古代文学案例集锦

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【案例】

中国古代文学的传播学研究综论

柯卓英

一、学界对中国传统文化的传播研究给予普遍关注与接受

从目前研究现状来看，学界已经普遍关注中国传统文化的传播研究，力图探索一条从传播学角度研究中国文化的新思路。郭庆光在其《传播学教程》（中国人民大学出版社，1999年版）中谈到研究传播学要为中国的社会发展服务，实现传播学的本土化和中国化。近年来对中国传统文化的传播研究专著已陆续出版，有吴予敏《无形的网络——从传播学的角度看中国的传统文化》（国际文化出版公司，1988年版），沙莲香《传播学——以人为主体的图象世界之谜》（中国人民大学出版社，1990年版）第三章专论“中国的传统传播方式及特点”。余也鲁、郑学檬主编《从零开始——首届海峡两岸中国传统文化中传播的探索座谈会论文集》（厦门大学出版社，1994年版），孙旭培主编《华夏传播论——中国传统文化中的传播》（人民出版社，1997年版），张昆著《传播观念的历史考察》（武汉大学出版社，1997年6月第一版）。劳孟在1997年第7期《出版参考》中撰文《首部〈中国传播史〉在武汉出版》，他认为武汉大学新闻学院李敬一撰写的《中国传播史》(先秦两汉卷)日前在武汉出版，标志着我国首部传播史专著诞生，这对我国新闻学和社会学的研究起到了一定的推动作用。周月亮《中国古代文化传播史》（北京广播学院出版社，2000年1月第一版）从宏观角度阐述了中国古代文化的传播概况。2001年文化艺术出版社出版了一套华夏传播研究丛书：《传在史中——中国传统社会传播史料选辑》、《说服君王——中国古代的讽谏传播》、《汉字解析与信息传播》。李敬一著有《中国传播史论》（武汉大学出版社，2003年3月第一版），孙顺华《中华文化与传播》（新华出版社，2003年8月第一版）将自己多年来从事中国传统文化、传播学教学与研究的成果进行总结性的阐释。王醒《中国古代传播史》（山西人民出版社，2004年4月第一版）从上古的口语传播到明清时期的邮驿传，将新闻传播与古代社会文明相结合勾勒出了中国古代文化的传播概貌。博士论文有2005年山东大学中国古典文献学专业杨永军的《先秦文化传播研究》。论文方面有：黄星民《新闻与传播研究》2000年期1期《礼乐传播初探》， 陈水云《中南民族学院学报》2001年第1期《“士”与战国时期的传播艺术》，白航《新闻传播》2002年第1期《论唐代公众传播事业的产生发展》，闻娱、张翅《南京农业大学学报》2002年第1期《先秦时期传播活动略论》，张翅、闻娱《安徽教育学院学报》2002年第2期《春秋战国传播活动初探》等。
学界对中国传统文化的传播给予普遍关注与接受，同样体现在中国古代文学的传播学研究领域中。跨学科研究在文学研究领域已取得很大成绩，并且越来越受到众多学者的充分肯定。张炯在《文学遗产》1996年第5期撰文《加强古典文学研究的当代性》指出：“利用符号学、传播学的成果研究我国古代文学传播的途径与历史”。陈伯海《唐诗学史稿》余论《走向更新之路》中谈到：“在现代史学规范的主导下，可以尝试多样化的新鲜视角，如借鉴心理分析的理论以探索诗人的心灵世界，运用意象批评、形式批评、结构主义的法式以观照诗歌意象选择、组合的特点及表达技巧，吸取解释学的观念以解释不同文学文本间的互文关系，参考传播学和接受学的经验以考察唐诗的流传、接受方式以及后世对它的承传与研究，乃至采纳计量史学的方法就有关资料作出统计和应用语言学原理对诗篇文辞句法予以剖析等，都能使我们在领会唐诗意蕴上更进一层。而若能将这些‘新方法’与固有的社会历史学研究视角融为一体，使历史文化精神的演变透过诗人审美心灵的折射而落实于诗歌文本范式及其接受方式的推陈出新上，则一部唐诗史就不仅仅是以文学形态反映时代生活的历史，却同时也是民族审美心理的变迁史和诗歌文体范式的流变史。历史与审美的一体化，这应该是我们的努力方向。”[1]对于唐诗研究是如此，整个古代文学研究领域又何尝不是如此！从传播学角度研究古代文学，应该不仅仅只围绕作家、作品，而应该从作家—作品—媒介—受众—反馈这五个层面来进行思考，这样才能形成一个完整的文学传播学研究体系。只有如此，跨学科的综合性研究才会不断创新，进而逐渐拓展中国古代文学的传播学研究领域。


