古代文学案例集锦

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【案例】

中国古代文学的传播学研究综论

柯卓英

一、学界对中国传统文化的传播研究给予普遍关注与接受

从目前研究现状来看，学界已经普遍关注中国传统文化的传播研究，力图探索一条从传播学角度研究中国文化的新思路。郭庆光在其《传播学教程》（中国人民大学出版社，1999年版）中谈到研究传播学要为中国的社会发展服务，实现传播学的本土化和中国化。近年来对中国传统文化的传播研究专著已陆续出版，有吴予敏《无形的网络——从传播学的角度看中国的传统文化》（国际文化出版公司，1988年版），沙莲香《传播学——以人为主体的图象世界之谜》（中国人民大学出版社，1990年版）第三章专论“中国的传统传播方式及特点”。余也鲁、郑学檬主编《从零开始——首届海峡两岸中国传统文化中传播的探索座谈会论文集》（厦门大学出版社，1994年版），孙旭培主编《华夏传播论——中国传统文化中的传播》（人民出版社，1997年版），张昆著《传播观念的历史考察》（武汉大学出版社，1997年6月第一版）。劳孟在1997年第7期《出版参考》中撰文《首部〈中国传播史〉在武汉出版》，他认为武汉大学新闻学院李敬一撰写的《中国传播史》(先秦两汉卷)日前在武汉出版，标志着我国首部传播史专著诞生，这对我国新闻学和社会学的研究起到了一定的推动作用。周月亮《中国古代文化传播史》（北京广播学院出版社，2000年1月第一版）从宏观角度阐述了中国古代文化的传播概况。2001年文化艺术出版社出版了一套华夏传播研究丛书：《传在史中——中国传统社会传播史料选辑》、《说服君王——中国古代的讽谏传播》、《汉字解析与信息传播》。李敬一著有《中国传播史论》（武汉大学出版社，2003年3月第一版），孙顺华《中华文化与传播》（新华出版社，2003年8月第一版）将自己多年来从事中国传统文化、传播学教学与研究的成果进行总结性的阐释。王醒《中国古代传播史》（山西人民出版社，2004年4月第一版）从上古的口语传播到明清时期的邮驿传，将新闻传播与古代社会文明相结合勾勒出了中国古代文化的传播概貌。博士论文有2005年山东大学中国古典文献学专业杨永军的《先秦文化传播研究》。论文方面有：黄星民《新闻与传播研究》2000年期1期《礼乐传播初探》， 陈水云《中南民族学院学报》2001年第1期《“士”与战国时期的传播艺术》，白航《新闻传播》2002年第1期《论唐代公众传播事业的产生发展》，闻娱、张翅《南京农业大学学报》2002年第1期《先秦时期传播活动略论》，张翅、闻娱《安徽教育学院学报》2002年第2期《春秋战国传播活动初探》等。
学界对中国传统文化的传播给予普遍关注与接受，同样体现在中国古代文学的传播学研究领域中。跨学科研究在文学研究领域已取得很大成绩，并且越来越受到众多学者的充分肯定。张炯在《文学遗产》1996年第5期撰文《加强古典文学研究的当代性》指出：“利用符号学、传播学的成果研究我国古代文学传播的途径与历史”。陈伯海《唐诗学史稿》余论《走向更新之路》中谈到：“在现代史学规范的主导下，可以尝试多样化的新鲜视角，如借鉴心理分析的理论以探索诗人的心灵世界，运用意象批评、形式批评、结构主义的法式以观照诗歌意象选择、组合的特点及表达技巧，吸取解释学的观念以解释不同文学文本间的互文关系，参考传播学和接受学的经验以考察唐诗的流传、接受方式以及后世对它的承传与研究，乃至采纳计量史学的方法就有关资料作出统计和应用语言学原理对诗篇文辞句法予以剖析等，都能使我们在领会唐诗意蕴上更进一层。而若能将这些‘新方法’与固有的社会历史学研究视角融为一体，使历史文化精神的演变透过诗人审美心灵的折射而落实于诗歌文本范式及其接受方式的推陈出新上，则一部唐诗史就不仅仅是以文学形态反映时代生活的历史，却同时也是民族审美心理的变迁史和诗歌文体范式的流变史。历史与审美的一体化，这应该是我们的努力方向。”[1]对于唐诗研究是如此，整个古代文学研究领域又何尝不是如此！从传播学角度研究古代文学，应该不仅仅只围绕作家、作品，而应该从作家—作品—媒介—受众—反馈这五个层面来进行思考，这样才能形成一个完整的文学传播学研究体系。只有如此，跨学科的综合性研究才会不断创新，进而逐渐拓展中国古代文学的传播学研究领域。


