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2024级硕士程正元学术日志

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楼主
发表于 2023-10-29 19:03:12 | 只看该作者 回帖奖励 |正序浏览 |阅读模式
日志
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66#
 楼主| 发表于 4 天前 | 只看该作者
6.1.2025
写论文,最最最第一第一重要的是睡眠。只有睡眠足够且好,才能有清晰的思维。
对于睡眠,最最最第一第一重要的是健身。只有训练强度和容量足够大并恰到好处,才能睡好。
下午一点写到五点半。工作量达标。
6.2.2025
今日:
论文最为重要的第三部分基本完成。
完成论文整合。
明天白天交材料,处理实习作业。
下午以及晚上做汇报准备。
今晚结束前再看一会《毛选》。白天看那个中国哈佛女毕业生的发言给我看的一肚子窝火,真正有价值的书不多。
看邓晓芒文章:
所以,当马克思和恩格斯指出东方社会“一切现象的基础是不存在土地私有制。这甚至是了解东方天国的一把真正的钥匙”,“是东方全部政治史和宗教史的基础”时,他们无疑也揭示了中国文化为什么没有发展出独立的个体意识的秘密。
6.3.2025
上午交了材料,准备了汇报。
下午做实习作业。
晚上到九点把一点实习工作处理好,明天计划确定好:
1.       提交作业+实习材料(第一件)
2.       论文结语写作(700字,学习结语一般怎么写比较好)
3.       汇报准备20min(下午)
4.       健身。
现在开始看会书:《社会学的想象力》。本科看过,现在重读。
现在看《社会学的想象力》和本科感觉完全不一样,本科就是对于晦涩难懂的直觉崇拜,现在就觉得美国知识分子大多都是乏走狗,完全没有一点批判,搞得花里胡哨,其实是糊弄公众。放到今天就是一堆白左的废话。
上个世纪的人竟然能写出一堆白左的废话,真真是咄咄怪事。
然而可以适当学学论文写作。
不如看看鲁迅。
6.4.2025
过于忙碌,所以没记,后补。
即便是一天过于忙碌,又是实习作业又是健身又是结课汇报。我仍然认为这是我本学期最清闲的一段时间。四月高强度看书,五月高强度写作。一天一杯咖啡两杯茶——而如今我至少可以不用褪黑素睡得好。
希望可以拥有光明的未来。
6.5.2025
关于“从评论到研究”的一些感想
程正元
研究生评论课内我发了6篇作品,从数量来看不多。但研一到研一前半学期,我都保持了每周一篇的写作效率。除了红网,大部分媒体平台对我都不予回复,建议这些媒体学习一下《媒体道德原理》,处理好与受众的关系。之所以说写到前半学期,是因为后半学期的所有经历放在论文写作上,或许和刘老师所说的“从评论到论文”的思路不谋而合。算上本科,我已发数十篇作品,可以说长期有写作的习惯。我想简单说一下我对于《新闻评论》中“研究”二字的感想。
以我浅见,从评论到研究并不完全现实。这既是我的归纳结论,也是我的实践感悟。评论和论文的受众群体不同,语言的组织自然也不同。语言是心灵组织逻辑、思考的反映,所以评论写作和论文写作的思维模式,也有本质区别。具体来说,在论文写作中,可以尽情“掉书袋”,对一个问题的溯源、概念争议、文献整理当然是做的越多越好,越是“掉书袋”,越是显得丰富多彩。但评论讲求恰到好处,因为讲多了读者会烦——道理非常简单。邹容的《革命军》,看似是论文的结构,而实际上是评论,用伪理性包装情感的冲荡,由此影响革命,所以其历史意义要远高于学术意义。
然而,从评论到研究的课程理念仍具实践意义。评论何以对论文写作产生辅助效果,我以为在两方面:
第一,评论的批判性思维,是论文写作的重要利器。人文社科的研究若是丧失了批判性,和“乏走狗”没什么不同。本科时我看《社会学的想象力》,觉得写出此等高句,真乃神人;如今回看,发现大部分内容都是白左的那一套说辞,典之又典。并不是说此书毫无价值,而是说,当随笔、学术散文看看蛮好,但是真要从书中有所启发,那就是天方夜谭。为什么?就是因为以米尔斯为代表的知识分子对美国资本的马首是瞻,毫无批判性思考,这也不敢得罪那也不敢揭露,这与欧洲的学术氛围有本质不同。而评论是最讲批判的,想要歌功颂德那就没有评论什么事,可以尽管写其他的去。评论的批判色彩能够成为提升论文高度的重要来源,在这一点上,二者是相通的。鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》可被视作由评论拔高到研究的优秀作品,题目是经典论文标题,但是思考的方式是批判的。
第二,评论对逻辑完善性的追求,于论文的提升大有裨益。我想这也是课堂上刘老师主要试图引导我们的,所以会对每个学生的评论逐字逐句改,其实是通过改的过程培养良好的逻辑思维能力,而这或许只是研究生学术训练中最为基础的内容。老师一直强调逻辑学的重要性,但逻辑学是否需要专门学呢?很难说。即便是逻辑学的通俗读物,也是和数学书一样,非常无聊,更别谈亚里士多德《形而上学》这样的作品,可以说几乎看不懂。但是学术写作又离不开逻辑学的熏陶,此时评论就是一个很好的切口。如果说这些原著是“人教人学不会”,那么评论训练就是“事教人一次会”。在这一点上,评论的意义再夸大不为过。
晚上组会信息极其重要,现做整理:
1.新闻学子一定要学习其他刊物写法,尤其是做法规伦理这块,重点看:《中国社会科学》
2.    从谁开始?甘少平:《论作为伦理责任主体的团体》——从这篇文章延伸启发到媒体责任,也就是我的论文
3.    看甘的论文,以及所有学者的论文都要注意,论文中出现的名不见经传但是观点又比较重要的人,都要抱有好奇查查。
4.还有,就是多看看德国的哲学、伦理学、新闻传播学,德国的大学、学院、老师、相关论文,直接“套”,一定要学会“套”!不会套写不出东西,这是刘老师的原话哦!