二、中国古代文学的传播学研究现状论析


对于中国古代文学的传播学研究现状分析，首先应该从古代的新闻与传播来分析，因为新闻学本是传播学的来源之一，古代新闻研究则为传播研究开辟了道路。古代新闻研究在中国大陆与台湾起步较早，已取得了一定的成绩，而传播研究则是近几年的事情。专著主要有：黄卓明《中国古代报纸探源》（人民日报出版社，1983年版），朱传誉《先秦唐宋明清传播事业论集》（台湾商务印书馆，1988年版），尹韻公《中国明代新闻传播史》（重庆出版社，1990年版），李彬《唐代文明与新闻传播》（新华出版社，1999年版）等。专著中部分论述的有：戈公振在《中国报学史》（上海古籍出版社，1927年版），方汉奇等的《中国新闻传播史》（中国人民大学出版社，2002年版），徐培汀、裘正义《中国新闻传播学说史》，黄瑚《中国新闻事业发展史》（复旦大学出版社，2001年版）等。
论文方面，台湾的新闻史专家朱传誉于1966年发表《唐代报纸研究》，方汉奇在《新闻学论集》（1983年第五辑）发表《从不列颠图书馆藏唐归义军“进奏院状”看中国古代的报纸》。张国刚有两篇论文：1985年7月《学术月刊》《两份敦煌进奏院状文书的研究》、1996年3月25日《天津日报》《邸报并非古代报纸》。姚福申有四篇论文：1981年第4辑《新闻研究资料》中《有关邸报几个问题的探讨》、1982年总第5期《新闻大学》中《唐代新闻传播活动考》、1985年总第九辑《新闻学论集》中《〈开元杂报〉考》、1989年第2期《新闻大学》中《唐代孙处玄使用“新闻”一语的考辨》。另外，张保健在《北京大学学报》1994年第4期有《论杜甫诗的新闻性》，邢建堂《新闻研究》1995年第2期《汉唐时期的诗歌、小说——新闻传播的特殊形式》，沈文凡《杜甫研究学刊》2000年第3期发表《试论杜甫诗歌的现实主义特色及其新闻传播性》，张平仁《社会科学辑刊》2003年第5期发表《明清时事小说与时事剧的新闻传播价值》，周啸天《安徽师范大学学报》2005年第1期《以新闻为诗：杜诗的一大开拓》，均是从新闻传播角度来论述古代文学的。
其次，古代文学传播研究。古代文学的传播学研究取得了令人可喜的成果。现主要从以下几个方面分别加以论析：
宏观研究：秦志希《现代传播——北京广播学院学报》1996年第4期发表《论中国古代文化传播的基本特性》，王醒《中国古代传播史》第一章专论古代文学与新闻传播。张次第、曹萌在张国良、黄芝晓主编的《信息化进程中的传媒教育与研究》（复旦大学出版社，2003年版）中有《略论中国古代文学的传播》，赵逵夫在《图书与情报》2004年第6期发表《从敦煌遗书与汉简看口传在古代文学传播中的作用》，林红《现代情报》2004年第10期发表《中古代文学传播方式及其影响略论》。张次第《郑州大学学报》2004年第2期发表《略论中国古代文学的传播目的与方式》，王运涛《沈阳大学学报》2005年第3期、5期连续发表《略论创造性模仿和古代文学传播》。
断代文学总论： 1991年6月台湾淡大中文所叶美妏的硕士论文《唐代的文学传播活动研究》，徐枫《新闻与传播研究》1995年第1期发表《试论宋代文学的编辑与出版》，郭英德《求是学刊》1999年第2期《元明的文学传播与文学接受》，王玫在《文学评论》2001年第3期发表《建安文学在宋代的接受与传播》，及《厦门教育学院学报》2003年第2期《建安文学在唐代的传播与接受》等。
分体文学研究：
1、诗歌研究
唐前诗歌传播研究：张可礼在《文史哲》1994年第2期发表《〈诗经〉在东晋的传播和影响》，陈水云在《社会科学辑刊》1999年第1期有《先秦时期诗歌的传播》，周月亮在其《中国古代文化传播史》（2000年版）一书第五章口传政治——帝国的传播机制之一中谈到采诗献诗与赋诗言志，李正春《苏州铁道师范学院学报》2001年第4期发表《论六朝诗歌的传播与接受》，蒋方、张忠智《湖南师范大学社会科学学报》2002年第4期《论楚辞文体在魏晋六朝的传播与接受》，徐明《河北学刊》2002年第5期发表《从〈乐府诗集〉看古代诗的传播与音乐之关系》，梁振杰《焦作师范高等专科学校学报》2003年第3期《从〈长沙马王堆汉墓帛书·五行〉所引〈诗经〉异文看先秦至汉的〈诗经〉传播》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第1期发表《南朝诗歌的传播方式与特点》，徐习文在《韩山师范学院学报》2004年第4期发表有《传播过程对南朝诗歌创作形态的影响》，曾晓峰、彭卫鸿《中南民族大学学报》2004年第2期发表《试析汉乐府文事相依的传播特点》，李传军《石油大学学报》社会科学版2004年第3期发表《魏晋南北朝时期歌谣的传播》，李树军《乐山师范学院学报》2004年第11期发表《周代礼仪用乐与〈诗经〉的传播》，刘毓庆、郭万金在《文史哲》2005年第一期发表《战国〈诗〉学传播中心的转移与汉四家〈诗〉的形成》等对唐前诗歌传播进行了多方位的研究。
唐代诗歌传播研究：
唐代名诗人诗歌研究：宣炳善《民间文化》1998年第2期发表《李白〈静夜思〉的民俗学阐释─—兼论乐府传播的民俗机制》，王运熙《铁道师院学报》1998年第6期发表《白居易诗歌的分类与传播》，卫亚浩、唐林轩《中国韵文学刊》2003年第1期《从白居易的诗到柳永的词——白诗与柳词传播现象比较》，胡振龙《云梦学刊》2003年第4期《唐五代人对李白诗歌的传播与接受》，徐明《河北大学学报》2002年第4期《杜甫题画诗的传播学观照》，关于杜甫研究的其他几篇是从新闻学角度论述的。
唐诗研究：吴承学《文学遗产》1994年第4期发表《论题壁诗──兼及相关的诗歌制作与传播形式》，马承五在《华中师大学报》1998年第1期撰文《唐诗传播的文字形态与功能》，马承五在《华中师大学报》1999年第6期撰文《唐代艺术与诗歌文化传播》，胡振龙在《解放军外国语学院学报》1999年第6期撰文《唐代的诗歌传播方式与传播特点》， 2000年6月河北大学中国古代文学硕士李佳的学位论文《盛唐诗歌的传播模式》，杨军、李正春在《霍松林先生八十寿辰纪念文集》（陕西人民出版社，2000年版）中有《唐诗在当时的传播》，童岳敏、罗时进在《河南教育学院学报》2002年第4期撰文《唐诗的传播媒介及其范式》，陈岳芬在2003年第4期《汕头大学学报》发表《唐诗在唐朝的传播方式》；史卫在2004年第6期《唐都学刊》发表《唐诗传播初探》，葛琳在《湖南社会科学》2004年第6期发表《论岑参边塞诗的传播意义》，刘磊《东南大学学报》2005年第2期《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》，黄昭寅《德州学院学报》2005年第3期发表《论唐代诗歌的各种传播形式》。从以上论题可以看出唐诗传播研究比较集中于对传播方式的探讨，因而文中难免雷同之处。
诗歌流派传播研究：刘磊《东南大学学报》2005年第2期发表《从历代选本看韩孟诗派之传播与接受》。
宋代诗歌传播研究：武汉大学2003年硕士论文张远林《陆游诗歌在宋元时期的传播与接受史研究》；邱美琼、胡建次《江西教育学院学报》2005年第2期发表《黄庭坚诗歌在宋代的传播》。
其他方面：王小盾《中国社会科学》1996年第1期发表《中国韵文的传播方式及其体制变迁》，毛翰《涪陵师专学报》2000年第2期《从大众传播角度重新审视诗歌的社会功能》中涉及到古代诗歌的社会功能。郭斌斌《潍坊教育学院学报》2004年第1期发表《韵律与诗歌的传播效果》。博士论文有河北大学文学院2002年白贵的《中国古代诗话与诗歌传播关系研究》等。
2、小说研究：
关于神话传播研究：张强《陕西师范大学学报》1995年第4期《论神话在汉代传播的文化形态》，郭仁昭《内蒙古电大学刊》1996年第1期发表《神话的传播与演进》，张强《淮阴师范学院学报》1996年第4期《论神话在汉代传播的成因》等论文研究神话的传播。
唐代小说研究：周勋初《周勋初文集》第5集有《唐代笔记小说的崛兴与传播》，袁书会《西藏民族学院学报》2004年第2期发表《从传播方式上看唐代文言小说与白话小说的差异》，邱昌员《南昌大学学报》2004年第3期发表《诗歌典故与唐代小说的流传传播》，邱昌员、曾光敏在《甘肃社会科学》2004年第5期发表《论唐诗与唐代文言小说的传播》等探讨了唐代小说的传播情况。
宋传奇研究：李源《殷都学刊》2003年第1期发表《流叶千古总牵情——宋代传奇〈流红记〉及其在元明时代的传播》，是以宋传奇为研究内容的。
宋代的小说编刻研究：凌郁之《苏州科技学院学报（社会科学版）》2005年第3期发表《〈太平广记〉的编刻、传播及小说观念》。
明清小说研究：这方面成果较多，宋莉华致力于明清小说的研究，1999年第4期《明清小说研究》有《方言与明清小说及其传播》，2000年第2期《北方论丛》发表《明清小说评点的广告意识及其传播功能》，2000年第4期《文学遗产》发表《插图与明清小说的阅读及传播》，2001年第2期《学术月刊》发表《近代石印术的普及与通俗小说的传播》等；其博士论文《明清时期通俗小说的传播》以及博士后报告《明清时期文言小说的传播》，于2004年由中国社会科学出版社以《明清时期的小说传播》为书名出版。博士论文还有武汉大学2004年阎东平的《〈水浒传〉的现代传播》。
