985年7月《学术月刊》《两份敦煌进奏院状文书的研究》、1996年3月25日《天津日报》《邸报并非古代报纸》。姚福申有四篇论文：1981年第4辑《新闻研究资料》中《有关邸报几个问题的探讨》、1982年总第5期《新闻大学》中《唐代新闻传播活动考》、1985年总第九辑《新闻学论集》中《〈开元杂报〉考》、1989年第2期《新闻大学》中《唐代孙处玄使用“新闻”一语的考辨》。另外，张保健在《北京大学学报》1994年第4期有《论杜甫诗的新闻性》，邢建堂《新闻研究》1995年第2期《汉唐时期的诗歌、小说——新闻传播的特殊形式》，沈文凡《杜甫研究学刊》2000年第3期发表《试论杜甫诗歌的现实主义特色及其新闻传播性》，张平仁《社会科学辑刊》2003年第5期发表《明清时事小说与时事剧的新闻传播价值》，周啸天《安徽师范大学学报》2005年第1期《以新闻为诗：杜诗的一大开拓》，均是从新闻传播角度来论述古代文学的。
其次，古代文学传播研究。古代文学的传播学研究取得了令人可喜的成果。现主要从以下几个方面分别加以论析：
宏观研究：秦志希《现代传播——北京广播学院学报》1996年第4期发表《论中国古代文化传播的基本特性》，王醒《中国古代传播史》第一章专论古代文学与新闻传播。张次第、曹萌在张国良、黄芝晓主编的《信息化进程中的传媒教育与研究》（复旦大学出版社，2003年版）中有《略论中国古代文学的传播》，赵逵夫在《图书与情报》2004年第6期发表《从敦煌遗书与汉简看口传在古代文学传播中的作用》，林红《现代情报》2004年第10期发表《中古代文学传播方式及其影响略论》。张次第《郑州大学学报》2004年第2期发表《略论中国古代文学的传播目的与方式》，王运涛《沈阳大学学报》2005年第3期、5期连续发表《略论创造性模仿和古代文学传播》。
断代文学总论： 1991年6月台湾淡大中文所叶美妏的硕士论文《唐代的文学传播活动研究》，徐枫《新闻与传播研究》1995年第1期发表《试论宋代文学的编辑与出版》，郭英德《求是学刊》1999年第2期《元明的文学传播与文学接受》，王玫在《文学评论》2001年第3期发表《建安文学在宋代的接受与传播》，及《厦门教育学院学报》2003年第2期《建安文学在唐代的传播与接受》等。
分体文学研究：
1、诗歌研究
唐前诗歌传播研究：张可礼在《文史哲》1994年第2期发表《〈诗经〉在东晋的传播和影响》，陈水云在《社会科学辑刊》1999年第1期有《先秦时期诗歌的传播》，周月亮在其《中国古代文化传播史》（2000年版）一书第五章口传政治——帝国的传播机制之一中谈到采诗献诗与赋诗言志，李正春《苏州铁道师范学院学报》2001年第4期发表《论六朝诗歌的传播与接受》，蒋方、张忠智《湖南师范大学社会科学学报》2002年第4期《论楚辞文体在魏晋六朝的传播与接受》，徐明《河北学刊》2002年第5期发表《从〈乐府诗集〉看古代诗的传播与音乐之关系》，梁振杰《焦作师范高等专科学校学报》2003年第3期《从〈长沙马王堆汉墓帛书·五行〉所引〈诗经〉异文看先秦至汉的〈诗经〉传播》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第1期发表《南朝诗歌的传播方式与特点》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第4期发表有《传播过程对南朝诗歌创作形态的影响》，曾晓峰、彭卫鸿《中南民族大学学报》2004年第2期发表《试析汉乐府文事相依的传播特点》，李传军《石油大学学报》社会科学版2004年第3期发表《魏晋南北朝时期歌谣的传播》，李树军《乐山师范学院学报》2004年第11期发表《周代礼仪用乐与〈诗经〉的传播》，刘毓庆、郭万金在《文史哲》2005年第一期发表《战国〈诗〉学传播中心的转移与汉四家〈诗〉的形成》等对唐前诗歌传播进行了多方位的研究。
唐代诗歌传播研究：
唐代名诗人诗歌研究：宣炳善《民间文化》1998年第2期发表《李白〈静夜思〉的民俗学阐释─—兼论乐府传播的民俗机制》，王运熙《铁道师院学报》1998年第6期发表《白居易诗歌的分类与传播》，卫亚浩、唐林轩《中国韵文学刊》2003年第1期《从白居易的诗到柳永的词——白诗与柳词传播现象比较》，胡振龙《云梦学刊》2003年第4期《唐五代人对李白诗歌的传播与接受》，徐明《河北大学学报》2002年第4期《杜甫题画诗的传播学观照》，关于杜甫研究的其他几篇是从新闻学角度论述的。
唐诗研究：吴承学《文学遗产》1994年第4期发表《论题壁诗──兼及相关的诗歌制作与传播形式》，马承五在《华中师大学报》1998年第1期撰文《唐诗传播的文字形态与功能》，马承五在《华中师大学报》1999年第6期撰文《唐代艺术与诗歌文化传播》，胡振龙在《解放军外国语学院学报》1999年第6期撰文《唐代的诗歌传播方式与传播特点》， 2000年6月河北大学中国古代文学硕士李佳的学位论文《盛唐诗歌的传播模式》，杨军、李正春在《霍松林先生八十寿辰纪念文集》（陕西人民出版社，2000年版）中有《唐诗在当时的传播》，童岳敏、罗时进在《河南教育学院学报》2002年第4期撰文《唐诗的传播媒介及其范式》，陈岳芬在2003年第4期《汕头大学学报》发表《唐诗在唐朝的传播方式》；史卫在2004年第6期《唐都学刊》发表《唐诗传播初探》，葛琳在《湖南社会科学》2004年第6期发表《论岑参边塞诗的传播意义》，刘磊《东南大学学报》2005年第2期《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》，黄昭寅《德州学院学报》2005年第3期发表《论唐代诗歌的各种传播形式》。从以上论题可以看出唐诗传播研究比较集中于对传播方式的探讨，因而文中难免雷同之处。
诗歌流派传播研究：刘磊《东南大学学报》2005年第2期发表《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》。
宋代诗歌传播研究：武汉大学2003年硕士论文张远林《陆游诗歌在宋元时期的传播与接受史研究》；邱美琼、胡建次《江西教育学院学报》2005年第2期发表《黄庭坚诗歌在宋代的传播》。
其他方面：王小盾《中国社会科学》1996年第1期发表《中国韵文的传播方式及其体制变迁》，毛翰《涪陵师专学报》2000年第2期《从大众传播角度重新审视诗歌的社会功能》中涉及到古代诗歌的社会功能。郭斌斌《潍坊教育学院学报》2004年第1期发表《韵律与诗歌的传播效果》。博士论文有河北大学文学院2002年白贵的《中国古代诗话与诗歌传播关系研究》等。
2、小说研究：
关于神话传播研究：张强《陕西师范大学学报》1995年第4期《论神话在汉代传播的文化形态》，郭仁昭《内蒙古电大学刊》1996年第1期发表《神话的传播与演进》，张强《淮阴师范学院学报》1996年第4期《论神话在汉代传播的成因》等论文研究神话的传播。
唐代小说研究：周勋初《周勋初文集》第5集有《唐代笔记小说的崛兴与传播》，袁书会《西藏民族学院学报》2004年第2期发表《从传播方式上看唐代文言小说与白话小说的差异》，邱昌员《南昌大学学报》2004年第3期发表《诗歌典故与唐代小说的流传传播》，邱昌员、曾光敏在《甘肃社会科学》2004年第5期发表《论唐诗与唐代文言小说的传播》等探讨了唐代小说的传播情况。
宋传奇研究：李源《殷都学刊》2003年第1期发表《流叶千古总牵情——宋代传奇〈流红记〉及其在元明时代的传播》，是以宋传奇为研究内容的。
宋代的小说编刻研究：凌郁之《苏州科技学院学报（社会科学版）》2005年第3期发表《〈太平广记〉的编刻、传播及小说观念》。
明清小说研究：这方面成果较多，宋莉华致力于明清小说的研究，1999年第4期《明清小说研究》有《方言与明清小说及其传播》，2000年第2期《北方论丛》发表《明清小说评点的广告意识及其传播功能》，2000年第4期《文学遗产》发表《插图与明清小说的阅读及传播》，2001年第2期《学术月刊》发表《近代石印术的普及与通俗小说的传播》等；其博士论文《明清时期通俗小说的传播》以及博士后报告《明清时期文言小说的传播》，于2004年由中国社会科学出版社以《明清时期的小说传播》为书名出版。博士论文还有武汉大学2004年阎东平的《〈水浒传〉的现代传播》。
王平这方面也有四篇论文：《山东大学学报》2003年第4期发表《从传播角度看〈三国志通俗演义〉的成书年代》，《蒲松龄研究》2003年第4期《〈聊斋志异〉在清代的传播》，《文史哲》2003年第6期《论明清时期小说传播的基本特征》，《东岳论丛》2004年第3期《〈金瓶梅〉的早期传播及其成书时间与作者问题》。陈大康《文学遗产》2000年第2期《熊大木现象：古代通俗小说传播模式及其意义》，上田望《文学遗产》2000年第4期发表《〈三国志演义〉毛评本的传播》，包礼祥《江西师范大学学报》2000年第4期发表《近代小说观的产生与传播观念的转变》，潘建国《复旦学报》2001年第1期发表《明清时期通俗小说的读者与传播方式》，刘永文《社会科学辑刊》2003年第1期发表《晚清报刊小说的传播与发展》，欧阳健《山东师范大学学报》2003年第3期发表《〈聊斋志异〉仿作〈益智录〉的传播和接受》，聂付生《复旦学报》》2003年第5期发表《论晚明文人评点本的价值和传播机制》，母进炎〈《贵州民族学院学报》2003年第5期《传播与接受——岳飞形象在明清通俗小说中的嬗变》，刘永文、王景龙《上海师范大学学报》2003年第6期《〈申报〉与晚清小说传播》，曹立波在《红楼梦学刊》2004年第1期发表有《〈增评补图石头记〉的传播盛况述评》，文革红《黑河学刊》2005年第1期发表《从商业化的角度看清初通俗小说的传播渠道》，王丽娟《华南农业大学学报》2005年第3期发表《〈水浒传〉的早期传播》，姜子龙《理论界》2005年第9期发表《禁毁与传播——关于明清小说的一种另类传播方式》，可见明清小说的传播研究已经取得了阶段性成果。