二、中国古代文学的传播学研究现状论析


对于中国古代文学的传播学研究现状分析，首先应该从古代的新闻与传播来分析，因为新闻学本是传播学的来源之一，古代新闻研究则为传播研究开辟了道路。古代新闻研究在中国大陆与台湾起步较早，已取得了一定的成绩，而传播研究则是近几年的事情。专著主要有：黄卓明《中国古代报纸探源》（人民日报出版社，1983年版），朱传誉《先秦唐宋明清传播事业论集》（台湾商务印书馆，1988年版），尹韻公《中国明代新闻传播史》（重庆出版社，1990年版），李彬《唐代文明与新闻传播》（新华出版社，1999年版）等。专著中部分论述的有：戈公振在《中国报学史》（上海古籍出版社，1927年版），方汉奇等的《中国新闻传播史》（中国人民大学出版社，2002年版），徐培汀、裘正义《中国新闻传播学说史》，黄瑚《中国新闻事业发展史》（复旦大学出版社，2001年版）等。
论文方面，台湾的新闻史专家朱传誉于1966年发表《唐代报纸研究》，方汉奇在《新闻学论集》（1983年第五辑）发表《从不列颠图书馆藏唐归义军“进奏院状”看中国古代的报纸》。张国刚有两篇论文：1985年7月《学术月刊》《两份敦煌进奏院状文书的研究》、1996年3月25日《天津日报》《邸报并非古代报纸》。姚福申有四篇论文：1981年第4辑《新闻研究资料》中《有关邸报几个问题的探讨》、1982年总第5期《新闻大学》中《唐代新闻传播活动考》、1985年总第九辑《新闻学论集》中《〈开元杂报〉考》、1989年第2期《新闻大学》中《唐代孙处玄使用“新闻”一语的考辨》。另外，张保健在《北京大学学报》1994年第4期有《论杜甫诗的新闻性》，邢建堂《新闻研究》1995年第2期《汉唐时期的诗歌、小说——新闻传播的特殊形式》，沈文凡《杜甫研究学刊》2000年第3期发表《试论杜甫诗歌的现实主义特色及其新闻传播性》，张平仁《社会科学辑刊》2003年第5期发表《明清时事小说与时事剧的新闻传播价值》，周啸天《安徽师范大学学报》2005年第1期《以新闻为诗：杜诗的一大开拓》，均是从新闻传播角度来论述古代文学的。
其次，古代文学传播研究。古代文学的传播学研究取得了令人可喜的成果。现主要从以下几个方面分别加以论析：
宏观研究：秦志希《现代传播——北京广播学院学报》1996年第4期发表《论中国古代文化传播的基本特性》，王醒《中国古代传播史》第一章专论古代文学与新闻传播。张次第、曹萌在张国良、黄芝晓主编的《信息化进程中的传媒教育与研究》（复旦大学出版社，2003年版）中有《略论中国古代文学的传播》，赵逵夫在《图书与情报》2004年第6期发表《从敦煌遗书与汉简看口传在古代文学传播中的作用》，林红《现代情报》2004年第10期发表《中古代文学传播方式及其影响略论》。张次第《郑州大学学报》2004年第2期发表《略论中国古代文学的传播目的与方式》，王运涛《沈阳大学学报》2005年第3期、5期连续发表《略论创造性模仿和古代文学传播》。
断代文学总论： 1991年6月台湾淡大中文所叶美妏的硕士论文《唐代的文学传播活动研究》，徐枫《新闻与传播研究》1995年第1期发表《试论宋代文学的编辑与出版》，郭英德《求是学刊》1999年第2期《元明的文学传播与文学接受》，王玫在《文学评论》2001年第3期发表《建安文学在宋代的接受与传播》，及《厦门教育学院学报》2003年第2期《建安文学在唐代的传播与接受》等。
分体文学研究：
1、诗歌研究
唐前诗歌传播研究：张可礼在《文史哲》1994年第2期发表《〈诗经〉在东晋的传播和影响》，陈水云在《社会科学辑刊》1999年第1期有《先秦时期诗歌的传播》，周月亮在其《中国古代文化传播史》（2000年版）一书第五章口传政治——帝国的传播机制之一中谈到采诗献诗与赋诗言志，李正春《苏州铁道师范学院学报》2001年第4期发表《论六朝诗歌的传播与接受》，蒋方、张忠智《湖南师范大学社会科学学报》2002年第4期《论楚辞文体在魏晋六朝的传播与接受》，徐明《河北学刊》2002年第5期发表《从〈乐府诗集〉看古代诗的传播与音乐之关系》，梁振杰《焦作师范高等专科学校学报》2003年第3期《从〈长沙马王堆汉墓帛书·五行〉所引〈诗经〉异文看先秦至汉的〈诗经〉传播》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第1期发表《南朝诗歌的传播方式与特点》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第4期发表有《传播过程对南朝诗歌创作形态的影响》，曾晓峰、彭卫鸿《中南民族大学学报》2004年第2期发表《试析汉乐府文事相依的传播特点》，李传军《石油大学学报》社会科学版2004年第3期发表《魏晋南北朝时期歌谣的传播》，李树军《乐山师范学院学报》2004年第11期发表《周代礼仪用乐与〈诗经〉的传播》，刘毓庆、郭万金在《文史哲》2005年第一期发表《战国〈诗〉学传播中心的转移与汉四家〈诗〉的形成》等对唐前诗歌传播进行了多方位的研究。
唐代诗歌传播研究：
唐代名诗人诗歌研究：宣炳善《民间文化》1998年第2期发表《李白〈静夜思〉的民俗学阐释─—兼论乐府传播的民俗机制》，王运熙《铁道师院学报》1998年第6期发表《白居易诗歌的分类与传播》，卫亚浩、唐林轩《中国韵文学刊》2003年第1期《从白居易的诗到柳永的词——白诗与柳词传播现象比较》，胡振龙《云梦学刊》2003年第4期《唐五代人对李白诗歌的传播与接受》，徐明《河北大学学报》2002年第4期《杜甫题画诗的传播学观照》，关于杜甫研究的其他几篇是从新闻学角度论述的。
唐诗研究：吴承学《文学遗产》1994年第4期发表《论题壁诗──兼及相关的诗歌制作与传播形式》，马承五在《华中师大学报》1998年第1期撰文《唐诗传播的文字形态与功能》，马承五在《华中师大学报》1999年第6期撰文《唐代艺术与诗歌文化传播》，胡振龙在《解放军外国语学院学报》1999年第6期撰文《唐代的诗歌传播方式与传播特点》， 2000年6月河北大学中国古代文学硕士李佳的学位论文《盛唐诗歌的传播模式》，杨军、李正春在《霍松林先生八十寿辰纪念文集》（陕西人民出版社，2000年版）中有《唐诗在当时的传播》，童岳敏、罗时进在《河南教育学院学报》2002年第4期撰文《唐诗的传播媒介及其范式》，陈岳芬在2003年第4期《汕头大学学报》发表《唐诗在唐朝的传播方式》；史卫在2004年第6期《唐都学刊》发表《唐诗传播初探》，葛琳在《湖南社会科学》2004年第6期发表《论岑参边塞诗的传播意义》，刘磊《东南大学学报》2005年第2期《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》，黄昭寅《德州学院学报》2005年第3期发表《论唐代诗歌的各种传播形式》。从以上论题可以看出唐诗传播研究比较集中于对传播方式的探讨，因而文中难免雷同之处。
诗歌流派传播研究：刘磊《东南大学学报》2005年第2期发表《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》。
宋代诗歌传播研究：武汉大学2003年硕士论文张远林《陆游诗歌在宋元时期的传播与接受史研究》；邱美琼、胡建次《江西教育学院学报》2005年第2期发表《黄庭坚诗歌在宋代的传播》。
其他方面：王小盾《中国社会科学》1996年第1期发表《中国韵文的传播方式及其体制变迁》，毛翰《涪陵师专学报》2000年第2期《从大众传播角度重新审视诗歌的社会功能》中涉及到古代诗歌的社会功能。郭斌斌《潍坊教育学院学报》2004年第1期发表《韵律与诗歌的传播效果》。博士论文有河北大学文学院2002年白贵的《中国古代诗话与诗歌传播关系研究》等。
2、小说研究：
关于神话传播研究：张强《陕西师范大学学报》1995年第4期《论神话在汉代传播的文化形态》，郭仁昭《内蒙古电大学刊》1996年第1期发表《神话的传播与演进》，张强《淮阴师范学院学报》1996年第4期《论神话在汉代传播的成因》等论文研究神话的传播。
唐代小说研究：周勋初《周勋初文集》第5集有《唐代笔记小说的崛兴与传播》，袁书会《西藏民族学院学报》2004年第2期发表《从传播方式上看唐代文言小说与白话小说的差异》，邱昌员《南昌大学学报》2004年第3期发表《诗歌典故与唐代小说的流传传播》，邱昌员、曾光敏在《甘肃社会科学》2004年第5期发表《论唐诗与唐代文言小说的传播》等探讨了唐代小说的传播情况。
宋传奇研究：李源《殷都学刊》2003年第1期发表《流叶千古总牵情——宋代传奇〈流红记〉及其在元明时代的传播》，是以宋传奇为研究内容的。
宋代的小说编刻研究：凌郁之《苏州科技学院学报（社会科学版）》2005年第3期发表《〈太平广记〉的编刻、传播及小说观念》。
明清小说研究：这方面成果较多，宋莉华致力于明清小说的研究，1999年第4期《明清小说研究》有《方言与明清小说及其传播》，2000年第2期《北方论丛》发表《明清小说评点的广告意识及其传播功能》，2000年第4期《文学遗产》发表《插图与明清小说的阅读及传播》，2001年第2期《学术月刊》发表《近代石印术的普及与通俗小说的传播》等；其博士论文《明清时期通俗小说的传播》以及博士后报告《明清时期文言小说的传播》，于2004年由中国社会科学出版社以《明清时期的小说传播》为书名出版。博士论文还有武汉大学2004年阎东平的《〈水浒传〉的现代传播》。