王平这方面也有四篇论文：《山东大学学报》2003年第4期发表《从传播角度看〈三国志通俗演义〉的成书年代》，《蒲松龄研究》2003年第4期《〈聊斋志异〉在清代的传播》，《文史哲》2003年第6期《论明清时期小说传播的基本特征》，《东岳论丛》2004年第3期《〈金瓶梅〉的早期传播及其成书时间与作者问题》。陈大康《文学遗产》2000年第2期《熊大木现象：古代通俗小说传播模式及其意义》，上田望《文学遗产》2000年第4期发表《〈三国志演义〉毛评本的传播》，包礼祥《江西师范大学学报》2000年第4期发表《近代小说观的产生与传播观念的转变》，潘建国《复旦学报》2001年第1期发表《明清时期通俗小说的读者与传播方式》，刘永文《社会科学辑刊》2003年第1期发表《晚清报刊小说的传播与发展》，欧阳健《山东师范大学学报》2003年第3期发表《〈聊斋志异〉仿作〈益智录〉的传播和接受》，聂付生《复旦学报》》2003年第5期发表《论晚明文人评点本的价值和传播机制》，母进炎〈《贵州民族学院学报》2003年第5期《传播与接受——岳飞形象在明清通俗小说中的嬗变》，刘永文、王景龙《上海师范大学学报》2003年第6期《〈申报〉与晚清小说传播》，曹立波在《红楼梦学刊》2004年第1期发表有《〈增评补图石头记〉的传播盛况述评》，文革红《黑河学刊》2005年第1期发表《从商业化的角度看清初通俗小说的传播渠道》，王丽娟《华南农业大学学报》2005年第3期发表《〈水浒传〉的早期传播》，姜子龙《理论界》2005年第9期发表《禁毁与传播——关于明清小说的一种另类传播方式》，可见明清小说的传播研究已经取得了阶段性成果。
3．词研究：
花间词研究：欧明俊《福建师范大学学报》1999年第2期发表《论花间词在宋金元时的传播》，赵晓兰《四川师范大学学报》2003年第1期《论花间词的传播及南唐词对花间词的接受》，白静《陕西师范大学学报》2005年第3期《〈花间集〉在明代的传播与接受》。
曲子词研究：龙建国1998年中国唐代文学学会第九届年会暨国际学术讨论会论文集《唐代文学研究》（第八辑）中有《论唐代曲子词的传播》。
名家词作研究：曹志平《华中师范大学学报》2001年第5期发表《论柳永词的传播及其文化价值》，刘尊明、张春媚在《文学评论》2002年第6期发表《传播与温庭筠的词史地位》，张春媚、刘尊明《齐鲁学刊》2003年第1期发表《温庭筠词在晚唐五代的传播与接受》，刘尊明、田智会《文学遗产》2003年第3期《试论周邦彦词的传播及其词史地位》，刘尊明专著《唐宋词综论》（中国社会科学出版社，2004年版）中有传播史论一节，是对其近年研究成果的总结性研究；余敏先、米学华在《淮南师范学院学报》2004年第2期发表《试论柳永词在宋代的传播与接受》，福建师范大学杨蓉2004年硕士论文《论东坡词在宋金元的传播与接受》。对张孝祥词的研究有：徐安琪、盛莉《华中科技大学学报》2003年第5期《试论〈于湖词〉在宋朝的传播》，盛莉《孝感学院学报》2005年第2期《论于湖词在清代的传播》及《渝西学院学报（社会科学版）》2005年第3期《论于湖词在元明两朝的传播》。
传播方式研究：刘光裕、郭术兵在《齐鲁学刊》1997年第1期发表有《论传播方式的改变对唐宋词的影响》，徐辉《荷泽师范专科学校学报》2003年第1期发表《宋词传播方式与影响》，杨金梅有两篇：《浙江教育学院学报》2004年第4期《论词在宋代的传播形式》、《贵州文史丛刊》2005年第2期《音乐与辞章：宋词的两种传播方式》；朱惠国《华东师范大学学报（哲学社会科学版）》2005年第2期发表《论传播媒介对词学研究的影响》。
词与歌妓传播：这是宋词研究中大家广为关注的话题，蒋晓城《长沙电力学院学报》1997年第2期发表《歌妓：宋词的传播媒介》，徐枫《中国典籍与文化》1999年第2期《论宋词歌妓传播的特色》，李剑亮的《唐宋词与唐宋歌妓制度》（杭州大学出版社，1999年版）第七章专论歌妓与词的传播，认为词在从词人到读者的传播过程中，词集是一种静态的传播范式，而词从创作者到听众的传播过程则是以歌妓为媒介的动态传播范式。赵晓、孙国烈《甘肃教育学院学报》2001年第2期发表《试述歌妓传播宋词的特点》，曹明升在《云南社会科学》2004年第3期《宋代歌妓与宋词之创作及传播》，王兆鹏在《文学遗产》2004年第6期发表《宋词的口头传播方式初探――以歌妓唱词为中心》，陈中林、徐胜利《平原大学学报》2005年第4期《论歌妓在宋词发展中的作用》。
其他方面：翦伯象《长沙电力学院学报》2003年第2期发表《论北宋词曲的传播与消费》，钟涛《青海师范大学学报》2003年第3期发表《宋元市井中的俗曲传播》，黄敏在《赣南师范学院学报》2003年第5期发表有《宋代女性词的传播与接受》，谭新红在2003年11月12日的《光明日报》上发表《宋词传播中的男声演唱》，2004年张彩霞博士论文《宋代词话与传播》，董希平《南都学刊》2004年第5期发表《宋诗的助力与词作的广泛传播——北宋前期词繁荣的一个重要标志》，吴大顺、王定勇在《云南社会科学》2004年第6期发表《论词的传播与词的文化特性》，王小荣《河北大学学报》2005年第2期发表《词在北宋传播的历史文化环境》，沈燕《金陵科技学院学报（社会科学版）》2005年第1期发表《浅谈宋代文人群体对宋词的传播》。
4．戏剧研究：
北京师范大学2000年李玉莲古代文学博士论文《中国古代白话小说戏曲传播论稿》，分上下两编论述，上编传播者研究分别从小说传播者、戏曲传播者、谁是传播者以及传播的控制来论述。下编分别从声音的魅力、不朽的文本、技术与组织来论述；其论文有《社会科学辑刊》1998年第5期发表《元明清小说戏剧传播方式研究》，以及《北京社会科学》2000年第1期发表《追溯原型——元明清小说戏剧的改编传播》等。宋辉《戏曲艺术》1999年第4期发表《猿鸣清远聆回响——论徐渭杂剧〈四声猿〉的传播及对明清文人杂剧的影响》，周月亮在其《中国古代文化传播史》一书第十六章论“元杂剧及元代科技的传播”。龙建国《江西财经大学学报》2002年第1期发表《元代诸宫调的传播与盛衰》。华东师范大学2001年文艺学博士论文赵春宁《〈西厢记〉传播研究》，从文本传播、演出传播、改编传播、批评传播及其影响等方面来研究《西厢记》的传播。中国艺术研究院2003年张静博士论文《元代文人与戏曲传播初探》，上海戏剧学院2005年王燕飞博士论文《〈牡丹亭〉的传播研究》。
5．散文研究：
闵惠泉《现代传播——北京广播学院学报》1998年第4期发表《从传播的角度看庄子的语言艺术》，丁素红《职大学报》2002年第1期发表《殷商散文与传播活动》，及《职大学报（包头）》2003年第3期发表有《诸子散文的语用变化与传播活动》；李剑锋《周易研究》2003年第3期《〈周易〉在东晋的传播及其对文学艺术的影响》，马晓乐《山东教育学院学报》2004年第1期发表《魏晋时期〈庄子〉的传播与接受》。
6．散曲研究：王广超《内蒙古大学学报》2003年第4期发表《元代散曲演唱传播试论》，康保成《文艺研究》2005年第8期发表《酒令与元曲的传播》，散曲的传播研究很冷落。
7．学科建设：沈阳师范大学已经将中国文学传播学作为新拓学科，创建了文学传播学。2004年第4期《沈阳师范大学学报》有沈阳师范大学新拓学科简介——中国文学传播学。曹萌《文学传播学的创建与中国古代文学传播研究》发表于2004年第5期《沈阳师范大学学报》，专论文学传播学的创建以及中国古代文学的传播学研究。西安石油大学已经开设《文学传播学》课程。
另外，在文艺理论方面，朱桦在《文艺理论研究》1994年第4期的《论文学接受与文学传播的社会化》是广义的文学传播研究。李郁《南京师范大学学报》1997年第1期《论文学活动中传播的意义》，叶舒宪《社会科学研究》1999年第1期《神话-原型批评在中国的传播》，东北师范大学2003年研究生韩威的论文《神话原型理论在中国的传播与实践》，骆兵在《南都学刊》2004年第3期发表的《李渔戏曲理论在国内的传播》从理论传播角度进行论述。
第三，跨文化传播研究。古代文学的跨文化传播极为广泛，在世界范围内产生了深远的影响。研究专著有［韩国］闵宽东的《中国古典小说在韩国之传播》（学林出版社，1998年10月第一版）。论文方面，李恒春《东南亚研究》1996年第2期发表《中国文化传播中的唐诗翻译问题》；黄鸣奋两篇，《广东社会科学》1997年第1期《中国清代小说在英语世界之传播》、《戏剧艺术》1998年第3期《英语世界中国古代戏曲之传播》。莫嘉丽《暨南学报》1999年第2期发表《种族、环境、时代：中国通俗文学在东南亚土生华人中传播的重要原因》，张玉安《东南亚》1999年第3期发表《中国神话传说在东南亚的传播》，汪榕培《外国语》（上海外国语大学学报）1999年第6期发表《〈牡丹亭〉的英译及传播》，赵建忠《天津外国语学院学报》2000年第3期发表《〈红楼梦〉在国外传播的跨文化翻译问题》，李玉莲《学术研究》2000年第3期发表《元明清小说戏剧的翻译传播》。高霞在《楚雄师专学报》2001年第2期发表《唐朝的对外汉语传播简介》，羽离子《四川大学学报》2001年第3期发表《李渔作品在海外的传播及海外的有关研究》，杨昭全《社会科学战线》2001年第5期发表《中国古代小说在朝鲜之传播及影响》，谭帆、郑沃根《常熟高专学报》2002年第5期《中国小说评点本在朝鲜时期的传播与影响》，韩梅《东岳论丛》2004年第3期发表《论金圣叹文学评点在韩国的传播》。张爱民《山东师范大学学报》2005年第2期发表《〈庄子〉在日本的传播》，高奈延《南开学报》2005年第3期发表《〈西厢记〉在韩国的传播与接受》。可以看出跨文化传播研究涉及了文学体裁的各个方面，内容十分广泛。
综上所述，古代文学的传播学研究范围涉及到诗词曲、小说、散文、戏剧等各个方面，呈现出较为活跃的态势。尽管有的研究只是冠以传播的标题，并没有从传播学相关理论入手深入探索古典文学的传播活动，但是至少从一个侧面反映出古代文学的传播研究受到普遍关注。在研究中，诗与小说传播的研究成果相对较多；其次是词与戏剧，博士论文的选题以明清小说与戏剧为多，其他则相对很少。从文学体裁研究而论，诗歌传播研究以唐代诗人诗歌为主，小说研究主要集中在明清小说传播研究方面，词主要以宋代著名词人、词与歌妓的传播研究为主，戏剧方面以元明清戏剧传播研究为主，散文、散曲的传播研究相对处于冷落阶段。其研究思路主要可归纳为六种：第一是体裁分类传播研究，第二是名家作品传播研究，第三是传播方式研究，第四是跨文化传播研究，第五是新闻传播研究，第六是版本的传播研究。虽然诗词与小说戏剧等的传播研究取得了一定的成绩，但与古代文学研究的盛况和成果相比依然相差悬殊，可开拓的研究领域极为广博，有待于进一步挖掘、整理与探索。