3．词研究：
花间词研究：欧明俊《福建师范大学学报》1999年第2期发表《论花间词在宋金元时的传播》，赵晓兰《四川师范大学学报》2003年第1期《论花间词的传播及南唐词对花间词的接受》，白静《陕西师范大学学报》2005年第3期《〈花间集〉在明代的传播与接受》。
曲子词研究：龙建国1998年中国唐代文学学会第九届年会暨国际学术讨论会论文集《唐代文学研究》（第八辑）中有《论唐代曲子词的传播》。
名家词作研究：曹志平《华中师范大学学报》2001年第5期发表《论柳永词的传播及其文化价值》，刘尊明、张春媚在《文学评论》2002年第6期发表《传播与温庭筠的词史地位》，张春媚、刘尊明《齐鲁学刊》2003年第1期发表《温庭筠词在晚唐五代的传播与接受》，刘尊明、田智会《文学遗产》2003年第3期《试论周邦彦词的传播及其词史地位》，刘尊明专著《唐宋词综论》（中国社会科学出版社，2004年版）中有传播史论一节，是对其近年研究成果的总结性研究；余敏先、米学华在《淮南师范学院学报》2004年第2期发表《试论柳永词在宋代的传播与接受》，福建师范大学杨蓉2004年硕士论文《论东坡词在宋金元的传播与接受》。对张孝祥词的研究有：徐安琪、盛莉《华中科技大学学报》2003年第5期《试论〈于湖词〉在宋朝的传播》，盛莉《孝感学院学报》2005年第2期《论于湖词在清代的传播》及《渝西学院学报（社会科学版）》2005年第3期《论于湖词在元明两朝的传播》。
传播方式研究：刘光裕、郭术兵在《齐鲁学刊》1997年第1期发表有《论传播方式的改变对唐宋词的影响》，徐辉《荷泽师范专科学校学报》2003年第1期发表《宋词传播方式与影响》，杨金梅有两篇：《浙江教育学院学报》2004年第4期《论词在宋代的传播形式》、《贵州文史丛刊》2005年第2期《音乐与辞章：宋词的两种传播方式》；朱惠国《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2005年第2期发表《论传播媒介对词学研究的影响》。
词与歌妓传播：这是宋词研究中大家广为关注的话题，蒋晓城《长沙电力学院学报》1997年第2期发表《歌妓：宋词的传播媒介》，徐枫《中国典籍与文化》1999年第2期《论宋词歌妓传播的特色》，李剑亮的《唐宋词与唐宋歌妓制度》（杭州大学出版社，1999年版）第七章专论歌妓与词的传播，认为词在从词人到读者的传播过程中，词集是一种静态的传播范式，而词从创作者到听众的传播过程则是以歌妓为媒介的动态传播范式。赵晓、孙国烈《甘肃教育学院学报》2001年第2期发表《试述歌妓传播宋词的特点》，曹明升在《云南社会科学》2004年第3期《宋代歌妓与宋词之创作及传播》，王兆鹏在《文学遗产》2004年第6期发表《宋词的口头传播方式初探――以歌妓唱词为中心》，陈中林、徐胜利《平原大学学报》2005年第4期《论歌妓在宋词发展中的作用》。
其他方面：翦伯象《长沙电力学院学报》2003年第2期发表《论北宋词曲的传播与消费》，钟涛《青海师范大学学报》2003年第3期发表《宋元市井中的俗曲传播》，黄敏在《赣南师范学院学报》2003年第5期发表有《宋代女性词的传播与接受》，谭新红在2003年11月12日的《光明日报》上发表《宋词传播中的男声演唱》，2004年张彩霞博士论文《宋代词话与传播》，董希平《南都学刊》2004年第5期发表《宋诗的助力与词作的广泛传播——北宋前期词繁荣的一个重要标志》，吴大顺、王定勇在《云南社会科学》2004年第6期发表《论词的传播与词的文化特性》，王小荣《河北大学学报》2005年第2期发表《词在北宋传播的历史文化环境》，沈燕《金陵科技学院学报（社会科学版）》2005年第1期发表《浅谈宋代文人群体对宋词的传播》。
4．戏剧研究：
北京师范大学2000年李玉莲古代文学博士论文《中国古代白话小说戏曲传播论稿》，分上下两编论述，上编传播者研究分别从小说传播者、戏曲传播者、谁是传播者以及传播的控制来论述。下编分别从声音的魅力、不朽的文本、技术与组织来论述；其论文有《社会科学辑刊》1998年第5期发表《元明清小说戏剧传播方式研究》，以及《北京社会科学》2000年第1期发表《追溯原型——元明清小说戏剧的改编传播》等。宋辉《戏曲艺术》1999年第4期发表《猿鸣清远聆回响——论徐渭杂剧〈四声猿〉的传播及对明清文人杂剧的影响》，周月亮在其《中国古代文化传播史》一书第十六章论“元杂剧及元代科技的传播”。龙建国《江西财经大学学报》2002年第1期发表《元代诸宫调的传播与盛衰》。华东师范大学2001年文艺学博士论文赵春宁《〈西厢记〉传播研究》，从文本传播、演出传播、改编传播、批评传播及其影响等方面来研究《西厢记》的传播。中国艺术研究院2003年张静博士论文《元代文人与戏曲传播初探》，上海戏剧学院2005年王燕飞博士论文《〈牡丹亭〉的传播研究》。
5．散文研究：
闵惠泉《现代传播——北京广播学院学报》1998年第4期发表《从传播的角度看庄子的语言艺术》，丁素红《职大学报》2002年第1期发表《殷商散文与传播活动》，及《职大学报（包头）》2003年第3期发表有《诸子散文的语用变化与传播活动》；李剑锋《周易研究》2003年第3期《〈周易〉在东晋的传播及其对文学艺术的影响》，马晓乐《山东教育学院学报》2004年第1期发表《魏晋时期〈庄子〉的传播与接受》。
6．散曲研究：王广超《内蒙古大学学报》2003年第4期发表《元代散曲演唱传播试论》，康保成《文艺研究》2005年第8期发表《酒令与元曲的传播》，散曲的传播研究很冷落。
7．学科建设：沈阳师范大学已经将中国文学传播学作为新拓学科，创建了文学传播学。2004年第4期《沈阳师范大学学报》有沈阳师范大学新拓学科简介——中国文学传播学。曹萌《文学传播学的创建与中国古代文学传播研究》发表于2004年第5期《沈阳师范大学学报》，专论文学传播学的创建以及中国古代文学的传播学研究。西安石油大学已经开设《文学传播学》课程。
另外，在文艺理论方面，朱桦在《文艺理论研究》1994年第4期的《论文学接受与文学传播的社会化》是广义的文学传播研究。李郁《南京师范大学学报》1997年第1期《论文学活动中传播的意义》，叶舒宪《社会科学研究》1999年第1期《神话-原型批评在中国的传播》，东北师范大学2003年研究生韩威的论文《神话原型理论在中国的传播与实践》，骆兵在《南都学刊》2004年第3期发表的《李渔戏曲理论在国内的传播》从理论传播角度进行论述。
第三，跨文化传播研究。古代文学的跨文化传播极为广泛，在世界范围内产生了深远的影响。研究专著有［韩国］闵宽东的《中国古典小说在韩国之传播》（学林出版社，1998年10月第一版）。论文方面，李恒春《东南亚研究》1996年第2期发表《中国文化传播中的唐诗翻译问题》；黄鸣奋两篇，《广东社会科学》1997年第1期《中国清代小说在英语世界之传播》、《戏剧艺术》1998年第3期《英语世界中国古代戏曲之传播》。莫嘉丽《暨南学报》1999年第2期发表《种族、环境、时代：中国通俗文学在东南亚土生华人中传播的重要原因》，张玉安《东南亚》1999年第3期发表《中国神话传说在东南亚的传播》，汪榕培《外国语》（上海外国语大学学报）1999年第6期发表《〈牡丹亭〉的英译及传播》，赵建忠《天津外国语学院学报》2000年第3期发表《〈红楼梦〉在国外传播的跨文化翻译问题》，李玉莲《学术研究》2000年第3期发表《元明清小说戏剧的翻译传播》。高霞在《楚雄师专学报》2001年第2期发表《唐朝的对外汉语传播简介》，羽离子《四川大学学报》2001年第3期发表《李渔作品在海外的传播及海外的有关研究》，杨昭全《社会科学战线》2001年第5期发表《中国古代小说在朝鲜之传播及影响》，谭帆、郑沃根《常熟高专学报》2002年第5期《中国小说评点本在朝鲜时期的传播与影响》，韩梅《东岳论丛》2004年第3期发表《论金圣叹文学评点在韩国的传播》。张爱民《山东师范大学学报》2005年第2期发表《〈庄子〉在日本的传播》，高奈延《南开学报》2005年第3期发表《〈西厢记〉在韩国的传播与接受》。可以看出跨文化传播研究涉及了文学体裁的各个方面，内容十分广泛。
综上所述，古代文学的传播学研究范围涉及到诗词曲、小说、散文、戏剧等各个方面，呈现出较为活跃的态势。尽管有的研究只是冠以传播的标题，并没有从传播学相关理论入手深入探索古典文学的传播活动，但是至少从一个侧面反映出古代文学的传播研究受到普遍关注。在研究中，诗与小说传播的研究成果相对较多；其次是词与戏剧，博士论文的选题以明清小说与戏剧为多，其他则相对很少。从文学体裁研究而论，诗歌传播研究以唐代诗人诗歌为主，小说研究主要集中在明清小说传播研究方面，词主要以宋代著名词人、词与歌妓的传播研究为主，戏剧方面以元明清戏剧传播研究为主，散文、散曲的传播研究相对处于冷落阶段。其研究思路主要可归纳为六种：第一是体裁分类传播研究，第二是名家作品传播研究，第三是传播方式研究，第四是跨文化传播研究，第五是新闻传播研究，第六是版本的传播研究。虽然诗词与小说戏剧等的传播研究取得了一定的成绩，但与古代文学研究的盛况和成果相比依然相差悬殊，可开拓的研究领域极为广博，有待于进一步挖掘、整理与探索。