王平这方面也有四篇论文：《山东大学学报》2003年第4期发表《从传播角度看〈三国志通俗演义〉的成书年代》，《蒲松龄研究》2003年第4期《〈聊斋志异〉在清代的传播》，《文史哲》2003年第6期《论明清时期小说传播的基本特征》，《东岳论丛》2004年第3期《〈金瓶梅〉的早期传播及其成书时间与作者问题》。陈大康《文学遗产》2000年第2期《熊大木现象：古代通俗小说传播模式及其意义》，上田望《文学遗产》2000年第4期发表《〈三国志演义〉毛评本的传播》，包礼祥《江西师范大学学报》2000年第4期发表《近代小说观的产生与传播观念的转变》，潘建国《复旦学报》2001年第1期发表《明清时期通俗小说的读者与传播方式》，刘永文《社会科学辑刊》2003年第1期发表《晚清报刊小说的传播与发展》，欧阳健《山东师范大学学报》2003年第3期发表《〈聊斋志异〉仿作〈益智录〉的传播和接受》，聂付生《复旦学报》》2003年第5期发表《论晚明文人评点本的价值和传播机制》，母进炎〈《贵州民族学院学报》2003年第5期《传播与接受——岳飞形象在明清通俗小说中的嬗变》，刘永文、王景龙《上海师范大学学报》2003年第6期《〈申报〉与晚清小说传播》，曹立波在《红楼梦学刊》2004年第1期发表有《〈增评补图石头记〉的传播盛况述评》，文革红《黑河学刊》2005年第1期发表《从商业化的角度看清初通俗小说的传播渠道》，王丽娟《华南农业大学学报》2005年第3期发表《〈水浒传〉的早期传播》，姜子龙《理论界》2005年第9期发表《禁毁与传播——关于明清小说的一种另类传播方式》，可见明清小说的传播研究已经取得了阶段性成果。
3．词研究：
花间词研究：欧明俊《福建师范大学学报》1999年第2期发表《论花间词在宋金元时的传播》，赵晓兰《四川师范大学学报》2003年第1期《论花间词的传播及南唐词对花间词的接受》，白静《陕西师范大学学报》2005年第3期《〈花间集〉在明代的传播与接受》。
曲子词研究：龙建国1998年中国唐代文学学会第九届年会暨国际学术讨论会论文集《唐代文学研究》（第八辑）中有《论唐代曲子词的传播》。
名家词作研究：曹志平《华中师范大学学报》2001年第5期发表《论柳永词的传播及其文化价值》，刘尊明、张春媚在《文学评论》2002年第6期发表《传播与温庭筠的词史地位》，张春媚、刘尊明《齐鲁学刊》2003年第1期发表《温庭筠词在晚唐五代的传播与接受》，刘尊明、田智会《文学遗产》2003年第3期《试论周邦彦词的传播及其词史地位》，刘尊明专著《唐宋词综论》（中国社会科学出版社，2004年版）中有传播史论一节，是对其近年研究成果的总结性研究；余敏先、米学华在《淮南师范学院学报》2004年第2期发表《试论柳永词在宋代的传播与接受》，福建师范大学杨蓉2004年硕士论文《论东坡词在宋金元的传播与接受》。对张孝祥词的研究有：徐安琪、盛莉《华中科技大学学报》2003年第5期《试论〈于湖词〉在宋朝的传播》，盛莉《孝感学院学报》2005年第2期《论于湖词在清代的传播》及《渝西学院学报（社会科学版）》2005年第3期《论于湖词在元明两朝的传播》。
传播方式研究：刘光裕、郭术兵在《齐鲁学刊》1997年第1期发表有《论传播方式的改变对唐宋词的影响》，徐辉《荷泽师范专科学校学报》2003年第1期发表《宋词传播方式与影响》，杨金梅有两篇：《浙江教育学院学报》2004年第4期《论词在宋代的传播形式》、《贵州文史丛刊》2005年第2期《音乐与辞章：宋词的两种传播方式》；朱惠国《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2005年第2期发表《论传播媒介对词学研究的影响》。
词与歌妓传播：这是宋词研究中大家广为关注的话题，蒋晓城《长沙电力学院学报》1997年第2期发表《歌妓：宋词的传播媒介》，徐枫《中国典籍与文化》1999年第2期《论宋词歌妓传播的特色》，李剑亮的《唐宋词与唐宋歌妓制度》（杭州大学出版社，1999年版）第七章专论歌妓与词的传播，认为词在从词人到读者的传播过程中，词集是一种静态的传播范式，而词从创作者到听众的传播过程则是以歌妓为媒介的动态传播范式。赵晓、孙国烈《甘肃教育学院学报》2001年第2期发表《试述歌妓传播宋词的特点》，曹明升在《云南社会科学》2004年第3期《宋代歌妓与宋词之创作及传播》，王兆鹏在《文学遗产》2004年第6期发表《宋词的口头传播方式初探――以歌妓唱词为中心》，陈中林、徐胜利《平原大学学报》2005年第4期《论歌妓在宋词发展中的作用》。
其他方面：翦伯象《长沙电力学院学报》2003年第2期发表《论北宋词曲的传播与消费》，钟涛《青海师范大学学报》2003年第3期发表《宋元市井中的俗曲传播》，黄敏在《赣南师范学院学报》2003年第5期发表有《宋代女性词的传播与接受》，谭新红在2003年11月12日的《光明日报》上发表《宋词传播中的男声演唱》，2004年张彩霞博士论文《宋代词话与传播》，董希平《南都学刊》2004年第5期发表《宋诗的助力与词作的广泛传播——北宋前期词繁荣的一个重要标志》，吴大顺、王定勇在《云南社会科学》2004年第6期发表《论词的传播与词的文化特性》，王小荣《河北大学学报》2005年第2期发表《词在北宋传播的历史文化环境》，沈燕《金陵科技学院学报（社会科学版）》2005年第1期发表《浅谈宋代文人群体对宋词的传播》。
4．戏剧研究：
北京师范大学2000年李玉莲古代文学博士论文《中国古代白话小说戏曲传播论稿》，分上下两编论述，上编传播者研究分别从小说传播者、戏曲传播者、谁是传播者以及传播的控制来论述。下编分别从声音的魅力、不朽的文本、技术与组织来论述；其论文有《社会科学辑刊》1998年第5期发表《元明清小说戏剧传播方式研究》，以及《北京社会科学》2000年第1期发表《追溯原型——元明清小说戏剧的改编传播》等。宋辉《戏曲艺术》1999年第4期发表《猿鸣清远聆回响——论徐渭杂剧〈四声猿〉的传播及对明清文人杂剧的影响》，周月亮在其《中国古代文化传播史》一书第十六章论“元杂剧及元代科技的传播”。龙建国《江西财经大学学报》2002年第1期发表《元代诸宫调的传播与盛衰》。华东师范大学2001年文艺学博士论文赵春宁《〈西厢记〉传播研究》，从文本传播、演出传播、改编传播、批评传播及其影响等方面来研究《西厢记》的传播。中国艺术研究院2003年张静博士论文《元代文人与戏曲传播初探》，上海戏剧学院2005年王燕飞博士论文《〈牡丹亭〉的传播研究》。
5．散文研究：
闵惠泉《现代传播——北京广播学院学报》1998年第4期发表《从传播的角度看庄子的语言艺术》，丁素红《职大学报》2002年第1期发表《殷商散文与传播活动》，及《职大学报（包头）》2003年第3期发表有《诸子散文的语用变化与传播活动》；李剑锋《周易研究》2003年第3期《〈周易〉在东晋的传播及其对文学艺术的影响》，马晓乐《山东教育学院学报》2004年第1期发表《魏晋时期〈庄子〉的传播与接受》。
6．散曲研究：王广超《内蒙古大学学报》2003年第4期发表《元代散曲演唱传播试论》，康保成《文艺研究》2005年第8期发表《酒令与元曲的传播》，散曲的传播研究很冷落。
7．学科建设：沈阳师范大学已经将中国文学传播学作为新拓学科，创建了文学传播学。2004年第4期《沈阳师范大学学报》有沈阳师范大学新拓学科简介——中国文学传播学。曹萌《文学传播学的创建与中国古代文学传播研究》发表于2004年第5期《沈阳师范大学学报》，专论文学传播学的创建以及中国古代文学的传播学研究。西安石油大学已经开设《文学传播学》课程。
另外，在文艺理论方面，朱桦在《文艺理论研究》1994年第4期的《论文学接受与文学传播的社会化》是广义的文学传播研究。李郁《南京师范大学学报》1997年第1期《论文学活动中传播的意义》，叶舒宪《社会科学研究》1999年第1期《神话-原型批评在中国的传播》，东北师范大学2003年研究生韩威的论文《神话原型理论在中国的传播与实践》，骆兵在《南都学刊》2004年第3期发表的《李渔戏曲理论在国内的传播》从理论传播角度进行论述。
第三，跨文化传播研究。古代文学的跨文化传播极为广泛，在世界范围内产生了深远的影响。研究专著有［韩国］闵宽东的《中国古典小说在韩国之传播》（学林出版社，1998年10月第一版）。论文方面，李恒春《东南亚研究》1996年第2期发表《中国文化传播中的唐诗翻译问题》；黄鸣奋两篇，《广东社会科学》1997年第1期《中国清代小说在英语世界之传播》、《戏剧艺术》1998年第3期《英语世界中国古代戏曲之传播》。莫嘉丽《暨南学报》1999年第2期发表《种族、环境、时代：中国通俗文学在东南亚土生华人中传播的重要原因》，张玉安《东南亚》1999年第3期发表《中国神话传说在东南亚的传播》，汪榕培《外国语》（上海外国语大学学报）1999年第6期发表《〈牡丹亭〉的英译及传播》，赵建忠《天津外国语学院学报》2000年第3期发表《〈红楼梦〉在国外传播的跨文化翻译问题》，李玉莲《学术研究》2000年第3期发表《元明清小说戏剧的翻译传播》。高霞在《楚雄师专学报》2001年第2期发表《唐朝的对外汉语传播简介》，羽离子《四川大学学报》2001年第3期发表《李渔作品在海外的传播及海外的有关研究》，杨昭全《社会科学战线》2001年第5期发表《中国古代小说在朝鲜之传播及影响》，谭帆、郑沃根《常熟高专学报》2002年第5期《中国小说评点本在朝鲜时期的传播与影响》，韩梅《东岳论丛》2004年第3期发表《论金圣叹文学评点在韩国的传播》。张爱民《山东师范大学学报》2005年第2期发表《〈庄子〉在日本的传播》，高奈延《南开学报》2005年第3期发表《〈西厢记〉在韩国的传播与接受》。可以看出跨文化传播研究涉及了文学体裁的各个方面，内容十分广泛。
综上所述，古代文学的传播学研究范围涉及到诗词曲、小说、散文、戏剧等各个方面，呈现出较为活跃的态势。尽管有的研究只是冠以传播的标题，并没有从传播学相关理论入手深入探索古典文学的传播活动，但是至少从一个侧面反映出古代文学的传播研究受到普遍关注。在研究中，诗与小说传播的研究成果相对较多；其次是词与戏剧，博士论文的选题以明清小说与戏剧为多，其他则相对很少。从文学体裁研究而论，诗歌传播研究以唐代诗人诗歌为主，小说研究主要集中在明清小说传播研究方面，词主要以宋代著名词人、词与歌妓的传播研究为主，戏剧方面以元明清戏剧传播研究为主，散文、散曲的传播研究相对处于冷落阶段。其研究思路主要可归纳为六种：第一是体裁分类传播研究，第二是名家作品传播研究，第三是传播方式研究，第四是跨文化传播研究，第五是新闻传播研究，第六是版本的传播研究。虽然诗词与小说戏剧等的传播研究取得了一定的成绩，但与古代文学研究的盛况和成果相比依然相差悬殊，可开拓的研究领域极为广博，有待于进一步挖掘、整理与探索。