三、研究领域有待于进一步拓展


文学在传播中生存，自从产生了文学，也就开始了文学的传播活动，所以古代文学的传播学研究意义深远。而目前的研究虽然取得了一定的成绩，但仍处于初步发展阶段，毕竟传播学是如此年轻的一门舶来学科，可拓展的领域十分广阔。
第一是古代文学传播史研究。中国古代传播史方面已陆续出版了几部专著，而古代文学传播史研究目前仍是空白，通史与断代史的研究有待于大家的共同努力。
第二是传播媒介的研究。研究者大多用传播方式来代指传播媒介，两者之间不只是词语的不同，而是既有区别又有联系。有的则对媒介分析及判断不准确，只是论及少数传播媒介忽略其他而不全面，同时也缺乏系统的理论分析。将文学作品的物质载体作为传播学上的媒介来研究需要创新性的思路，传播媒介研究涉及到版本的流传与考证，但不是版本学研究，而是传播学研究。目前尚没有人专门研究传播媒介对古代文学繁荣的重要作用。
第三是目前已研究的成果有待于理论化、系统化、深入化。虽然古代文学传播研究取得了一些成绩，研究方面的文章呈逐年增多的趋势，而且少数论文也颇有见地，但是普遍存在概念化、浮泛化现象，缺乏全面而又深入系统的研究。
第四是文学作品的接受与反馈研究。接受与反馈是传播过程中的重要环节，没有读者的接受与认可，何来文学的传播。在古代文学研究领域，对于文学接受的研究已经取得不小的成绩，但非传播学角度的研究，真正传播学意义上的接受研究依然屈指可数。文学传播过程中的反馈现象比较常见，但目前尚无人做专门研究。
第五是跨文化传播研究。这方面的成果涉猎范围广泛，相对不集中。众所周知，中国古代文学在世界范围内的传播与影响非同寻常。诗词、小说、戏剧等在世界范围内广泛传播，影响深远。在中国古代文学传播历程中，跨文化的交流一直没有间断。这方面有待于进一步专题化、系统化地研究。
总而言之，中国古代文学的传播学研究要求研究者既要有系统的传播学基础理论知识，又要有深厚的古代文学、文献学功底。中国古代文学的传播学研究领域广泛，大有可为。无论是从历史发展的轨迹来研究古代文学的传播历程、从文学体裁的类型来研究一种文学形式的传播，还是从作家作品的接受与反馈以及跨文化传播等角度进行研究，中国古代文学的传播学研究都具有旺盛的生命力，需要研究者不断地为传播学的本土化研究，为古代文学的跨学科研究进行深入的探索。
希望对研究古代文学传播者稍提便利。
2006年

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[1]陈伯海. 余论：走向更新之路［A］.唐诗学史稿［M］.石家庄：河北人民出版社，2004.

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c385e0501009zoz.html

刘海明

【案例】

列传·黄公奇帆

黄公奇帆者，浙江诸暨人也。

公生于一九五二年五月，一九六八年九月，年十六，入上海焦化厂为焦炉车间工人。

同侪数千，皆不识字，或识字而不知书。公独于工余取厂中之册，燃灯读之。所读多为电机、化工之属。一日三卷，卷必作笔记。工友不解，问之，公曰："吾不能识断字，将何以自存？"

一九七四年九月，厂中选送公入上海机械学院，读自动化仪表专业。公本工科之基，然三年所习，独致力于经济制度一门。所授诸师，多治数理，未有言及钱债者。公独问曰："机器何以能转？资本何以能生？" 师无以对。

公之学，自此始。

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一、焦厂十年

学成还厂，公历技术员、助理工程师、工程师。一九八三年七月，转入仕途，初任上海市委整党办公室联络员。

夫焦厂之十年，天下轻工商而重士农之十年也。 国有之厂，效率恒定，盈亏不问：生产之增减由指令定，分配之厚薄由等级定。工人于其间，无异器皿——受之则盈，虚则覆。

公居其间十年，以其工程之明，察知此中之弊。然公不言。盖公尝谓："此时言之，非智也。"

至其离厂，语同侪曰："他日若得专一邑之政，必先改此三者。"

同侪问何者。公曰："一曰用人，二曰理财，三曰积货。"

众以为狂。

一九八三年十二月至一九八九年，公辗转于市委整党办、市经委综合规划室、市经济信息中心。一九九〇年六月，任上海市浦东开发办公室副主任——时浦东方启，公年三十有八。

公尝言："浦东之谓'开'，非开一区之域，乃开一国之观念。昔三十年吾辈所知之经济，皆出于一隅。浦东试之，乃知经济之道不止一途。"

此论出公十年之后，而公之意，已见于此。

一九九三年任浦东新区管委会副主任，十二月正局级。一九九四年九月为市委副秘书长兼研究室主任。一九九五年七月至一九九八年四月，历任副秘书长、市政府副秘书长，兼体改委副主任。

观公二十年仕途，其位不离"综合"二字。 从无主管一局一司之实，不专一行之政。或议其不专者，公曰："中国之事，专则隘，合则通。经济之道尤然。"

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二、渝州十五年

二〇〇一年十月，公自上海调重庆，为副市长。是时公年四十九。

公至，首问三事：一曰仓廪，二曰户籍，三曰赋税。皆不称其意，乃召父老数十人问之。父老言："官府之政，久矣。"

公乃抚膺曰："吾来，非为守成。"

公之所以能行其志者，非以其才过人也，以其数十年蓄积于一朝倾泻。 在沪二十年，日与钱债为邻，虽位至副局，其心始终在"经济"二字。一朝得市，譬如舟子久泊于江心而不得纵其所如，一旦南风鼓棹，遂直上中流。

公治渝，纲要在三：

曰立"八大金身"以聚财。 公尝言："地方财政，无外于土地、资源、税费三者。重庆不沿海，无口岸之利，唯有向内求。" 乃以国企改革、土地储备、资本市场三者为刀，复以税费改革为鞘。

曰调干部以破格。 公尝破格擢用后进，凡三十以下者，虽学历不逮而才辩可采者，皆授以实职。旧人怨之。公曰："吾非薄旧人也。旧人之患在安，吾用新人，非以新胜旧，以其肯做事耳。"

曰治吏以雷霆。 公尝言："为政之道，抚民为上，治吏为先。吏不治，则民疲；民疲，则政荒。" 二〇一二年间，北京市"打黑"之事未远，公治渝亦有是举，数百人被拘，一时震动全国。公之治渝，于此事毁誉参半。 誉之者谓其涤除积弊；毁之者谓其程序不彰、株连过广。