三、研究领域有待于进一步拓展


文学在传播中生存，自从产生了文学，也就开始了文学的传播活动，所以古代文学的传播学研究意义深远。而目前的研究虽然取得了一定的成绩，但仍处于初步发展阶段，毕竟传播学是如此年轻的一门舶来学科，可拓展的领域十分广阔。
第一是古代文学传播史研究。中国古代传播史方面已陆续出版了几部专著，而古代文学传播史研究目前仍是空白，通史与断代史的研究有待于大家的共同努力。
第二是传播媒介的研究。研究者大多用传播方式来代指传播媒介，两者之间不只是词语的不同，而是既有区别又有联系。有的则对媒介分析及判断不准确，只是论及少数传播媒介忽略其他而不全面，同时也缺乏系统的理论分析。将文学作品的物质载体作为传播学上的媒介来研究需要创新性的思路，传播媒介研究涉及到版本的流传与考证，但不是版本学研究，而是传播学研究。目前尚没有人专门研究传播媒介对古代文学繁荣的重要作用。
第三是目前已研究的成果有待于理论化、系统化、深入化。虽然古代文学传播研究取得了一些成绩，研究方面的文章呈逐年增多的趋势，而且少数论文也颇有见地，但是普遍存在概念化、浮泛化现象，缺乏全面而又深入系统的研究。
第四是文学作品的接受与反馈研究。接受与反馈是传播过程中的重要环节，没有读者的接受与认可，何来文学的传播。在古代文学研究领域，对于文学接受的研究已经取得不小的成绩，但非传播学角度的研究，真正传播学意义上的接受研究依然屈指可数。文学传播过程中的反馈现象比较常见，但目前尚无人做专门研究。
第五是跨文化传播研究。这方面的成果涉猎范围广泛，相对不集中。众所周知，中国古代文学在世界范围内的传播与影响非同寻常。诗词、小说、戏剧等在世界范围内广泛传播，影响深远。在中国古代文学传播历程中，跨文化的交流一直没有间断。这方面有待于进一步专题化、系统化地研究。
总而言之，中国古代文学的传播学研究要求研究者既要有系统的传播学基础理论知识，又要有深厚的古代文学、文献学功底。中国古代文学的传播学研究领域广泛，大有可为。无论是从历史发展的轨迹来研究古代文学的传播历程、从文学体裁的类型来研究一种文学形式的传播，还是从作家作品的接受与反馈以及跨文化传播等角度进行研究，中国古代文学的传播学研究都具有旺盛的生命力，需要研究者不断地为传播学的本土化研究，为古代文学的跨学科研究进行深入的探索。
希望对研究古代文学传播者稍提便利。
2006年

---

[1]陈伯海. 余论：走向更新之路［A］.唐诗学史稿［M］.石家庄：河北人民出版社，2004.