三、研究领域有待于进一步拓展


文学在传播中生存，自从产生了文学，也就开始了文学的传播活动，所以古代文学的传播学研究意义深远。而目前的研究虽然取得了一定的成绩，但仍处于初步发展阶段，毕竟传播学是如此年轻的一门舶来学科，可拓展的领域十分广阔。
第一是古代文学传播史研究。中国古代传播史方面已陆续出版了几部专著，而古代文学传播史研究目前仍是空白，通史与断代史的研究有待于大家的共同努力。
第二是传播媒介的研究。研究者大多用传播方式来代指传播媒介，两者之间不只是词语的不同，而是既有区别又有联系。有的则对媒介分析及判断不准确，只是论及少数传播媒介忽略其他而不全面，同时也缺乏系统的理论分析。将文学作品的物质载体作为传播学上的媒介来研究需要创新性的思路，传播媒介研究涉及到版本的流传与考证，但不是版本学研究，而是传播学研究。目前尚没有人专门研究传播媒介对古代文学繁荣的重要作用。
第三是目前已研究的成果有待于理论化、系统化、深入化。虽然古代文学传播研究取得了一些成绩，研究方面的文章呈逐年增多的趋势，而且少数论文也颇有见地，但是普遍存在概念化、浮泛化现象，缺乏全面而又深入系统的研究。
第四是文学作品的接受与反馈研究。接受与反馈是传播过程中的重要环节，没有读者的接受与认可，何来文学的传播。在古代文学研究领域，对于文学接受的研究已经取得不小的成绩，但非传播学角度的研究，真正传播学意义上的接受研究依然屈指可数。文学传播过程中的反馈现象比较常见，但目前尚无人做专门研究。
第五是跨文化传播研究。这方面的成果涉猎范围广泛，相对不集中。众所周知，中国古代文学在世界范围内的传播与影响非同寻常。诗词、小说、戏剧等在世界范围内广泛传播，影响深远。在中国古代文学传播历程中，跨文化的交流一直没有间断。这方面有待于进一步专题化、系统化地研究。
总而言之，中国古代文学的传播学研究要求研究者既要有系统的传播学基础理论知识，又要有深厚的古代文学、文献学功底。中国古代文学的传播学研究领域广泛，大有可为。无论是从历史发展的轨迹来研究古代文学的传播历程、从文学体裁的类型来研究一种文学形式的传播，还是从作家作品的接受与反馈以及跨文化传播等角度进行研究，中国古代文学的传播学研究都具有旺盛的生命力，需要研究者不断地为传播学的本土化研究，为古代文学的跨学科研究进行深入的探索。
希望对研究古代文学传播者稍提便利。
2006年

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[1]陈伯海. 余论：走向更新之路［A］.唐诗学史稿［M］.石家庄：河北人民出版社，2004.

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c385e0501009zoz.html

刘海明

【案例】

周先旺列传

周先旺者，鄂西建始人也，生于壬寅年（1962）冬月，土家寒门子。少时躬耕清江畔，性韧而志远，弱冠入仕，自乡邮员至副部大员，凡四十五载宦海浮沉。然终陷囹圄，太史公叹曰：“权柄如舟，载民亦覆己！”

一曰青云：清江起桨，九省通衢

先旺初为建始县小吏，掌邮驿事。尝负百斤书刊攀绝壁，双股血痕浸裤，民怜而赠草鞋，其慨然曰：“他日若执印，必解万民艰！” 戊辰年（1988），擢宣恩县令，凿天路通十寨，货郎始入深山，土家谣唱：“周郎凿破云，山鬼变耕人”。

癸未岁（2003），主政恩施州，巧借“西部开发”东风，引渝商建电站、拓硒茶商路。然暗流已生——批矿权予旧交，其侄控运输公司，强揽砂石生意，价倍于市，商贾敢怒不敢言。

庚寅年（2010），转战黄石，倡“矿竭城不衰”，拆高炉植樱花，江滩白鹭复还。百姓方赞“周青天”，岂料旧城改造时，妻弟承拆迁工程，补偿款七成入私囊。吏民讽曰：“樱花巷里藏铁耙，周家专搂地皮钱！”