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三、四年之功，六年之失

二〇一〇年三月，公兼国务院三峡工程建设委员会副主任。是岁重庆GDP增速居全国第二，公之名达于寰宇。 时人语之曰："黄奇帆治渝，重庆不渝。"

然公之治渝，亦有其不可掩者。

其一曰土地财政之困。 公自二〇〇二年起行土地储备制度，一时誉为"重庆模式"。然此制一立，土地出让金渐成重庆财政之主力。至公去任，重庆市土地出让收入占一般公共预算收入之比重已逾五成。公尝自省曰："此非我之创制，乃时代之产物。我顺之而已。"

其二曰"唱红打黑"之议。 公尝于公开场合倡"红"与"黑"之辨。此论一出，当时争议极大。有谓其自辩者，有谓其转移矛盾者。此节史无定论，书此存疑，不为定评。

其三曰公款之议。 公去任后，重庆市曾有涉公款之传闻行于市井。此传闻至今日未有定论。太史公曰：传闻与事实，犹两物也。明者以传闻为事实，则诬；执事实而没传闻，则不仁。此节当以监察之结论为准，书此存疑而已。

二〇一六年十二月，公去重庆之任。

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四、其学

公去官，不居闲。任第十二届全国人大财政经济委员会副主任委员，兼中国金融四十人论坛学术顾问、国家创新与发展战略研究会学术委员会常务副主席。

于是公之形貌大异：前者为一方之牧，后者为一国之议论者。所至必讲，所讲必数据。

公之学有三。

第一曰：论金融先论信用，次论杠杆，末论流动性。 公尝言："金融者，信用之业也。无信用则无金融。"

第二曰：负债有善恶之别。 公于二〇一七年言，中国宏观杠杆率"政府、居民、非金融企业三者合计约占GDP之二百五十个百分点，位世界前列"，而断言："真正成问题的是企业债务，非金融企业债务占GDP之百分之一百六十，此量极大。去杠杆之要害，在于去企业之债务。" 又言："十年新增融资十八万亿，股权仅占一成，余九成为债权。若长此以往，十年后债务只增不减。"

又于二〇一八年言：政府债务"没超过GDP之五十"，居民债务"保持在GDP之五十以内比较安全"，而"中国经济真正成问题、需着力去解决的，是非金融企业的债务"。

第三曰：影子银行必为洪水，亦须筑堤。 公于二〇一六年言：

"二〇一五年底，商业银行已有三十万亿资金以委托贷款、理财资金等形态存在于影子银行中。影子银行又不断进行资金内循环，总资金流滚到了百万亿之多。接着，影子银行在下游又养活了几十万个以小贷、担保、保理、信托、私募等形态存在的小微金融机构。长此以往，我国的实体经济会被这些像寄生虫一样的影子银行吸干。"

又言整顿须防三者："一刀切"、层层加码、"同频共振"——"影子银行的资金形态有十七八个品种，同时开刀，造成了中小企业在市场中遇到了融资难"。

读公之论者，皆以为是书生之见、忧天之语。

余观今者 P2P 之事，始知其言之早。

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五、太史公曰

太史公曰：世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故不能至也。世之大利害、大是非，亦常出于一人之身，而众人皆熟视之，不能觉也。

黄公奇帆，其人也。

以仕途言之： 一九六八年为工，二十七年后为市长，五十九年间由工人而至封疆大吏，由技术员而至讲席学者。其间所历，上海之经委、浦东之开发、重庆之市政，俱当其时之要冲。

以学识言之： 公生于一九五二年，尝曰"吾不能识断字，将何以自存"。至其晚年，所讲遍及宏观杠杆、货币乘数、资产负债表、影子银行、生产性服务业，全要素生产率之国际比较。公尝言中国全要素生产率"仅为欧洲之半"，此语出二〇二五年，时人以为狂。今观之，或近乎先知。

以著言言之： 公论金融，不作泛语。其论影子银行，言其规模、言其内循环、言其下游生态、言其整顿之失当，十数年之前而后，条条可核。此非事后之明，乃事前之识。

——至于其人，

余不之敢评也。

公之案在查，事在未定。 传闻未行，罪未及身。太史公作传，务在传信——传信者，事实也，论理也，非断罪也。 今日之中国，媒体有"打虎"之喜，舆论有"终于"之叹，坊间有数年之传。此皆市井之言，非国法之断。

吾与公素不相识，无以平其人。

唯知其言、其行、其职、其学之大概如此。此吾所能述者，亦吾所当述者。

——而有一事，须问于天下：

公之学所成，在二〇一六年前后。公之被查，在二〇二六年十月。

中间十年。此十年中，中国互联网金融从五千家平台溃至清零；地方债务从隐性扩张至显性违约；房地产从"稳中向好"至"烂尾停贷"；影子银行从百万亿之说不攻自破。

而公于此时登论坛、上讲堂，为中国经济开"两张单子"——一张书"别慌"，一张书"别飘"。

此亦奇也。

尝读公二〇一七年复旦演讲，论中国房地产之十失衡，谓"房地产绑架太多金融资源，导致众多金融活水没有进入实体经济"。其时公甫去职，未几即应所论而验。 学者之言而中事之败，此谓言之凿凿者矣。

公之学，不可谓之无功。

然则——

论学者之识，则公之识早于其时十年。

论事功之效，则公之识未尝施于政事。

此二者不可并论，亦不可偏废。 古之人著书立言，以传后世；其身历事者，以事功见。公之身与学，恰恰两分。

吾不知此两分者，是其幸，抑其不幸。

——太史公又曰：

"人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。"

此语吾当日读之，以为言死者之轻重。今案黄奇帆事在未定，方知此语另有他解——

盖人之轻重，不在其位之崇卑，不在其言之美恶，而在其所述之事、所定之理，能否行于后世。

黄公奇帆所述者，中国金融之积弊也。所论者，实体经济之困也。所记者，一段欲速而不成的岁月也。

是耶，非耶，是非自在天下。

太史公不敢预断，唯记其所知，以待来者。

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案：若日后监察有结论出，当续补此传。所记皆以今日可核之公开材料为限，未有一字虚饰。

——《报任安书》："我欲载之空言，不如观之于行事而深切著明也。"

来源：董老夫子

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编辑：陈梓函

刘海明

史记   刘欢传

史记  刘欢传

刘欢，歌者也，癸卯岁（1963年）生于天津，好歌咏，好相声，然终以歌者名。

（据中国新闻网消息）

刘郎少年时修法兰西文学，修先王之乐，不多述也，其为天下所闻者，乃“心中的太阳”。丁卯岁（1987年），有剧曰“雪城”，其剧乃言少年返城前后事，须得有曲，其吟唱者何人也？

乃觅之，得刘欢。

“雪城”所言之事，所言之人，无不沉抑，无不慷慨，刘欢以“心中的太阳”吟之，咏之，叹之，乃发当时少年之胸怀，乃抒当时儿女之悲欢，或雪下，或烈日，吾辈人生，莫不坎坷，莫不有风雪及骄阳。