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c385e0501009zoz.html

刘海明

【案例】

新史记：四川省绵阳市副市长邓辉传

岷山北峙，毓巴蜀之灵襟；涪水南驰，润绵州之沃壤。此域承蚕丛之古韵，启科技之新章，地脉钟秀，俊彦蔚生。有邓辉者，蜀之梓潼人也，壬子仲春诞，汉族，中共党员，在职研究生学历，农业推广硕士。其仕履根植绵州，历基层而陟通显，秉公职以践初心，皆载于官方故籍，昭然可考。

一九九一年七月，辉始入仕途，初执教坛于梓潼、游仙之间。彼时青衿怀志，俯首耕教，春风化雨以育桃李，躬身履职以知闾阎。由教入政，非徒易职，实乃察民生之需，悟治道之要。

其后转徙公职，历市投资促进局之繁务，掌涪城区之方隅，自微末而至僚属，自专责而至统筹。凡所任处，皆恪勤值守，夙兴夜寐，谙熟绵州之风土，洞悉地方之治理，积基层吏治之经验，蓄经世济民之识见，此乃其仕路之基，亦为组织倚重之由也。

绵州者，川北重镇，科技之城，军民融合之要地也。国之发展，赖科创以赋能；地之兴盛，凭产业以立身。二〇二三年十二月，绵阳市八届人大常委会第十九次会议履任，邓辉被命为绵阳市政府副市长，兼涪城区委书记。

副市之职，位列通显，系一方发展之重；区委之任，责在疆理，掌一域民生之要。身兼二任，权系双隅，可见组织对其才具之信，亦见其肩担之责重。当是时也，辉秉初心，履新命，协理绵州政务，主掌涪城治权，上承省市之部署，下应百姓之期盼，融产业发展与民生保障于一途，合城区治理与区域协同于一体，兢兢以事，未敢稍怠。

二〇二四年八月，时序孟秋，金风荐爽，辉卸涪城区委书记之职，专任绵阳市政府副市长、党组成员，兼科技城党工委副书记。此职之调，乃权责之归，亦为绵州科技城发展之需。科技城者，绵州发展之核引擎，军民融合之主阵地，其建其兴，关乎川北产业之升级，关乎国之科创之转化。

辉既任此职，遂主绵州军民融合、工业发展、科技创新、经济合作、通信联络诸务，分管市国防科工办、市经信局、市科技局、市经济合作局等司局，联系市科协、绵阳市烟草专卖局、国网绵阳供电公司及各通信运营商等单位。

其所掌者，皆国计民生之要端：军民融合，系军地协同之桥，融国防之需与地方之兴；工业发展，为经济之骨，撑绵州产业之脊梁；科技创新，为发展之魂，启科技城之新程；经济合作，为开放之窗，引八方之资以润绵州；通信联络，为民生之脉，通百业之讯以惠百姓。

凡此诸务，环环相扣，事事关情，非有统筹之智、务实之才、笃行之力，不能胜其任。辉久历绵州，谙知其势，故履职以来，循章法以施政，顺时势以作为，协诸司以共济，合多方以聚力，冀以绵薄之力，助科技城之崛起，促绵州之兴盛。

今辉居其位，任其职，守其责，立身于绵州发展之关键期，履职于科创赋能之新时代。绵州之兴，非一人之功，乃众僚同心、百姓共济之果；公职之守，非一日之责，乃终身笃行、初心如磐之诺。古之为官者，有“鞠躬尽瘁，死而后已”之忠，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之怀，有“不贪为宝，四知拒金”之洁。《书》曰：“慎厥初，惟厥终，终以不困。”《礼记》云：“大道之行，天下为公。”此皆古之贤达为官之要，亦为今之公职人员立身之本。

夫权力者，民之所赋，责之所系也。居其位，则当谋其政；掌其权，则当尽其责。绵州地处川北，承东启西，联南接北，科技城之建设，军民融合之深化，工业产业之升级，皆为时代之命，百姓之望。

凡居公职者，无论位之高低，权之大小，皆当以民为本，以法为绳，以勤为基，以廉为戒。初仕之时，皆有初心，然仕途漫漫，诱惑丛生，唯守其心，坚其志，慎其行，严其纪，方能行稳致远，不负党之培养，不负民之期盼。此非独为邓辉诫，亦为天下公职者戒也。

太史公曰：邓辉起于基层，兴于教坛，历数十载而陟绵州副市，其仕履皆根植本土，其履职皆贴合地方。绵州之发展，赖一众公职者躬身以践，邓辉居其位，掌其权，主科创工业之要，协军民融合之务，恰逢其势，亦任其责。古之治道，在修己以安百姓；今之政要，在笃行以兴地方。

为官者，当以初心为炬，以务实为舟，以清廉为帆，以民意为向，虽居通显，不忘微末；虽掌重权，不失本心。唯此，方能于时代之潮中，守其位，尽其责，成其事，亦方能于地方发展之史中，留其迹，彰其功，不负此生，不负其民。


诗云：

涪水汤汤向远流，绵州风起正潮头。

初心未改基层志，重任常怀社稷忧。

科创兴城凭笃行，廉勤履职守芳洲。

功成不必吾身见，愿作川江一叶舟。

来源：浮名散山海、东观著信史

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/28ADB6lUMSu9F85po-qruQ?scene=1&click_id=16

笔记：梅镕缨

刘海明

【案例】

史记   梁小龙传

梁小龙，戊子岁（1948年）生于中山，后居香港。

（据中国香港媒体，每日经济新闻，鲁中晨报等消息）

梁生家贫，九弟一妹，故少年而为佣工，以济家计。其为人也，有雄鹰猛虎之像，武学奇才也，尝学咏春、北腿，亦学空手道，有武勇。

及长成，某岁，徜徉街市，逢十数贼徒横行，梁生不惧，赤手对白刃，若猛虎摧群犬，贼徒岂能敌，皆狼狈走。

小龙犹追之不已，导演吴思远见之，呼曰：“壮士可止矣，不可伤命。”小龙乃止，吴思远曰：“公乃万人之敌，惜不能上阵斩将封侯，然今香港武侠影视风行天下，君有意为之乎？”

小龙曰：“某怀武艺久矣，不得为天下所用，今逢公，若得为影视，扬我尚武之风，痛快哉。”

乃入影视。

小龙之功夫，非套路戏耍之流也，尝三战香港搏击格斗，再夺冠，一夺亚。

尝为《射雕英雄传》之杨康，国人所不知道，然海外多有知者。

小龙为我神州所遍知，乃《霍元甲》之陈真也，嗟乎，梁小龙者，陈真也；陈真者，梁小龙也。非火云邪神可比也。

彼时国门初开，香港影视初来，以《霍元甲》为先导也。

小龙为霍元甲之弟子陈真，霍元甲力克俄国大力士及日本武士，国人之英雄，然遭日寇毒杀，汉奸日寇又羞辱我中华武林于霍师傅灵堂，居然赠之以匾“东亚病夫”。

陈真不能忍，持此匾至上海日武士聚集处虹口道场，独战群丑，若赵子龙之入长坂坡，如关云长之过五关斩六将，日武士似秋叶被扫，纷纷挫蹶，哀嚎无已。

陈真嗟呼日武士膝行以来，碎“东亚病夫”之匾，塞其口，强其食。观之皆以为痛快。

小龙气象刚猛，目带杀神，鬼子见之胆寒，强攻横扫之际，天下群丑不足为敌也。

所为陈真，月黑风高夜，入日领事馆为师复仇，连杀数贼。

国人观电视，虽知乃是影视，然皆屏息忿怒，曰：“陈真努力，今夜必复国仇。”