二曰疫劫：江城孤帆，八十自诩

戊戌年（2018），先旺执武汉帅印。庚子大疫骤至（2020），封城令下，其泣告央视：“闭城门必留千古骂名，然为苍生计，革职以谢天下亦无悔！” 当是时也：

昼夜督方舱：四千病榻廿九时成，获卫健委嘉令；

民瘼刺肝胆：菜粮断供老翁叩衙，亲调车队解困；

自评留笑谈：专访竟言“若论百分，吾当得八十”，满城哗然。

然暗室亏心终曝——

救命钱蚀空：防疫专资挪建“形象工程”，洪山体育馆翻新耗资三亿，石材采自其甥厂房；

保命符造假：口罩商献干股求批文，劣品流入方舱，医护染疾者众；

问责剑偏锋：追责初启，急推副市长受访，己身匿后，待舆情稍缓方现。

三曰崩殂：巡视剑寒，政协梦碎

辛丑年（2021），先旺退居二线，转湖北省政协。自忖“船到码头车到站”，更肆无忌惮：

借壳敛财：以“长江经济带智库”之名，收房企咨询费，单笔八百万汇澳门赌场洗白；

雅贿藏奸：办公室悬“清风峻节”自题匾，纪检破门，匾后暗格塞满金条。

甲辰年（2024）春，中央巡视组驻鄂，百封血书控其罪：

疫期强拆汉正街，千户补偿款蒸发，地皮转售港商建豪宅；

胞弟控光谷生物园供应链，试剂盒定价暴利十倍。

乙巳年（2025）七月初八，忽闻惊雷——政协茶会未散，纪检吏踏门而入，当场押走。轩车过黄鹤楼，市民遥指笑叹：“八十市长零分收场！”

太史公曰：三镜照妖

观先旺之堕，如疫时三色码：

绿码初心——攀崖送信郎，凿山开路人，清江记得少年血；

黄码迷途——主政恩施黄石时，亲族商贾已缠身如藤；

红码末路——江城权柄蚀良心，救命钱换金条，终成荆楚耻柱！

昔商君云：“法之不行，贵者犯之。” 其疫中高呼“革职谢罪”，岂料竟成谶语？更可鉴者：巡视组驻鄂甫毕（2025年6月23日信访截止），七月初八即锁拿，恰应楚谚：“端午粽叶裹不住，冬至账本总要翻！”

周氏先旺者，鄂西建始人也，土家血脉。少时入公门，起于宣恩县廨。其人敏而能言，善结四方，未及四十即领恩施州牧，治山野之地，倡商旅之通。州人谓其“履险如夷”，然其袖中权术，或已伏暗涌。
及迁鄂省商衙大员，掌九省通衢货殖事。当是时，金银如江汉奔流，商贾竞附其门。先旺据案批文，朱笔所点，或成巨贾登云梯，或化民企断魂剑。黄石主政五载，城郭日新，广厦摩天，然坊间窃语：“周公筑楼处，梁柱镶金玉耶？”

庚子大疫骤临，先旺领江夏郡守印。武昌城内悲声动天，医者无甲，黎庶断粮。先旺素服见天下，泣曰：“愿革职以谢苍生！”满城泪飞，皆称其勇。

及迁省台，位列三公，俨然功成身退。当解甲归田之日，门生故吏相贺：“公历劫得全，善之善者也。”岂料癸卯盛夏，惊雷破晴空！中纪委缇骑至，朱批“严查”二字如血。方见其四十载宦途：恩施之基，黄石之楼，江城之泪，尽化青烟。楚人愕然相告：“昔时谢罪语，竟成今日谶！”

观其治术，酷似郑国渠工，恩施天堑通而苗寨空，黄石广厦起而耕者泣，江城悲泪落而仓廪蚀。

犹记其巡恩施绝壁时，麻履踏碎石，亲为老妪负薪。二十载后坐于武昌衙堂，抚檀木案叹:“楚人健忘，善后银发足自安。”然乎?今镣铐加身，方知苍天有记:
凿山斧斤化枷木，招商金印作镣铐，抗疫泪痕成罪状，广厦千间葬宦途!
太史公曰：

观先旺起于微末，非无才也。恩施开山辟路，商衙点石成金，黄石广厦连云，皆彰其能。然权柄日重，渐失本心。庚子涕泪，本可铸为青铜镜鉴，奈何私欲蒙尘，终使悲情成丑剧！

昔子产治郑，履薄临渊；晏婴相齐，裘敝金尽。为官者当知：民瘼非邀名之阶，国难非藏垢之所。先旺初志或在济世，然行至九霄云外，竟忘脚下乃万丈悬索。今枷锁加身，岂非天网昭昭？

呜呼！青史如镜，非照皮相而照肺腑。抗疫之功不掩贪渎之罪，谢罪之言难赎蠹民之实。后世观此传者，当抚卷长思：权柄醇如酒，饮之几何而不乱性耶？

来源：皆因他是（公众号）、王大坏（公众号）

原网址链接：https://mp.weixin.qq.com/s/nvsOg3bH-LQGikQGXr-4Sg

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编辑：张家乐

刘海明

【案例】

【霍氏春秋】《董小姐墓表》（原创）

正文

董袭，名莹，字元代，会稽余姚人。不知其先籍之属也，久居京师，世隶杏林，以医为业。其方豆蔻，虽以色闻，思以家业自名，故以祖荫，特奏名及第，入太学侍读。明年，赴花旗游学，从巴纳德学院，习经邦济世之道，凡三年乃成。还归京师，入协合太医院，师从太医邱弘济治学。

邱氏弘济者，吴郡梁溪人，世之良医也，尝以复骨正位之法，名噪四海，初受太常，旋迁太医令。莹父董恢欲使家业有师法，使莹师之。莹却之曰：“女素愚鲁，虽习经济累四载，犹未逮也。父视经济孰与岐黄耶？“

辉叱之曰：”竖子，无乃尔是过与？尔祖起杏林，外祖兴格致，咸为翘楚也。父虽不才，久从采冶，累世卒致族兴也。今冀尔承祖也，惟医之利，丰且堪冒其职也。故假尔母教授之便，以利易利，乃得太常殊允，引作门生。迨及卒业，名加博士，再承祖荫，其业远乎？“

莹更惑之曰：“盖女不敏，唯恐背父之冀也。忝为博士，再承祖业，无乃太简乎？女诚怯之，无敢纳也！“

辉勉之曰：“诚然，夫父之过也。苟从父命，虽违而不怨，又有尔母，并尔姑舅，悉从教授为济，尔其何惧之有耶？“

莹乃纳之，从师邱弘济，习岐黄之术又四载，不求甚解。故窃同窗赵氏之政论，以为己用，衔加博士。弘济鲜彰其能，迨其卒业，使还其家。莹久滞于家，索母之荐，谋食药局。坐馆悉谙其名，坚辞不受。复求姑舅，其舅怜之，假同窗之谊，延之扶桑医坊坐馆，会诊绝症。会其襄佐石氏宿闻其名，累难其行。莹恶之，阴闻石氏素慕郎中肖氏，暗通款曲，卒致损子者再。

肖氏名飞，字翼德，太院贡生，并妻谷氏，同受扶桑医坊监正。及飞数通石女，盖行不密，乃致事泄，妻欲责之，飞乞宥之。谷氏不悦，然以子幼故，乃恕其过。又数年，肖氏假业之便，数窃人妻于外，因奸诞子，育之外宅，惟其妻弗知耳。董女闻之其详，乃以色殊，诱肖氏以图其利。迨及入港，乃陷石氏于飞。飞恋其色，故纳其请，遂远石女。