“心中的太阳”其曲也磅礴，其辞也悲怆，但是少年，行山野，下陇亩，冒风雪，饮霜露，其艰难，其昂扬，其低回，皆在此曲，非刘欢之高亢苍凉，不足以发之。

呜呼，以苍凉之曲道人生之不易，道英雄之孤寂。

天下闻曲，莫不感之，遂风行神州。

刘生当时二十四，本命之岁也。

来源：刘备我祖

原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/qXswX-wfUjxa_Acj4MhXDg

编辑：马丽萍

刘海明

史记   游本昌传

史记 游本昌传

游本昌，奇人也，癸酉岁（1933年）生于吴郡，修学于上海戏曲大学堂。

（据央视新闻，凤凰网新闻消息）

初，多为寻常角色，至五十一岁，犹未广闻。
是岁，淞沪与临安电视台欲为《济公》，乃择游公演之。
游公之为济公也，非形神皆似，而乃形神皆是，游公即济公，济公即游公。
论其形也，济公乃癫僧，行路必非方步，然又不能轻浮，自导演至于群演，皆苦思不得其法。一日，导演忽唤游公，游公即起，以足就履，踉跄奔赴，一颠一拐，众人惊呼曰：“济公必此步履也。”
于是乃得济公步。其步也，若醉者之浮浮，似疯儿之颠颠，粗观之以为柳絮乱飞，细审之又以为乃枯树之欲倾，步步皆不经心，处处皆带醉意，似倒而非倒，似乱而又非乱，此所谓天下闻名之“济公步”也。
初，戏中僧衣甚洁，游公曰：“衣冠如许光鲜，岂能为济公也哉。”乃剪之，破之，污之，又以啤酒和颜料涂污其面，则邋遢高僧之形具矣。
论其神，济公借孝女之火，焚自家之宅，火焰既腾腾，木瓦已渺渺，济公笑之，且悲，且愤，且凄，且喜，悲父母已去，愤小人窃产，凄世事无常，喜恶人得惩，一时万千表情，俱来一张脸上，居然皆能容，斯时表情，非深通人性与演艺者，不能为也。
“济公”既出，神州风靡，天下人无论老幼，莫分男女，皆能吟唱“鞋儿破，帽儿破，身上袈裟破………………”
彼时前后，有西游记，有济公传，实乃吾国神话剧之双璧也。
“济公”之后，游公多寂寂，至近岁，始有“繁花”出，复为股神，睿智从容，诙谐大度，游走沪深，拿捏指数，其神奇有若济公之股市版，人又呼之为“爷叔”。
游公之广闻于天下者，济公也，爷叔也。
新媒体既兴，游公亦不寂寞，常以慈翁见世，温言谐语，笑劝少年振作，世人善良，观之，虽有烦恼，乃为之一莞尔。
后有周星驰，亦为济公，然嬉笑过度，暴力过甚，不可与游公同列。
星仔之无厘头，与游公之癫狂，非同一物也，然皆为世人所喜。
丙午岁（2026年），中秋前一日，忽闻游公往矣，寿九十三。然不甚悲，皆以为济公归去，不过暂不相见也。
太史刘曰：
游公有大德于天下，以癫僧之戏闻于世，劝人良善，以奇术惩恶，以清醒笑痴顽，以乐颜化忧愁，秉公义兮行于大道，弃私利兮助于他人，呜呼，游公者，济公再来乎。
济公以火焚故宅，或乃以无私之德消私心之宅也。


来源：刘备我祖
原文链接：https://mp.weixin.qq.com/s/VPAbZk6WtSGGmvL-VGckgw
编辑：马丽萍

刘海明

【案例】

史记 敬一丹传

史记 敬一丹传

敬一丹，哈尔滨人，乙未岁（1955年）生，兄弟姊妹五，一丹居仲。

（据中国新闻网消息）

十七岁，不过少女，乃下小兴安岭清河林场，伐木。

嗟哉，东北气寒，风常猎猎，深山大泽，尤如此。一丹执斧行苍原林莽之间，践雪苍苍，伐木丁丁，林深处睹野鹿之足迹，山高处闻熊罴之咆哮，穿林海之茫茫，食人间之沧桑，嗟哉此时所为者，与男儿无异。

一丹于斯时乃知人间疾苦，苍生艰难，为他日知名于天下，乃作引路乎？

二十一岁，神州召才俊，一丹乃以播音登录京师广播大学堂，又五年，乃修硕士，可谓吾国播音硕士第一辈也。

既入央视，年已三十三，然奋力不辍，若当随伐木之时，故而三执“金话筒奖”。

一丹之为人，眉目清秀，形若挺拔之松，声若清泉之流，虽不磅礴，然多清脆铿锵，若玉佩相击，似瀑流飞坠，闻之有神仙之度，品之有铁马之力，此音天下罕闻。

一丹所为多矣，其为天下苍生所乐道者，热闻者说也。

呜呼，忆太史少年之时，每至联播之后，众人必看热闻者说，看热闻者说，常看敬一丹。

其于天下诸事，苍生悲欢，州郡炎凉，闾里琐碎，无所不道，无所不评。能替众生怒，能替人间喜，能发不平事，能达坎坷意。其言也，怒而不狭，严而不戾，至慷慨处，能发吾辈家国之怀。

一丹为苍生说事久矣，久则以为其长在不逝也，丙午岁（2026年）忽然闻其往矣，寿七十一。

太史刘曰：

敬一丹之令人长忆者，以其令人长忆当时也，当时情怀，当时烟火，当时少年，以为当时长久，今回首，当时已逝。

当时复当时，珍惜也哉。

来源：刘备我祖

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编辑：邓雨轩

刘海明

【案例】

史记 谢贤传

史记  谢贤传

谢贤，祖籍番禺，丙子岁（1936年）生于中国香港，原名谢家钰，人称“四哥”。（据广州日报，南方都市报消息）

谢生有玉树之美，俊逸之态，眉宇间又有剑气，若不为伶，则何人为伶。故早入伶坛，癸巳岁（1953年），始见于影坛。

谢生之佳作多矣，而其最能为人称道者，四哥也，即罗四海也。

久远年前，上海有罗四海者，精呼卢之术，然为奸人所害，陷囹圄数载。然四哥不死英雄之心，蹶而复起，僵而复生，涤荡外滩，席卷风云，终复鸿业。

谢生所为四哥，或杀伐决断，或儿女情长，隔银屏观之，以为世上真有叱咤霸道之四哥者，故众人以四哥称之。

一朝为四哥，则终生为四哥。

而内地知谢生者，乃“万水千山总是情”也，谢生所为之阮公子，历内战抗战风云，携妻子辗转南北，亦半部中国近代史乎？

阮公子初见庄梦蝶，翩翩公子也；刀光剑影于江湖，杀伐枭雄也；暮岁猥琐，锱铢必较，疑他人夺己之妻，忧患得失，又颓然老匹夫也。五十载风云，阮公子一变再变，谢生为之，令人慨然：岁月之变人，居然如斯。

然令人意难平者，杨铁心也。

铁心携惜弱，及杨康，欲南归，逢金兵之困，铁心破围不得，视亲子杨康，且恨且爱且痛，遂仰天长啸，以长枪破胸而死，《射雕》此处最为动人，谢生所为之杨铁心，虽非主角，然气压全剧，观后久久不能平。

近岁以来，天下人所乐道谢生者，乃江湖龙湖斗之高老四也。

江湖大会，群雄皆集，惟谢生所为之高老四姗姗，或谓曰：“公何以迟迟？”高老四口叼雪茄，身披貂袍，冷笑曰：“吾有早到之习惯乎？”群雄皆侧目。霸气无赖之态，非谢生不能为也。

嗟哉，谢生亦风流公子也，可谓世间之真段王爷。

初，与嘉玲通好，当时皆谓金童玉女，然十载不婚，嘉玲乃他嫁，谢生不恨，世人恨之。

再乃识芳芳，芳芳好学，谓谢生曰：“君若长相好，则不可不好学。”以书授谢生。谢生笑曰：“佳人与读书，岂能两全。”无何乃绝。

又为“一帘幽梦”之费云帆，识甄氏，甄氏为紫菱一角，佳人也。乃娶甄氏。

然聚少别多，又复有填词人刘郎，于甄氏甚留意。谢生遂怒，与甄氏绝。相绝之日，谢生纵马至高山，大哭。数载后，甄氏亦曰：“妾恨早岁不惜谢郎。”有悔意。

既别甄氏，谢生尝溺于呼卢之术，然有四哥之名，并无四哥之技，散尽千金，一时困窘。后娶狄氏，生子甚贤，今日谢公子之名，不在其父之下。

与狄氏又分，其子谢郎与张氏、王妃亦分合，有太史曰：“谢家父子，分合虽多，然天下人皆知其与狄氏、张氏、王妃皆亲人也。”

谢生虽老，然翩翩之风不变，每见世人，必衣冠甚严，俨然不失四哥之范。

一夕，尝掌掴黄药师，不知何事也。

丙午岁（2026年）夏，谢贤谢世，年九十。

太史刘曰：

若以中国香港为翩翩公子，则此公子必有谢贤，东方明珠风流百年，谢生独占其一，狮子山下，四哥犹存，翩翩公子，怅望风前，历万水与千山，神州多情。

来源：刘备我祖

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编辑：陈梓函

刘海明

【案例】

绵阳南山中学党委书记徐勇传

徐勇，蜀之绵州人也，入四川师大习文，获文学学士；后修业西南师大，得教育硕士之衔，擢中学正高级讲师，位等同府庠教授，为蜀省教职高评委，掌川中师资晋阶之衡鉴。

乙亥年，投效南山书院。南山肇于清季，巴蜀百年名校，以“爱国读书”为训，英才辈出。初为国文讲师，执鞭杏坛，兼领班务，循循善诱，桃李多登桂榜，膺蜀省优秀班师、全国良师之荣，复举绵州十大杰青、兴教功臣，誉满梓州士林。历迁级长、团书记、政教主事，循资晋党委副书记、常务副校长，兼南山实验校主事，熟稔本部与分校治校之道。