及陈真一跃出精武门，悲愤之气，慷慨之意，直上云霄，国人皆泣，不忍其死，故又有影视《陈真》。

影坛之初为陈真者，乃李小龙，然陈真为国人周知，乃梁小龙。

嗟哉，当时天下人皆知陈真，皆知梁小龙，虽成龙之声望，不可与梁生同论也。

梁生乃耿介之士，不肯屈就。以其亲近神州故，乃遭坎坷，不得意久矣。呜呼，诚所谓英雄不得志，寂寞江湖，思之令人太息。

后，周星驰为《功夫》，乃得见小龙，虽又为天下所广闻，然火云邪神之邪，无复陈真慷慨昂扬之气，吾不忍观之，或曰：梁公乃陈真也，非邪神也。

既不见梁生久，偶于视频闻之，多称之曰：陈真。

呜呼，乙巳岁冬，忽传曰：梁小龙往矣。初以为伪，然皆曰：小龙往矣，寿七十七。呜呼，陈真往矣，小龙不复在也，谁人再闻“万里长城永不倒“乎。

太史刘曰：

吾辈爱国之怀，多自霍元甲始，多自陈真始。

梁公以神勇之力，刚劲之气，痛快斩杀日寇之际，使天下知吾国人不可犯。中华之有脊梁，知有自尊，小龙其有功焉。

其虽为武生而已，其虽为影视而已，然能壮国人之气，能扬神州之风，以功夫而筑万里之长城，以热血而宣大号之中华，梁小龙者，实为民族之英雄也。

来源：刘备我祖

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/lGcZ3bAyWMCQ5cEA2s7esA

编辑：杨泓艳

刘海明

【案例】

史记   贺娇龙传

史记 贺娇龙传

贺娇龙，祖籍蜀郡射洪，己未岁（1979年）生于新疆昭苏。
求学兰州，初为县中小吏。昭苏之为县，南有天山，北耸乌孙，汗腾格里峰千丈之峰，耸若天柱，界邻他国，古时天马驰骋之地也。
江河汤汤，西域境内之郡县无沙漠者，唯此县也。
以此山河，当思富也。。
壬寅岁（2020年），网上忽见雪山之上，万马奔腾，有一女将，策马披红袍，矫若游龙，英姿有吴带当风之逸，神采无可及者。
众生问曰：此何地也？策马者何人也？
答曰：此昭苏之草原雪山也，策马者，昭苏县丞贺娇龙也。
初，贺君思故里何以富，欲延明星代言，又不堪其贵。乃身骑骏马，披红袍，快走万马丛中，雪山之下，长河之滨，若古时出征女将，天下惊闻。
乃以此售乡里之产。
或曰：“贺君乃雪域佳人，马上女将也。”
贺君笑曰：“吾不过二流骑手，然昭苏有一流天马，诸君可顾之。”
贺君有川女之秀丽，兼西域人之矫健，故时人多仰慕，观之不厌，心随其驰骋天山，纵横雪域，不觉乃有六万万之播放，百万金之打赏。贺君皆捐之，不纳分毫。
每有售，销售多则逾三十万，或曰百万。
边民以之而多能从业，家有所养，其德大矣。
然贺君为家乡故，屡有犯险。
一日，自骑策群马过冰河，时冰浪翻腾，贺君坐骑忽蹶，人落激流，马啸浪高，几不能免。然不惧，尝曰：“吾之所愿，国人皆以昭苏为诗与远方。”
乙巳岁（农历2025年）冬，贺君再驾马，引万马于天山之下，忽策马不顾，足履彩云，踏风而去，渐隐于雪山之巅，不见其人矣，年四十七，天下闻之而惊，而惜。
太史刘曰：
贺娇龙者，可谓马上之焦裕禄，以流量之巨而养百姓父老，纵其英姿于天山，留其贤名于天下，世人皆谓其未死，年年岁岁，犹策马西域，然哉。






来源：刘备我祖
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/b7Z2dxaj9fEbW7Yp0nipjg
编辑：杨泓艳

刘海明

【案例】

史记    聂卫平传

史记  聂卫平传

聂卫平，棋圣也，河北深县人，辛卯岁（1952年）生，父为工程师，好围棋，聂公从之，亦好黑白手。尝师从张福田、雷溥华、过惕生、陈祖德、吴淞笙诸师。     （据中新社消息）
九岁始学弈，十岁，乃遍胜京师少年，夺冠；无何，又遍胜神州少年，居冠。
后下放黑龙江，务农。十四岁，东瀛围棋手至京师，京师急召聂公，聂公免荷锄，未洗泥，端坐对弈，乃大败东瀛，东瀛惊之。
尝与梅岭帅对手，梅岭帅慨然久之，抚其背曰：“此子他日无敌于天下，惜哉不能亲见其盛也，亦不能亲见吾国围棋之盛也。”又谆谆诲之曰：“国盛则棋盛，小子勉之。”聂公曰：“谨志之。”
十七岁，复下黑龙江，躬耕陇亩。嗟哉，辽东乃白山黑水之地，聂公耕耘其上，可谓以大地为棋，得黑白之气，了然胸臆，为他日挥斥黑白场积其功也。
弱冠，返京师，名列棋院。战东瀛宫西棋院，克九段宫本直毅。
自二十三岁至于二十九岁，聂公无敌于神州，五冠，始列九段。
聂公名动天下者，以其甲子岁（1985年），中华东瀛擂台之战也。
初，围棋虽源于中华，然近代以来，东瀛围棋无敌久矣，虽我有吴清源之圣手，惜哉其入东瀛籍，亦终老于本州。
是岁，中日围棋战东瀛热海。
赛事未至，日人谓我棋手曰：“热海有胜景，可往观也。”遂随之往海滨，见一石台，高二十丈，阴森有杀气。
日人曰：“此台者，立大海之滨，吾国之人生不得意者，乃从此台蹈海，葬身鱼腹。”
东瀛欲以此台惊惧我也，聂公淡然而已。
乃对弈。
有小林光一者，连诛五将，纵马至于聂公阵前，曰：“聂生可一战乎？”
聂公不着西装，乃系健儿战袍，非棋手之服也，上书“中国”，曰：“可。”
于是，聂公执黑，小林执白，列阵而战。小林勇悍，冲阵纵横，然聂公以豁然应之，故小林不得施其勇，如入八阵图，冲突不得出。
战毕，聂公布阵若巨鸟开翼，困小林于疆场，胜。
嗟哉，聂公当时之阵，俨然若中华国运之开，振翼欲飞，敌手不得望其项背。
又胜加藤正夫，藤泽秀行，中华夺冠。
小林三人尝戏曰：“此战若负，当剃发以谢。”至我方夺冠，三人皆剃发，以示不食言。
后二岁，中华以聂公为帅，两胜东瀛而居冠，聂公之望，于斯极盛也。
天下当时仰望聂公，以为神人也，棋界亦感其勋，于丁卯岁（1988年）拜聂公为棋圣，可谓声名隆盛也。

中华围棋，以聂公而复兴，彼时中国事，能壮人心者，排球也，围棋也。宇内少年，皆慕聂公之神手，故学围棋者大盛，至于今而不衰。
聂公之为人，好为心智之戏，于围棋称圣，于桥牌亦能，罕有其敌也。
又好臧否人物，且无隐晦。.
壬午（2002年），国足入世界杯，聂公大喜，有茅台藏近八十哉，启瓶贺之，后国足不如人意，聂公感慨，于众叹息：“吾甚悔启此酒。”
三婚，初娶孔氏，亦棋手也，分；娶王氏，歌手也，分；娶兰氏，恩爱至于终。
自中日擂台赛后，聂公盘桓黑白棋盘，久矣，胜负皆有，虽无复当年之盛，然名望已成，且栽培不倦，故天下仰慕不减。
乙巳岁冬，公历2026年初，聂公往矣，寿七十四。
太史刘曰：
天下事，无非对弈也，俯则棋盘之微，仰则宇宙之大，黑白相争，胜负循环，不离棋道也。

虽不能人人皆圣手，胜天半子，然事无大小，当有布棋格局，豁然不乱，则吾人之所求也。此悟乃于聂公得之。








来源：刘备我祖
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/Q7SRDUucfshDNtJps3GmYw
编辑：杨泓艳

刘海明

【案例】

史记 • 马杜罗世家

来源：壶天阁（公众号）

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/Yo4w0LPYt0amjErowJtJwQ?scene=1&click_id=9

编辑：张席睿

刘海明

【案例】

马杜罗囚室致信：向军事专家李莉女士的求助呼吁

李女士阁下雅鉴：

杜罗身陷囹圄，铁窗锁身，寒月如霜，冷照孤影。每忆阁下昔时之言，谓委内瑞拉军力雄强，美帝不敢轻举妄动；又以S-300为坚盾，苏-30为利剑，固若金汤，万夫莫开。杜罗闻之，抚掌大笑，谓天下英雄，唯君与吾耳！