明年，莹以技拙，数致医患而见责。石氏亦妒其色，遂张其恶。莹乞于飞，飞乃弃患于途，往责石氏。石氏忿甚，乃陈董、肖之私于肖妻谷氏。谷氏大怒，阴索幽媾之凭，白于天下，业界大哗。医坊主事闻之，乃因肖氏累悖医德，黜为庶民，终生不录，业界和之。太常卿耻之，责监察院劾之。

董女自忖失态，请辞还家，乞母米氏再庇之。母索于父，父却之曰：“夫孙女之过，非私德有失，凡涉恶者五也。曰教育公平，曰医患信任，曰婚姻忠诚，曰阶层固化，曰学术腐败。盖涉诸恶者，纵有圣人出于世，回天犹乏术也，岂常人哉？“米氏哑然，出，俱白祖言与莹。莹亦不语，盖知余生几殆矣。

余闻之也久，故叹曰：“夫人之灭固三：其身之灭，寿之终也；其名之灭，亲之尽也；其迹之灭，念之竭也。故董小姐者，初以颜张，又以身败，卒致名裂。虽身存而名亡，奚如亡人耶？“ 思之怆然，乃作墓表以纪之，时维乙巳。

备注：

①杏林、岐黄：医疗行业。

②豆蔻：少女。

③特奏名：凭关系录取。

④花旗：美国；扶桑：日本。

⑤忝：愧当。

⑥入港、幽媾：私情。

⑦几殆：差不多完了。

⑧奚如：何异于。

⑨墓表：虽生犹死的悼念碑文。

来源：大侠霍元乙公众号

链接：https://mp.weixin.qq.com/s/pmgnKOTP97HMWDnRwMiPiA

编辑：梅镕缨

刘海明

【案例】

史记  董小姐事

董小姐者，不知何方人也，俏眉明眸，姿色颇佳，尝为末流学堂之诸生，学经济之学，修盈利之术，然不过数年，忽入京师榭鹤大医堂修医，以白袍白冠行于杏林，俨然医家弟子也。

无何，又入华瀛医馆为郎中，虽不精医术，然操治人之刀，汗哉，惶哉。

某日，为病者操刀，有护士曰：“董氏术不精，恐误事。”

主持者肖郎中大怒，斥之，乃至于弃病者而去之者三刻，旁者惊骇，以为肖郎中全无扁鹊之仁，华佗之责，以人命为玩忽哉。

又顷之，有坊间举一巨瓜，曰：“董女怀肖郎之子矣。”

瓜既见于天下，天下哄然，按而查之，肖郎风流，所宠女子，非止董氏而已。

又循而查之，彼董氏者，非医家子弟，乃半路郎中，尝修经济，忽入杏林，手艺岂精，救人岂敢，其事惶恐。

事既传，董小姐所为文章，忽焉不见。

有好事者，上穷碧落，下索黄泉，寻其旧迹，得其旧文。文写影像，位乃内科，师者骨科，培育胸外，所职泌尿，荒唐也哉，奇妙也哉。

有大学士周树人者，闻之，自九泉之下而笑曰：“吾弃医从文，彼则弃文从医，愧也愧也，吾不如董氏。”

然苍生则惶遽曰：“吾辗转多重，托付多人，方得名医云集处，然治吾者乃董氏之流，吾命休矣。“

夫董氏所以能入杏林者，以杏林欲广招弟子，多延能人，故可以逾界入医，用意固善矣。然为人利用如此，惜哉惜哉。

斯人斯事，真伪如何，且待之，自有公论。

太史刘曰：

医，天下之大者，苍生之倚靠，悬壶之手，操刀之术，非专攻者不可事之，一剂不合，能夺人命；一刀不精，能断生死。

他事或可忽，医事不可忽；他事或可周旋，医事不可周旋。人命呼吸间，慎哉慎哉。

来源：刘备我祖（公众号）

原网址链接：https://mp.weixin.qq.com/s/Op-Wk3Y5D-fTRcX2vV0FTQ

编辑：张家乐

刘海明

史记•B站顶流何同学翻车记

盛名之下，暗流涌动，终因二事而倾覆，史称“备忘录之变”与“网约车之议”。

何同学者，太原人也，少聪颖，好科技，善言辩。

年二十，入北京邮电学堂，习工学之术。初，尝制《5G疾行论》一影录，观者如堵，名噪天下。

其言诙谐而理深，遂成科技影录之翘楚，拥众千二百万，世人谓之“5G魁首”。然其盛名之下，暗流涌动，终因二事而倾覆，史称“备忘录之变”与“网约车之议”。

1

初，同学制新影录，名曰《余以三十六万行备忘录制动画》，自诩其技曰：“吾与同侪专为此撰一软器。”

影录中，文字若星斗流转，蔚为奇观，观者皆叹服。

然未几，有码工名epcdiy者，揭其软器实源于越人VietNguyen之开源工“ASCII-generator”，且尽去作者之名。

越人怒斥曰：“尔等窃人之功，欺众以盗名！”时人哗然。

开源者，本以共享为德，然须循MIT之约，留名以彰原创。同学之举，虽未违律，然失信于天下。

或有辩者曰：“开源本许复用，何咎之有？”

然太史公曰：

“夫开源者，非独技之共享，亦心之相通也。若尽掩其源，则如盗泉之水，虽解一时之渴，终污清名。”

何同学惶然，急置评于影录之下，更其言曰：“此器实改自开源。”复补越人GitHub之址，并作《致歉书》以谢天下。

然众议难平，或讥其为“赛博丁真”，或讽其“翻车惯者”。

2

越明年，何同学复陷风波。

乙巳年四月初，尝发微博述其乘车事。曰：“昔者乘网约车，司乘求吾予好评，吾皆诺诺而终忘之。今改其道，若服务未至吾心，必直言’吾不欲予’，乃下车。此乃吾克‘逢迎之性’，以砺真诚与胆魄也。”

此言一出，四海哗然。

或诘之曰：“司乘者，谋生之艰，所求不过片语好评以维生计。汝居高临下，以拒人为勇，实乃刻薄而不自知！”

或讽其双标：“汝每于影录之末，求观者’一键三连’，与司乘索好评何异？己所不欲，勿施于人，奈何独苛责下位者？”

更有好事者戏拟其文，反讥曰：“昔观汝影录，汝求三连，吾皆应之而终忘投币。今改其道，若影录未至吾心，必直言‘吾不欲予’，乃退屏。此亦吾克逢迎之性也！”

一时之间，评论区如沸鼎盈天，仿文如雪，掉粉逾万，世谓“三连之谑”。

同学惧，急删其文，然截图文传，愈演愈烈。

太史公曰：

“观何氏之变，可知今世创作之困也。夫科技之盛，工具之便，本为增益创新，然急功者或蔽于流量，失于敬畏。

开源者，乃众智之基也，用之当如履薄冰，慎终追远；共情者，乃处世之根也，居高者尤需体察黎庶之苦。

昔韩愈倡’文以载道’，欧阳修重‘格物致知’，皆言创作须以诚为本。今之博主，拥众百万，一言一行皆系公义，岂可轻忽哉？”

3

又曰：  

“何氏之失，非独一人之过，亦时代之镜也。

算法催绩效，评分定生计，服务者卑躬以求‘好评’，创作者逐流而忘初心。粗鄙功利之风盛行，平等体面之道式微。

若欲匡正，非独责个体，更需思机制之弊、文化之缺也。昔者，李佳琦讥民‘不勤’、羊毛月嘲‘求职易’，皆因忘本而覆。网红者，民之所托也，恃流量而骄者，终为流量所噬。”