后出镇绵阳一中，复掌绵阳外国语校，历公立旧塾、民办新庠两途，整学风、厘课纲，二校学风丕变，升学之绩节节而上，治校之才为当道所重。己亥岁，复归南山，拜党委书记、校长，总领南山教育集团，辖本部、实验、双语及平武、凉山诸盟校十余所，拓巴蜀集团化兴教之范式，遣骨干赴山乡支教，开平武南山清北班，令边鄙寒门子弟得沾名校教化，川省以之为县域兴学范本。

勇兼通教研与治校，著《闪光师魂》《创新作文》诸书，于国家级教刊刊文论三十余篇，参编国文教材两部；主研课题夺蜀省政府普教成果一等奖，是年绵州中学界独一份之殊荣。立双省级名师工作室：一为国文名师坊，萃全川青年教员共研教法；一为卓越校长坊，接引川内各地校官传习治校方略，川师大、绵州师院常设其讲座，以教育家之道哺育师范生与在职师长。

虑蜀地山野学子难获名师课艺，首创南山云教直播联盟，联川内八府千余乡校，以荧屏传南山讲堂，远郡生徒足不出邑，可同听名师讲授，破地域师资壁垒，获评蜀省云教最优主播学府，以网络布教化，践孔门有教无类之旨，为全省兴教公平立可复制之法轨。

于育才一端，立“四型两类”素养课纲，兴科创、模联、非遗传习诸社，深耕清北强基、拔尖人才大中衔接，数赴清华、南航、哈工大、海军军医大学等京师学府论坛，登台演说南山育人之法，在全国基础教育峰会发巴蜀之声，贯通基础教育与高等学府育才链条，为国锻造科创、国防良才。其治校秉持“心中有人，育终身成长之士”，塑德育体系，守文明校风，南山续摘全国文明校园匾额，师资梯队自成造血之法，老中青薪火相继，百年名校根基愈固。

论曰：南山百年文脉，赖后继者守正拓新。徐公起于三尺讲台，由良师而至名长，不独竞一时登榜之数，更以教研传薪、云教济远、集团扶边为任，使南山教化溢于蜀疆，育才模式播于海内。立身杏坛三十载，为国储才、为民兴学，可谓不负师者初心矣。

来源：方程没有解

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编辑：王昕越

刘海明

【案例】

史记   董路小传

史记   董路小传

董路者，吉林通化人也，六零后。十六岁，居京师，学理工，既成年，尝为坊间文书，复为电台主播，亦以文笔为业    （据央视新闻）
时东土自高太尉之后，蹴鞠不振，众人太息曰：蹴鞠之事，东土无人乎？
董生有感于斯，乃召少年于神州，凡有蹴鞠天赋，虽寒门子弟，亦可来之。立三约：不收束脩，不签契，他年若得志，不拘出路。
然董生之事，岂可易为？
虽为教头，然董生一无委任之状，二无授命之书，自任教头而已。少年贫寒，无金可奉。绿茵之场，亦不常有。
然志已立，为之而已。苦无资，乃朝夕直播，辗转融资，所得金，皆投之蹴鞠。少年既无资，又无暇，平时伏案功课，闲时方得舒展，聚集操练，居然乃奢望之事。
历九载，董生投五千八百万。
丙午岁（2026年），远征罗马，会优十二之战，世人所谓小世界杯也。
时罗马有四十八劲旅，多豪贵之身，名将之门。我少年弟子无锦绣之袍，唯胸中热血而已。时人多不能许之，以为徒受折辱而已。
然少年英勇，非凡人可量。首战，克罗马三特；再战，擒童话之国；三战，胜格格仁。半决赛，再胜童话之国。
虽名将如云，皆俯首。
至决胜之战，逢不列颠之雅福屯，苦战一时辰半，无胜负。乃至于点球。
守门悍将陈思源，使城门固若金汤，敌不能入。
破门飞将孟新艺，使敌门轰然而塌，一球决胜。复以轻燕凌空后翻，惊欧洲少年之胆。
董生之师，执牛耳于欧罗巴，东土欣喜，皆曰：我中华蹴鞠有望矣。
太史刘曰：
非我中华无人也，乃须不拘一格也。伯乐既用，万马奔腾，苍生展眉，谁可争锋。




董生办少年蹴鞠，老刘亦开暑假少儿古文读书会，分儿童与少年读书会，分别授以古文八篇，精细讲解，生动活泼，线上进行，可以回放，为期两周。八篇古文可陶冶性情，可提升素养，更可为一生文章为人之基础，有意者可报名参与，有试讲视频。当然，并非公益，但承受得起，可加本人微信18620863093

来源：刘备我祖

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编辑：陈梓函

刘海明

【案例】

史记 张雪峰传

史记   张雪峰传

张雪峰，辽东人也，祖籍山东临清，世平民，甲子岁（1984年）生，本名子彪，少年修学于郑州大学堂，以给排水为业。（据凤凰财经讯）

雪峰之为人，修八尺有余，体阔大，俨然辽东大丈夫也，然性诙谐，好言笑，闻者莫不喷饭。

初，欲为苍生治水，承大禹之业，然治水非人人皆可为，为生计故，雪峰乃为诸生探考研之途，居然为终生之业。

神州之地，学子以亿计，或欲得功名，或欲得生计，然又不得明示，若盲人奔波，岂知其途。雪峰深谙天下诸大学堂之曲折，何校有何专业，何专业可适何方之人，何方之人可为何等学业，方可取功名，方可不枉费，一一如在眼前，故而天下父母皆争而问之。

神州之大，考生之众，导师亦多，雪峰何以鹤立其间哉？

以其诙谐也，考试之事，居然以小说家之言出之，所谓高考界之郭德纲，考研界之德云社也，雪峰每以幽默之辞语之，闻者莫不捧腹，然又能得真知。

一夕，雪峰演说毕，见有一家人，老少皆来，坐阶前，似曾识者，雪峰问曰：“吾每演说，必见诸位在前，笑意不绝，诸君欲考何方学堂，欲修何等专业？”其人曰：“否，吾一家人三代，随君南北，不为求学，但为乐耳。”

父母之好雪峰，以雪峰能为平民筹策，不为好高之大言，不作高深之艰词，但曰尔家子弟，为生存计，可为某业。虽未必皆能料中，但能受用。

雪峰诙谐，然每言其女，则慈意盈目，满面温蔼，曰：“吾此生无大志，但愿吾女儿为世间一等有福之人。”

太史刘亦尝历高考、考研，故每闻雪峰之言，深有慨然。然近岁见雪峰青丝渐白，容颜渐老，乃叹曰：“张生憔悴矣。”或为事业故，达旦不寐使然乎？

呜呼，丙午岁（2026年），春分后数日，张生往矣，寿四十二，遗爱女人间，不过十岁，奈何，奈何。

太史刘曰：

为众生辛苦者，亦辛苦人也；为众生奔波者，亦奔波人也。

将于物欲横流中求生，然而得死；将于红尘滚滚中求安，然而得危。

呜呼，张生者，虽无传道之功，然有小术解惑之力，亦足以痛惜者也。

来源：刘备我祖

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编辑：赵牧云

刘海明

【案例】

新史记：四川省绵阳市副市长邓辉传

岷山北峙，毓巴蜀之灵襟；涪水南驰，润绵州之沃壤。此域承蚕丛之古韵，启科技之新章，地脉钟秀，俊彦蔚生。有邓辉者，蜀之梓潼人也，壬子仲春诞，汉族，中共党员，在职研究生学历，农业推广硕士。其仕履根植绵州，历基层而陟通显，秉公职以践初心，皆载于官方故籍，昭然可考。

一九九一年七月，辉始入仕途，初执教坛于梓潼、游仙之间。彼时青衿怀志，俯首耕教，春风化雨以育桃李，躬身履职以知闾阎。由教入政，非徒易职，实乃察民生之需，悟治道之要。