更谬承阁下青眼独垂，赞杜罗有大将之风，临危不惧，气定神闲。我等如饮醇醪，不觉沉醉，以为美利坚之桀贪骜诈，不过纸虎虚张，何足惧哉！阁下智谋，固若磐石，确凿无疑。朝堂之上，杜罗遂有“来抓我啊，尔等懦夫”之豪言，掷地有声。岂料一语成谶，如刀刻骨，血泪难收，恨无及矣！

忆当夜月黑风高，美帝特遣精锐，鬼魅潜踪，悄然而至。其兵如幽影穿林，其声如雷霆裂空。杜罗坐镇中枢，犹与夫人安寝，忽闻金戈骤起，铁甲铿锵。美夷特战之卒，破门而入，如入无人之境，势若摧枯拉朽。杜罗欲唤卫队，悲乎其已悉数殉职，血染阶前；欲呼救援，则通讯尽断，音讯杳然。

美夷行动之诡秘，如鬼魅潜行于暗夜，似毒蛛织网于幽谷；手段之狠辣，似毒蛇噬咬于肌理，如饿狼撕扯于血肉。冷晨被缚，手铐如霜，寒彻骨髓；夜半押行，警灯如鬼，闪烁幽冥。美军非战而胜，非攻而取，假借“民主”之名、“剿毒”之义，行窃国之实，欺世盗名，这般手段，无出其右之恶。

吾之三军，未及拔枪，已遭电子瘫痪，如废铁一堆；吾之雷达，未及鸣响，已成哑目盲瞳，似朽木一根。S-300，空悬于山，如神像蒙尘，失其威灵；苏-30，静卧于库，似龙困于渊，难展其翼。美夷暗结内奸，突袭擒我，手段卑劣，胜之不武，实为天下所不齿也！

今日之败局，实乃杜罗之过，非独天意弄人。美帝之强，非只武力，更在诡计；杜罗之弱，非乏智谋，实因轻敌。‌然杜罗昧于大势，未察敌情之变‌，遂致战略崩摧。铁甲车碾过庆典红毯之时，囚笼已待其入；游街示众之日，万人唾骂如潮，昔日拥戴之民尽作猢狲散。龙游浅水，虾蟹可欺；虎落平阳，犬彘敢吠！铁窗之下，备受屈辱，方知美帝狼子野心，诈术之深，强横之甚，非杜罗所及料也。

今思及此，懊悔难抑，痛彻心脾。每夜梦回，辄见美帝狡诈之笑，如毒蛇吐信，啮蚀心灵；阁下之言，犹利剑穿心，责我愚钝失察，竟至错判时局，铸成大错。杜罗非敢怪阁下分析稍失其准，惟自责盲目乐观，置危局于不顾，犹若鸵鸟埋首，自欺欺人；更恨自己轻信浮言，未究虚实，致敌谋得逞，国运蒙尘。此皆因吾辈昏聩，失却警惕，终致酿成惊天之祸，山河震荡，黎庶罹殃。痛心疾首，悔之晚矣，愧对先贤，负于后世！

杜罗今身陷囹圄，铁衣裹身，镣铐锁骨，昔日雄姿，尽付东流。美军待我，非若战俘之礼，反同戏弄犬豕！彼以“民主”为鞭，抽我脊梁髓；以“毒品”为索，缚我手足筋。每念于此，肝胆俱裂，恨不能生啖美帝之肉，寝其皮以泄愤！国仇家恨，堆积若山岳；前途命运，渺茫似烟云。杜罗非畏死，恨死不得其所；非惧囚，憾囚不得其志！若得脱此牢笼，必以血泪为墨，书告天下：非我无能，实敌狡诈胜狐魅；非国无兵，实术阴险比鬼蜮！

于纽约南院公堂，杜罗遭美利坚妄加罪名，实为荒谬绝伦。美夷以“犯罪”诬我，此乃强权之凌弱，霸权之欺世，余岂能俯首认之？吾妻本为贤淑之人，于公堂之上，额角有伤，右目旁淤青显见，起身答辩时步履蹒跚，体力不支，此非美帝所谓“公正”之审判，实为暴力之明证。余每闻其声，见其状，痛彻心扉，恨不能以身代之。杜罗自身亦饱受折磨，起立坐下之间，颇感吃力，然意志坚如磐石，心志固若金汤。美夷之伎俩，不过欲摧我精神，灭我气节。杜罗虽疲弱，但志不屈；虽遭困厄，但心不降。

杜罗主政国家，廿载清正廉明，如寒潭止水，纤尘不染；吾执掌国柄，尽心为民，未曾贪墨分毫，亦未苛虐百姓，何以竟至今日之境？杜罗虽身陷囹圄，然心系故土，每闻美帝鼓噪颠覆之音，辄忧心如焚，夜不能寐。国家若无杜罗，犹巨舟失舵手，恐陷狂澜漩涡；人民若无杜罗，似群羊失牧者，必遭豺狼噬咬。

时值美帝肆虐横行，妄图染指我政权，奴役我人民，觊觎我资源，长此以往，终至国将不国，社稷倾危。纵使杜罗白发苍苍，亦当披甲执锐，再起而服务国家人民，愿续廿年之期，重整山河秩序，涤荡政坛污秽，驱除美帝邪恶势力，一洗国仇家恨，还我朗朗乾坤。

阁下识见宏深，智谋超卓，洞若观火，素为杜罗所夙夜钦服。今杜罗身陷不测，然血犹沸，志未摧，每念昔年共论国是之谊，未尝不扼腕长叹。美帝虽强横无匹，然其伪善之面，可借国际公论而揭；其诈术虽精，终有软肋可破击。或可合南美诸邦之力，共筑反霸之阵；或可借国际舆论之锋，剖其金玉其外之伪。

杜罗虽身困方寸，心驰万里，愿以微躯为薪，助燃抗暴之火。若得阁下妙策，或可绝处逢生，重振委内瑞拉之威。他日若脱此牢笼，杜罗必以血为墨，以骨为笔，昭告天下：非我无能，实敌太诈；非国无兵，实术太阴！此心此志，纵使铁窗为证，亦当光耀日月！

一江春水，东流不返；故国月明，照我孤影；万籁俱寂，犹闻民呼。若天怜赤子，愿借君笔，代我传檄：‌马杜罗未死，委内瑞拉未亡！‌川普老贼，最畏阁下等高论，昔胡锡进檄文一出，白宫震骇；李毅教授怒目一啸，五角大楼色变；金政委妙语连珠，华尔街闻风而遁。今恳请阁下与衮衮诸公，执锐笔为剑，挥巨毫成锋，连缀檄文如战鼓，共襄义举。昔孔明骂死王朗，今公等或可骂退川普。若得重见天日，必当铸金钟以谢！

英雄救美已成老套，美救英雄当看今朝。杜罗之求，如泣血椎心，顿首再拜，伏乞阁下速赐明鉴，以拯杜罗于累卵之危。杜罗存亡，关乎国脉兴替；山河荣辱，系于杜罗存续。杜罗愿倾肝胆以报恩，尽余生而感德，必不负阁下殷殷期许。

美帝霸权，如阴云蔽日，压城摧宇；杜罗命运，似孤舟溯浪，岌岌可危。杜罗之请，非独望阁下献韬略之策，更冀全球正义之士共伸援手。恳请阁下率先垂范，献智以助杜罗抗衡强敌，揭美帝诈伪之强，唤全球正义之潮。杜罗之妻，亦含泪盼阁下垂怜，赐计以解困厄，共扶将倾之厦。