嗟乎！何同学以少年得志，终陷争议泥沼。然其若能自省，谨守开源之德，重拾共情之心，或可如太史公笔下之韩安国，困而后起，未为晚也。

来源：不正确（公众号）

原文网址链接：https://mp.weixin.qq.com/s/dmnYGxVJxr_sjdW4LAMtKQ

编辑：张家乐

刘海明

【案例】

《战忽局张昭忠列传》

Deepseek

昭忠公者，齐鲁琅琊人也。少时观《地雷战》而悟兵法虚实之要，读《三十六计》而通奇正相生之道。尝谓同窗曰："兵者，国之大事，然舆论场中，片言可抵千军。"时人皆笑其狂，然廿载后观之，实乃真知灼见。
丙戌年（2006）春，有司设战忽局于京畿，昭忠公领局长印绶。是时四海暗流涌动，某岛屡生事端。公召僚属曰："昔孔明抚琴退仲达，今当以键盘安天下。"遂亲撰《航母无用论》，列数铁鸟栖舰之弊，其言曰："汪洋万里，不过导弹射程之间。"岛内谋士得此文，竟信以为真，裁撤水师经费转投市井，贻笑后世。
壬辰年（2012）冬，有西夷名记诘问："闻贵国新造航母，岂非自破旧论？"公抚掌大笑："此非战舰，乃渔政船也。南海风高浪急，渔船遇险时可作避风港。"语罢取海图示之："君不见甲板绘有白线？此乃羽毛球场地，士卒强身健体耳。"夷人瞠目不能对，归国后疾书《东方战略迷雾》十卷。
丁酉年（2017）夏，直播风潮乍起。公峨冠博带，持折扇登云台。有少年问："若战事起，胜负几何？"公徐摇羽扇："昔者孔明借东风，今有因果律兵器。若购老朽新著《海带缠潜艇》者，可保平安。"顷刻间，万卷售罄，四海商船竟相囤积海带，水师将士见之，皆会心而笑。
昭忠公晚年隐于闹市，每日品茗论道，偶有军国大事，犹能以三言两语定风波。尝有门生问及当年虚实之辩，公笑指案上茶汤："君观此杯中物，看似澄澈，然热气蒸腾时，岂非云雾缭绕？兵家事亦如是，假作真时真亦假，无为有处有还无。"
太史公曰：昔孙武著书，吴宫教战；孔明运筹，赤壁鏖兵。昭忠公身处承平之世，以唇枪代真枪，化键影为剑影，谈笑间消弭兵戈于无形。观其"因果律"之妙用，"海带阵"之奇思，虽古之纵横家不能专美于前。谚云"大智若愚"，其此之谓乎？后之览者，当于诙谐处见韬略，戏谑中悟兵机，方不负昭忠公曲突徙薪之深意也！

来源：微信分享
编辑：李佳

刘海明

【案例】

史记  大S徐熙媛传
徐熙媛者，艺名大S，丙辰岁（1976）生于中国宝岛，祖籍郯城也。
徐氏之为人，虽非大佳丽，然骨相清奇，心多灵窍，俏皮善噱，能以真喜真怒撩人，言辞之快，妙语如珠，能解人颐，妙人儿也。
与其妹徐熙娣，行走娱界，能言人之所欲言而不能言者，能发人之欲笑而无从笑者，足与张菲、费玉清之龙兄虎弟相伯仲。
然徐氏之能为天下人所知者，以《流星花园》也。
“流星”一剧，乃言贫家女与富家公子情事。
有贫女者，曰杉菜，求学富公子大学堂。姿色寻常，衣衫寒微，出入群公子之间，然能不作卑态，本为细草，却作傲松之态。
彼时，同窗有四公子者，皆纨绔之辈。凌虐同辈，诸生侧目。唯杉菜不惧，与之争列，不让权贵。
四公子怒，且暴且诈，以凌杉菜。
然，男之戏女，不戏则已，戏则生情。虽杉菜寻常，并无殊色，然性傲然，无冰雪之姿，然有冰雪之骨，久戏之有味，有味则生情，生情则不可收拾。
故曰，真男子，不好女子之媚，而好女子之傲也，之蛮也。
后，富公子道明寺以绝食为挟，迫母允娶杉菜。
其时，雨晴天朗，群花艳艳，禽鸟欢鸣，惠风拂窗，有妙人儿者，乃杉菜与道明寺，四目相属，妙哉。彼时，是男子皆爱杉菜。
杉菜，杉菜，中国之野蛮女友也。
以“流星花园”故，神州少年无不知杉菜，无不知徐熙媛。又从而知徐熙娣，又从而知“康熙”。
后，徐氏嫁汪公子，虽已嫁富，然不如意，其间龃龉，岂足一一道也。
生儿女各一，竟分飞，又两不相安。
一夕，汪公子衣衫褴褛，至衙门，擂鼓曰：吾前妻有大事，吾将讼之。天下惊之。然竟无事。
呜呼，杉菜之为人，何尝容易。既生育，朝夕在意轻重，每有微肥，则惆怅不乐。一日不过一餐，左右忧之，曰：“食不饱，奈何？”徐氏曰：“若不果腹，则继之以酱菜。”其节制如此之苛。
嗟夫，时人之于伶女，甚刻薄也。名伶姚氏女曰：“若妾肉身增一分，则导演编剧皆冷目视我，室中空空，无人问津，凄凉哉。为功名富贵故，妾岂敢肥。”
故徐氏每以肥瘦为意，朝暮惴惴。
一袭，忽晕绝扑地，以癫痫也。
乙巳岁（2025年），正月初六，忽东瀛北海道有快报：徐熙媛升遐，年四十八。众生且惊且疑。无何，徐熙娣又曰：吾姊死矣。流感之故也。
众生乃信之，又惜之。
太史刘曰：
以徐熙媛之为名流，翩跹银屏之中，富贵众人之上，望之若神仙，然终不免凡人妻母之烦恼，更不免凡人女子之生死，能发众生之笑，然不能解一己之困，足见人间，皆不容易。
天上流星飞奔，人间花园多情，熙媛行矣，杉菜长在。

来源：刘备我祖（公众号）
链接：https://mp.weixin.qq.com/s/f9lQ3lQkqGsvTTw_PDtF9Q
编辑：李佳

刘海明

【案例】史记·郑民华仁公列传：公非徒以医技称，更兼直言敢谏以苍生为念

郑民华者，壬寅年壬子月生人，上海交大瑞金医院之教授、博导，时人皆盛赞曰：一代名医！夫何为名医？仁心仁术仁德也！郑民华，吾誉之为仁公，不为过矣！

郑公医术精湛，誉满杏林。公以扁鹊之术，华佗之技，活人无数，患者皆颂其德。然公非徒以医技称，更兼直言敢谏，以天下苍生为念。昔者，药品之价，高昂难及，百姓苦之；今者，不分是非，皆用集采。郑公大声疾呼：血压不降、麻醉不睡，泻药不泻！

呜呼怪哉！群魔并起，乱象丛生；牛鬼蛇神，纷至沓来。郑公目睹斯弊，痛心疾首，遂微博直言其事，力陈药品集采之弊，柬上以其他之策，虑及黎民苍生。其言辞恳切，条理清晰，朝野震动，举国哗然。然世事难料，人心叵测。公之直言，触怒利益，遂遭谗言所害。有司听信谗言，竟强制注销公之微博，欲以噤其口，塞其言，阻其路。

嗟呼，为世御风雪者，勿令其殁于风霜之中；护国庇民者，莫使其陨于水火之间。

公遭此厄，然心志弥坚，不改其初。仁公有言：医者，父母之心，吾当爱之。悬壶济世，当以苍生为念；秉笔书生，宜将家国常系。岂可因私利而忘公义乎？

此言既出，四海共鸣，山川同声，士子皆赞仁公之高尚情操。仁公之微博已注销，然公之言犹在耳畔，振聋发聩，令人警醒。

且夫郑公之行，光明磊落，坦荡无私。其于医术，精益求精，如切如磋，如琢如磨；其于医德，誉满杏林，流传九州。公之为人，如春之暖阳，夏之甘霖，秋之朝露，冬之瑞雪。诚可谓“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”之典范。