其后转徙公职，历市投资促进局之繁务，掌涪城区之方隅，自微末而至僚属，自专责而至统筹。凡所任处，皆恪勤值守，夙兴夜寐，谙熟绵州之风土，洞悉地方之治理，积基层吏治之经验，蓄经世济民之识见，此乃其仕路之基，亦为组织倚重之由也。

绵州者，川北重镇，科技之城，军民融合之要地也。国之发展，赖科创以赋能；地之兴盛，凭产业以立身。二〇二三年十二月，绵阳市八届人大常委会第十九次会议履任，邓辉被命为绵阳市政府副市长，兼涪城区委书记。

副市之职，位列通显，系一方发展之重；区委之任，责在疆理，掌一域民生之要。身兼二任，权系双隅，可见组织对其才具之信，亦见其肩担之责重。当是时也，辉秉初心，履新命，协理绵州政务，主掌涪城治权，上承省市之部署，下应百姓之期盼，融产业发展与民生保障于一途，合城区治理与区域协同于一体，兢兢以事，未敢稍怠。

二〇二四年八月，时序孟秋，金风荐爽，辉卸涪城区委书记之职，专任绵阳市政府副市长、党组成员，兼科技城党工委副书记。此职之调，乃权责之归，亦为绵州科技城发展之需。科技城者，绵州发展之核引擎，军民融合之主阵地，其建其兴，关乎川北产业之升级，关乎国之科创之转化。

辉既任此职，遂主绵州军民融合、工业发展、科技创新、经济合作、通信联络诸务，分管市国防科工办、市经信局、市科技局、市经济合作局等司局，联系市科协、绵阳市烟草专卖局、国网绵阳供电公司及各通信运营商等单位。

其所掌者，皆国计民生之要端：军民融合，系军地协同之桥，融国防之需与地方之兴；工业发展，为经济之骨，撑绵州产业之脊梁；科技创新，为发展之魂，启科技城之新程；经济合作，为开放之窗，引八方之资以润绵州；通信联络，为民生之脉，通百业之讯以惠百姓。

凡此诸务，环环相扣，事事关情，非有统筹之智、务实之才、笃行之力，不能胜其任。辉久历绵州，谙知其势，故履职以来，循章法以施政，顺时势以作为，协诸司以共济，合多方以聚力，冀以绵薄之力，助科技城之崛起，促绵州之兴盛。

今辉居其位，任其职，守其责，立身于绵州发展之关键期，履职于科创赋能之新时代。绵州之兴，非一人之功，乃众僚同心、百姓共济之果；公职之守，非一日之责，乃终身笃行、初心如磐之诺。古之为官者，有“鞠躬尽瘁，死而后已”之忠，有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之怀，有“不贪为宝，四知拒金”之洁。《书》曰：“慎厥初，惟厥终，终以不困。”《礼记》云：“大道之行，天下为公。”此皆古之贤达为官之要，亦为今之公职人员立身之本。

夫权力者，民之所赋，责之所系也。居其位，则当谋其政；掌其权，则当尽其责。绵州地处川北，承东启西，联南接北，科技城之建设，军民融合之深化，工业产业之升级，皆为时代之命，百姓之望。

凡居公职者，无论位之高低，权之大小，皆当以民为本，以法为绳，以勤为基，以廉为戒。初仕之时，皆有初心，然仕途漫漫，诱惑丛生，唯守其心，坚其志，慎其行，严其纪，方能行稳致远，不负党之培养，不负民之期盼。此非独为邓辉诫，亦为天下公职者戒也。

太史公曰：邓辉起于基层，兴于教坛，历数十载而陟绵州副市，其仕履皆根植本土，其履职皆贴合地方。绵州之发展，赖一众公职者躬身以践，邓辉居其位，掌其权，主科创工业之要，协军民融合之务，恰逢其势，亦任其责。古之治道，在修己以安百姓；今之政要，在笃行以兴地方。

为官者，当以初心为炬，以务实为舟，以清廉为帆，以民意为向，虽居通显，不忘微末；虽掌重权，不失本心。唯此，方能于时代之潮中，守其位，尽其责，成其事，亦方能于地方发展之史中，留其迹，彰其功，不负此生，不负其民。


诗云：

涪水汤汤向远流，绵州风起正潮头。

初心未改基层志，重任常怀社稷忧。

科创兴城凭笃行，廉勤履职守芳洲。

功成不必吾身见，愿作川江一叶舟。

来源：浮名散山海、东观著信史

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笔记：梅镕缨

刘海明

【案例】

史记   梁小龙传

梁小龙，戊子岁（1948年）生于中山，后居香港。

（据中国香港媒体，每日经济新闻，鲁中晨报等消息）

梁生家贫，九弟一妹，故少年而为佣工，以济家计。其为人也，有雄鹰猛虎之像，武学奇才也，尝学咏春、北腿，亦学空手道，有武勇。

及长成，某岁，徜徉街市，逢十数贼徒横行，梁生不惧，赤手对白刃，若猛虎摧群犬，贼徒岂能敌，皆狼狈走。

小龙犹追之不已，导演吴思远见之，呼曰：“壮士可止矣，不可伤命。”小龙乃止，吴思远曰：“公乃万人之敌，惜不能上阵斩将封侯，然今香港武侠影视风行天下，君有意为之乎？”

小龙曰：“某怀武艺久矣，不得为天下所用，今逢公，若得为影视，扬我尚武之风，痛快哉。”

乃入影视。

小龙之功夫，非套路戏耍之流也，尝三战香港搏击格斗，再夺冠，一夺亚。

尝为《射雕英雄传》之杨康，国人所不知道，然海外多有知者。

小龙为我神州所遍知，乃《霍元甲》之陈真也，嗟乎，梁小龙者，陈真也；陈真者，梁小龙也。非火云邪神可比也。

彼时国门初开，香港影视初来，以《霍元甲》为先导也。

小龙为霍元甲之弟子陈真，霍元甲力克俄国大力士及日本武士，国人之英雄，然遭日寇毒杀，汉奸日寇又羞辱我中华武林于霍师傅灵堂，居然赠之以匾“东亚病夫”。

陈真不能忍，持此匾至上海日武士聚集处虹口道场，独战群丑，若赵子龙之入长坂坡，如关云长之过五关斩六将，日武士似秋叶被扫，纷纷挫蹶，哀嚎无已。

陈真嗟呼日武士膝行以来，碎“东亚病夫”之匾，塞其口，强其食。观之皆以为痛快。

小龙气象刚猛，目带杀神，鬼子见之胆寒，强攻横扫之际，天下群丑不足为敌也。

所为陈真，月黑风高夜，入日领事馆为师复仇，连杀数贼。

国人观电视，虽知乃是影视，然皆屏息忿怒，曰：“陈真努力，今夜必复国仇。”

及陈真一跃出精武门，悲愤之气，慷慨之意，直上云霄，国人皆泣，不忍其死，故又有影视《陈真》。

影坛之初为陈真者，乃李小龙，然陈真为国人周知，乃梁小龙。

嗟哉，当时天下人皆知陈真，皆知梁小龙，虽成龙之声望，不可与梁生同论也。

梁生乃耿介之士，不肯屈就。以其亲近神州故，乃遭坎坷，不得意久矣。呜呼，诚所谓英雄不得志，寂寞江湖，思之令人太息。

后，周星驰为《功夫》，乃得见小龙，虽又为天下所广闻，然火云邪神之邪，无复陈真慷慨昂扬之气，吾不忍观之，或曰：梁公乃陈真也，非邪神也。

既不见梁生久，偶于视频闻之，多称之曰：陈真。

呜呼，乙巳岁冬，忽传曰：梁小龙往矣。初以为伪，然皆曰：小龙往矣，寿七十七。呜呼，陈真往矣，小龙不复在也，谁人再闻“万里长城永不倒“乎。

太史刘曰：

吾辈爱国之怀，多自霍元甲始，多自陈真始。

梁公以神勇之力，刚劲之气，痛快斩杀日寇之际，使天下知吾国人不可犯。中华之有脊梁，知有自尊，小龙其有功焉。

其虽为武生而已，其虽为影视而已，然能壮国人之气，能扬神州之风，以功夫而筑万里之长城，以热血而宣大号之中华，梁小龙者，实为民族之英雄也。

来源：刘备我祖

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编辑：杨泓艳