马杜罗 顿首

异国铁窗之下，公元二零二六年元月六日

来源：老萧杂说2（公众号）

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/YwaKFQNYum4GgKAUrhwzQQ

编辑：张席睿

刘海明

【案例】

史记    何晴传

史记  何晴传

何晴者，越郡衢州美人也，甲辰岁（1964年）生，昆剧女也。
（据红星新闻）
何晴之为人，虽春花不可比其佳，虽秋月不可拟其秀，眉黛如画，秋水澄澈，虽艳而不俗浅，虽丽而不可亵，世间好物，人间好辞，居然尽集于斯人。
初，入影坛，为《少林俗家弟子》之小媳妇，当时，但知少林之勇，岂知何晴之美。三十年后再观此片，方知功夫之勇，不及何晴颜色百分之一。
其为影视多矣，然让世人称道者，乃“四大名著”也。
为“西游”之怜怜，人娇俏，戏天蓬，每于腾挪闪躲之际，若柳摇风中，虽华辞难言其一，然少年时但观八戒之滑稽，不知怜怜之可爱。恨哉，
西游记能得人心，岂可无怜怜之俏。
为“红楼”之可卿，虽电影之名不若电视，然何晴之可卿，娇弱美艳，令人一眼莫忘，虽曰淫丧，然不愧天香。
为“三国”之小乔，尤令人难忘。小乔也者，天下殊色，江东一绝。何晴为之，既得佳人之娇美，风姿无比，又得世家之风范，美而人敬，庄而有秀色，与洪宇之周郎，可谓琴瑟美玉之配，一时天下以为：此非剧中之小乔，乃三国之真小乔也。苏学士之“小乔初嫁”乃为何晴乎？
三国小乔若知，可谓千年得一知己。
为“水浒”之师师，亦是一绝。彼时浪子燕青征方腊回，面目已非，自卑不如，遁身而去。一夕，泛舟江湖，风起芦苇，残阳如血。燕青彷徨间，忽有软语曰：“小乙哥”，回首，见李师师蓑衣立舟尾，秀发迎风，深情浅笑，令英雄折腰。
彼时感慨，所谓人生，莫过泛舟沧浪，携此有情佳人，江海而去。
何晴，可谓得佳人之神髓矣。
何晴既有佳人之颜，又得君子之风，数十载而享令名，不闻难堪之事，可谓难得。以此神女，当配玉人，曾与许生伉俪，惜哉不得长守。
后亦多为影视，然数年来，久无消息。
乙巳岁（2025年）冬，公历12月14日，忽报：何晴升遐，寿六十一。
天下皆惊，曰：小乔去矣。
太史刘曰：
天下事令人不忍者有三，不忍苍生之沉沦，不忍英雄之末路，不忍佳人之凋谢。
近岁以来，英雄如银幕之云长、翼德、马孟起，往矣；佳人如李玟、海媚、朱媛媛，亦往矣。
今日何晴又往，美好之不坚牢，居然如此乎！
佳人予我以美好，我报世间以深情，天地苍茫，烟雨凄美，远村羌笛，鹧鸪声声，佳人归去兮，归去兮。






来源：刘备我祖
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/XC0Hldv1baFuvbklQYdnvw
编辑：杨泓艳

刘海明

【案例】

史记 杨振宁传

史记   杨振宁传

杨振宁大学士，字伯瓌，庐州人，物理学巨擘也。

（据央视新闻）

杨公生于壬戌岁（1922年）， 杨父武之，为留美博士，执教厦门大学堂，故六岁乃随父至于厦门，七岁随父至京，就读于成志小学。

杨公为人敏颖，长于数理。然杨公武之延师以教杨公《孟子》，以熟诵为率，他人不解，问：“公子敏于数理，何教此夫子之书为？”杨公武之曰：“育此子浩然之气也。”

少年时，逢抗战，遂辗转，十六岁，至于昆明。未读高三，乃以优绩入西南联大大学堂，修化学。

彼时艰难，居茅庐，食糟糠，常逢敌机轰鸣，且三餐不得坐，立而食。

弱冠，学业毕；抗战胜，登舟渡海往北美，历印度、大西之洋，十一月，始至纽约。乃入芝加哥大学堂，师从费米，阿里森。

杨公矢志物理之道，朝夕刻苦，其师倚重之，然阿里森谓杨公曰：“君长于论道。”

遂从师言，专于论道。

二十七岁，逢奥本海默，与之论道，公从容有度，对答无碍，若山间风之徐徐，能可人意，奥公赞叹不已，曰：“此子有才，可为吾之左右，他日必大成。”乃延杨公为普林斯顿大学堂讲习。

是岁，春，杨公饮于酒肆，时为日中，忽有女子入，眉目间有英气，杨曰：“此女必为贵胄，非凡门也。”

遂扣其门庭，问之，乃远征大将军杜公女，乃相好，为伉俪。

初，杨公在西南，奉化以为中华必有神器，方可自强，乃谓吴大猷曰：“吾欲为大神器，公以为可乎？”

吴大猷：“此事非一人之愿，亦非一时之力，当募才俊，往彼岸求术，或可成。

乃择才俊，杨公与李公政道皆在其列，二公识于斯时。

后，杨、李二君皆在普林斯顿，比邻而居，奇文共赏，疑义同析，乃思宇宙之巨，守恒之微，有相见恨晚之叹。

一夕，爱因斯坦要（要：邀也，通假字）之，三人论道，爱公击节曰：“垂垂老如吾，不意逢此两中华奇男子。“

奥本海默亦尝曰：“普林斯顿之美，乃杨、李并行也。”

二公遂携手，攻于宇宙非守恒之道，丁酉岁（1957年），乃获诺贝尔物理大奖，寰宇皆惊，国人荣焉。

先是，夫人之父，远征大将军杜公，以病躯驱策万军于徐州，不利，乃为我师所禽（通假字，通擒。）

至此，杨公以诺奖闻，乃得携夫人与将军逢，将军尝远征，苍苍白发，杨公执诺奖，如今青翠，一昔一今，中华不衰之验也，嗟哉。

杨公往来中华甚频，海外科学大学士回国者，杨公第一人也。

往庐州，见父在病榻，杨母有倦态，杨公不忍，泣，杨父亦喜亦泣。.

又见同窗邓稼先，甚喜甚感慨。

当时，杨公有孔丘之头，稼先为人甚憨，二君识于西南，甚相得。

一夕，杨公问稼先公曰：“大神器之成，惟吾国人之力乎？”

稼先公慎重，曰：“理所然也，然吾当证之。”

历半月，杨公在上海，稼先公书信至，展其信，其中曰：“神器之成，吾国独为之也。”

杨公有泪泫然。

自此，杨公每逢会，则必曰：“国人当自信，吾辈能执诺奖，吾辈能为大神器。”

数日，淮安周公宴杨公，杨公谏曰：“今日吾国，长于名实合一，然短于累基之渐，当避之。”

二公促膝，自午至于暮，甚欢。

癸丑岁（1973年）杨公四访北京，乃曰：“吾欲见湘潭公，可乎？“答曰：”可“。

7月17日，湘潭公与杨公论道，淮安周公在座。

言甚惬，湘潭公自银河之巨，至于粒子之微，皆能有所言。

湘潭问：“粒子之微，尚可分乎？”

杨公曰：“此无定数。”

湘潭曰：“庄子有言，尺锤之分，万世不竭。可也。”

言既毕，临行，湘潭把杨公之臂，曰：“吾少时欲为科学之事，恨不能成，君今大成于斯，大慰吾平生之志。”

李公、杨公以诺奖扬名，后有龃龉，乃分道，以二公之贤，不忍言。

杨公在他国既久，思故里，清华为之筑“归根居”，远游半生，乃归来。

既居归根，杨公叹曰：“吾之一生，犹如寰转，始于斯，终于斯。”

自杨公归来，乃遍招天下才俊，才俊以杨公故，多有归来者，施一公叹曰：“杨公者，所谓定海神针也。”

杨公子孙甚众，娶妻杜夫人，甚贤；杜夫人既殁，后娶翁氏。

乙巳岁（2025），杨公往矣，寿百又三岁。天下惜之。

太史刘曰：

国之大者，必以科学为大，科学欲大，必以才俊为大。

钱学森、邓稼先、钱三强诸公者，可谓才俊之大者也。

杨振宁、李政道、丁肇中诸公者，亦为才俊之大者也。

或躬耕神州，或游历海外，皆能成国家之大，皆可仰也，皆可赞也。

杨振宁先生为科学巨匠，但其少年时也熟读《孟子》，在其科学道路上，也离不开圣贤经典的扶持，老刘有意招人，尤其是少儿，一起学习中华古文，学习《孟子》，培养浩然正气，提升文化素养，形式有读书会，或者一对一，已经初步开展，希望能更广泛推广，欢迎报名，有意者可加微信18620863093