吾幼时读书，《国语·晋语八》有云：大医医国，中医医人，小医医病。夫郑公者，真乃当世之大医也。 其医术之精，医德之高，直言敢谏之勇，皆足以为吾中华千秋之楷模。虽遭利益集团围攻，谗言所害，然公道自在人心，是非终明于世理。阴险小人，恶毒犬类，昭昭日月，不日必大白于天下。

一介书生曰：人无疾病，则见医无惧；人若有疾，见医则骇。世人多浑浑噩噩，无贤无肖者多，洞悉世理者少。侠之大者，为国为民；医之大者，岂不同理乎？

郑公，又一吹哨人也，国人当力爱之！吾愿天下之医者，皆如郑公般，以医术悬壶济世，以医德高尚立身，以直言敢谏为天下先。如此诸般，则中华医学，必将发扬光大；中华民族，必将绵延不绝，则我仁民幸甚！

来源：一介书生

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编辑：程正元

刘海明

【案例】

史记 叶嘉莹传

史记  叶嘉莹传

叶嘉莹，大学士也，甲子岁（1924年）生于京师，乃世家之裔。性聪慧，五岁读《论语》，八岁晓英文，十岁即通格律，赋诗词。

抗战起，叶父一时不知所在，叶母以忧殁。伯父抚之。

十七岁，入辅仁大学，师从顾随，得唐宋诗精华。

尝执教北平，以天下多变，辗转京沪，又至宝岛，与夫君尝遭系押之祸。

四十二岁，又至新大陆，执教密西根大学堂、哈佛大学堂，以英文授唐宋诗词。又三载，至加拿大，任教于不列颠哥伦比亚大学堂，始安居焉。

叶大学士之为人也，恬静深邃，虽屡播迁，然不以外物而移心，常淡淡如也。其能如此者，以其心胸有魏晋唐宋，淡然以陶渊明自许，不以风云为意也。

其授课也，盛况无拟。室中满盈，又复长廊之中，窗牖之间，皆是听众。虽陈省身、吴大任为数学家之尊，然亦位列弟子，恭听而已。

又不矜于学士之尊，逢贩夫走卒，嗷嗷童子，以设坛讲诗，莞尔可亲。自翁妪至于童子，虽粗鲁之人，亦能听之入味。

叶大学生一身无爵，或不得为公卿大夫之列，然以诗词教化天下，携一卷唐诗，几部宋词，行天下大半，若孔子东游，有识者赞叹曰：“叶先生者，巾帼之士也。”

五十岁，思故国甚，上书曰：“吾欲游故里，可乎？”神州曰：“可。”遂返神州，观故里绮窗前，寒梅已着花，遂动乡关之思，曰：“岂有说唐宋诗词而不在唐宋之国也？”

又三年，乃定居神州。

初，叶大学士师从顾公，每课必手记，累成八大册，洋洋无数言。从此，虽是跋涉南北，周辙环球，皆不离八大册。

或问：“叶先生行路必负书千卷，不亦重乎？”

叶大学士笑曰：“负中华文明之重，幸哉。”

叶学士之讲诗词也，若野马驰骋，虽蕞尔一句，必博引深究，纸上一溪，然报之以海。温庭筠有“小山重叠金明灭”句，叶学士解之则有三页。

虽驰骋之远，然又能收缰，不至于散漫。

且又不以新奇古怪为调，不故作惊悚之语，自平实处去解，娓娓温温，然又新意迭起，足以顿悟众生。

嗟哉，叶学士传古诗词久矣，古诗词亦养叶学士久矣。

某岁，有文士见一夫人于闹市，若藐姑射之神，虽在尘俗，然超然逸于尘俗之上；虽寻常衣饰，然神若卧龙，淡然物外，不可方也。

文士惊曰：“此何方神圣也，猝然见之令我神夺。必叶学士乎。”近之，果然叶学士也。

甲辰岁，冬，叶大学士卒，年百岁，天下叹之。

太史刘曰：

天以唐宋诗词生中华，过千年，又以叶大学士生中华，非偶然也。

叶学士之大德，以诗词教化众生也，愿吾辈勿忘先生之教，愿吾国唐宋之风长咏。有诗词之邦，必为文明之邦，必为富足之邦。

来源：刘备我祖

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编辑：刘诗扬

刘海明

一

公历2024年10月18日，就是辛瓦尔挂掉的第二天，我独在小区内徘徊，遇见某君，前来问我道：“先生可曾为辛瓦尔写了一点什么没有？”我说“没有”。他就正告我：“先生还是写一点罢，辛瓦尔生前也是我们的老朋友。”
这是我知道的，凡我们的老朋友，最近接连遭遇不幸，我也早觉得有写一点东西的必要了，这虽然于死者毫不相干，但在生者，却大抵只能如此而已。
可是我实在无话可说。我只觉得所住的并非人间。1250多个以色列和外国公民的冤魂，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听，那里还能有什么言语？
而此后几个所谓正能量博主的阴险的论调，尤使我觉得悲哀。我已经出离愤怒了。我将深味这非人间的浓黑的悲凉；以我的最大哀痛显示于非人间，使它们快意于我的苦痛，就将这作为后死者的菲薄的祭品，奉献于逝者的灵前。

二
真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。然而怯懦如辛瓦尔者，却常常将所抱之孩童作为自己的盾牌，这是怎样的卑鄙者和非人者？然而造化又常常为兽人设计，以时间的流逝，来洗涤旧迹，仅留下淡红的血色和巨大的悲哀。
去年10月7日，在那淡红的血色和巨大的悲哀中，哈粉们欢呼雀跃，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
我们还在这样的世上活着，我也早觉得有写一点东西的必要了。

三
在1250名被害的无辜者之中，有12名是我的同胞。同胞云者，我向来这样想、这样说，现在却觉得有些踌躇了，因为在我们的媒体上，未曾见到一点点他们的消息。
辛瓦尔的姓名第一次为我所见，是在今年7月哈尼亚被斩首的时候。哈尼亚挂掉后，才有人指着一个抱小孩的告诉我，说：这就是辛瓦尔。其时我才能将姓名和实体联合起来，心中却暗自诧异。
我平素想，能够以彻底消灭犹太人为己任，无论如何，总该是有些桀骜锋利的，但他却常常抱着小孩，很有爱心的样子。
四
我在17日晚上，才听闻以军击毙大鱼的消息，随后便得到确认，说死者共三人，而辛瓦尔君即在挂掉者之列。但我对于这些传说，竟至于颇为怀疑。我向来是不惮以最坏的打算，来推测加沙战事的，然而我还不料，也不信竟会迅疾到这地步。况且始终抱着小孩的有爱的辛瓦尔君，更何至于无端在大楼内喋血呢？
然而当日证明是事实了，作证的便是他自己的尸骸。还有两具，是他的保镖的。
惨象，已使我喜不自胜了；DNA结果，尤使我欣喜若狂。我还有什么话可说呢？我懂得哈粉们之所以如丧考妣的缘由了。作死呵，作死呵！不在作死中苟活，就在作死中灭亡。

五
但是，我还有要说的话。
时间永是流驶，街市依旧太平，有限的12个同胞的生命，在罗刹是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒劳的一厢情愿。
我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测恐怖分子的。但这回却很有几点出于我的意外。一是辛瓦尔竟会这样地凶残，一是他的死状竟至如此之凄惨，一是他和同党的被秒，竟能如是之迅捷。
残存者在淡红的血色中，会依稀看见同样的结局；真的猛士，将更振奋而除恶务尽……
呜呼，我说不出话，但以此记念辛瓦尔君！


来源：常识与良知
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编辑：程正元