来源：刘备我祖

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/34qlsGgYEIH-tvW8oe2FUg

编辑：梅镕缨

刘海明

【案例】

史记 李亚鹏经商记

史记  李亚鹏经商记

李郎者，名亚鹏，七零后，初为中戏诸生，风采可观，尝为《青春作证》，《爱君不休》，乃为人所知。

年少，与岩姑恋，然岩姑心在他邦，妾意与签证，签证乃王道，绝。

又识瞿娘，瞿娘者，仙境中人，恍若神妃，于万人中呼李郎为夫君。

李郎亦为瞿娘痴，曰：“若为瞿娘，息影何足惜。”

然此时李郎，已有商贾之意，以为伶人终不能富贵。

无何，乃为笑傲之令狐冲，又为射雕之郭靖，识橘子。

橘子观李郎，叹曰：“李郎，梦中男子也。”

一夕，瞿娘至京师，逢李郎、橘子执手相看情眼，大恸，绝之。

然不过一载，橘子、李郎挥别，橘子渐红，李郎渐遁。

又识天后，娶之。

时人戏曰：“百万富翁，娶亿万富姊。”

李郎始有心于商贾，营夜店，不甚得意。

与天后八载，亦不甚得志，尝纵飞蝴蝶，以证夫妇恩爱之深，然蝶死。

遂分飞。

李郎心在商海，与之沉浮。

雪山之下，甚美，乃造民宿，虽百金之树，亦不惜而致之。

美则美矣，人气不足，蚀。

负四千余万。

彼时茶业萧条，乃营茶，曰大理茶自陕西移之，业界以为笑。

蚀。

又营酒，酒曰令狐，然罕人饮。

蚀。

或造车不见车，或古玩不可玩，皆蚀。

既与天后分，历数年，娶彝女金喜，然自广居迁窄屋，可谓不得意也。

乙巳岁，复与妻绝。或曰：割袍以保金也。

李郎之路，令人太息。

雷军曰：时势者，风口也。然李郎尽在坑口。

太史刘曰：

大名之下，未必厚利，昨日为明星，今日为商贾，则不可以名为盈利之器。当亲历销售，岂可代理了事？李郎所营，多为代理。

然李郎犹壮，前路犹长，勉哉。

老刘在线上组织少儿小古文读书会，或小范围一对一，或寒暑假组读书团（非公益），以经典古文诗歌为范本，通过反复熟读、模仿，以提升文学素养、人格素养与表达能力，有意向参加者，可加微信18620863093

来源：刘备我祖公众号

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/AU2Gp99S4ZvoQe3Tb3pBdg

编辑：梅镕缨

刘海明

【案例】

史记拍案：荆楚新闻大佬陈剑文落马记

序章・楚天惊雷

乙巳仲秋，楚天雷动；荆楚大地，纪法风生。湖北日报传媒集团主政者陈剑文，骤陷纪法之涡；三十三载宦途，戛然中道而停。观其轨迹：自湘中寒门之子，至鄂省文化重镇之帅；由笔阵先锋之姿，入权柄纠葛之境。恰如《资治通鉴》所论：“德才全尽谓之圣人，德才兼亡谓之愚人”。今以史笔为铭，不溢美以饰非，不隐恶以讳过，不虚构以妄言，不臆断以失实；唯效王夫之《读通鉴论》“鉴之者明，通之也广” 之旨，为后世作镜。

卷一・湘水淬玉

陈氏剑文，宁乡籍也。少历贫寒，笃志向学；负笈苦读，终入文学之堂，获硕士之衔。壬申之年（1992），渡江赴鄂；随州站里，初任副长。时维改革潮涌，荆楚待哺；陈生怀 “铁肩担道义” 之志，践 “妙笔著文章” 之行。踏随枣之野，探民生之况；秉夜烛之明，著抗洪之章 ——《八月八日，我们守住了长江干堤》，记惊涛之勇，获中国新闻之魁；《两次截断长江的人们》，绘山河之变，显椽笔之刚；《跨越大三峡》，写世纪之功，呈磅礴之象。十载之间，四十余次膺省部级之勋，可谓 “墨染楚天而色壮，笔撼江潮而声扬”。

卷二・传媒沉浮

越廿五载，丁酉之年（2017），陈公立湖北日报传媒集团之堂，执舆论重器之纲。主政八载，功过交织：一面推媒体融合，洗铅华而求新；一面握评选之权，陷诱惑而难拔；一面言 “党媒姓党”，行 “恃术忘道” 之实（《韩非子》之兆）；一面赴通山调研，赞石门村 “山水人文相映”，牵金源鸿净菜之项，十五日落地而称速；一面溺私下围猎，忘文人清誉之守，埋 “阳儒阴法” 之殃。江潮有涨落，宦途有浮沉；彼时行迹，已露覆舟之芒。

卷三・权柄暗涌

当其总揽传媒之柄，正值报业转型之秋。一面启数字化之革，筑 “云上鄂媒” 之基；一面掌基建之权，成利益纠葛之渊；一面管广告经营，藏私下交易之隙；一面定人事安排，隐亲疏取舍之嫌。虽于公堂倡 “新闻铁律”，然据通报所载，违纪之端，恰肇始于社长任期 —— 正应《左传》“慎始而敬终” 之诫，徒留扼腕之伤。昔年以《拥抱新三峡》讴歌世纪工程之旗手，今竟在新时代反腐浪潮中倾颓；昔日以笔为刃记录时代之健者，今以权为饵坠入泥沼，可叹也哉！

卷四・倾覆之鉴

乙巳秋分，霜风初起；省纪委监委，移牒罪示。细察其案，或不关刀光剑影之逼，恐多系温水煮蛙之围。司马光《训俭示康》有言：“由俭入奢易，由奢入俭难”。陈公之堕，非一日之寒：昔居陋室而笔耕不辍，今处高堂而贪欲渐生；昔为民生而秉笔直书，今为私利而罔顾纪纲。其悲尤甚：昔以如椽巨笔记录时代巨变者，今成反腐教材之注脚；昔以文胆昭昭立言者，今以权欲昏昏毁名。

卷五・文胆鉴心

太史公曰：“前事不忘，后事之师。” 陈案之思，其要有三：一曰文人从政之阱：彼以文学硕士之资，精于辞章而疏于修身，长于著述而怠于律己，终使如花妙笔，沦为贪墨之具；昔年为民立言，今时为私牟利，可见 “文才” 不伴 “文德”，终成祸殃。二曰软权力监督之盲：传媒领域看似清流，实则资源调配暗藏玄机，项目审批潜埋私隙，暴露 “文化资本异化” 之监管不足，“软权力” 之约束不刚。三曰初心守恒之道：观其早期作品，澎湃为民情怀；后期行迹，深陷 “权力审美” 异化，可知《颜氏家训》“夫风化者，自上而行于下者也”，迄今未失其光；“初心” 二字，非口头之语，乃终身之纲。

尾声・江潮永鉴

今登黄鹤楼巅，望大江东注；抚阑干之冷，思往事之悠。忆陈公当年报道三峡截流，未尝无 “笔落惊风雨” 之志；然水能载舟，亦能覆舟 —— 江潮可托巨轮，亦可掀舟于浪。昔屈原行吟江潭，叹 “路漫漫其修远”；今陈剑文浮沉宦海，证 “道悠悠其难守”。盖文胆者，不在辞藻之华，而在风骨之正；传媒者，不在权柄之重，而在民心之向。谨借《贞观政要》之语作结：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。” 愿后世文化官员，常怀冰渊之惕，常守初心之正；莫使文胆成权胆，莫让民心换私心。江潮奔涌，永为明鉴；楚天辽阔，当存浩气！

来源：王大坏（公众号）

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/0S82I2HC4RgS9MHTP0AHsA

编辑：张席睿