5.最后一个,是我发呆时候想到的要回答的问题,就是回答大模型幻觉内容和虚假内容生产中的交集问题。
6.6.2025
今天周五,发表人生第一场学术讲座,含金量不高,但算是一个重要经历。
中午看会文章,把甘少平的看完,两点出发去A区。
另补:媒体作为社会系统的团体责任。
之后的毕业论文深化方向包括:
1.       真实性理论的拓展(鲍德里亚、居伊德波等等)   超真实理论—人工智能的表象真实。1+3=3000
2.       新闻业的幻觉与幻象之辩。1500
3.       大模型幻觉内容和虚假内容的交集问题。(真的反义词是假,这是一个常识性问题,但是在实际操作过程中远远比这复杂。以抖音图为例。这一部分可以直接放到1这块,那么就是直接单独再列一章:人工智能对于新闻真实理论的拓展)
4.       人机信任问题的历史演进(从之前写的海德格尔)1500
5.       另补:媒体作为社会系统的团体责任 3000
6.(从酒神精神延伸哲学意义上的幻觉现象)
(符号学意义上的幻觉问题?)
注意,今天做的论文未来规划都是暑期的工作。暑期一个月执行完毕。
二是当事人明明预知决策程序 (特别是投票机制)具有不确定性的结果,仍然认同并参与此程序,为此他也就要承担对决策程序抽象性的支持与实际参与的责任。他对程序的认可与对后果的接受,使得他具备了充分担责的理由。这就是说,团体成员不论自己的所作所为 (即便是自己并没有具体参与行为),也要为他人的行为而受罚,尽管此行为他自己并不知晓也无法阻止,该受罚也是合法的。
——甘少平的论文,这里就涉及到媒体的系统信任的问题。
晚上,做完学术汇报回到宿舍。十点半。思考一下明天的计划:
额,明天没什么计划,该休息了。虽然这周不累。(我的两条原则:不累也要给自己休息,再累也要给自己休息。)休息不是身体放松,而是精神上的重启。

65#
 楼主| 发表于 2025-6-1 13:28:33 | 只看该作者
5.25.2025
周日十点钟起来,看会论文,关于信任。然后看书,《伦理学关键词》,不太好看,随便看看。
明天要开始构思论文框架并写一部分。分成三章,每一章三段逻辑。
其实按道理,我是适合读博的,但是问题出在,前期想了太多,给自己太多压力,仿佛不能升学就要窒息。其实完全无所谓,不用想那么多,不用管他人的评价,专注眼下做的事就好。阿甘正传:只有忘记过去,才能不断奔跑。
下午随便翻翻理想国。晚上去下图书馆,借媒介素养,以及看看媒体信任方面的论文。
5.26.2025
今天开始高强度写论文模式。
昨晚舍友打呼噜没睡好,很烦,但这不影响我写论文。
中午吃的酱馊了,没吃饱,但这不影响我写论文。
下午帮杨老师处理报销,烦得很,但也不影响我写论文。
人们总习惯于将眼下的失败归结于过往的痛苦与不堪,但事实上,过去对未来的影响仅仅存在于想象中;只要我们不去想,过去发生的一切对未来都毫无影响。
只有忘记过去,才能不断奔跑。
做研究不同于其他任何事的一点在于:做研究是先学会飞,然后跑自然而然就会了,跑会了走和爬自然而然也会了。
5.27.2025
上午处理了央视网实习简历以及项目承诺书,中午不午休直接工作,现在一点了。
写到第三章由于之前的内容已经过于丰富,所以压力有些大,不过也很正常。“你要知道,如果你现在你就能写出一篇完美无缺的论文,那么要你读研三年干什么?人家要读博五年干什么吃的?”
看刘老博士论文,学习后半部分写法。看学长论文后半部分的写法。看四大刊思辨论文,学习后半部分写法。
看机器信任方面研究,媒体信任方面研究,找到一两篇最能模仿框架思路的直接照搬思路,就像杨保军是新闻真实领域大牛,直接照搬即可。
中午头疼,下午再看半小时论文去健身。晚上陪兄弟们吃点。
晚上学习。心无旁骛。
晚上无成果不休息。这一段的写作是全篇最难的,因为找不到可以照搬的。
第二部分在回看的时候也要反复改,第一部分不就是反复改出来的吗?
下午健身练爽了,吃饭吃爽了,晚上写作这个文思泉涌,虽然没写多少字但是框架思路一下子清晰了很多。
5.28.2025
还是觉得很难。难,所以没有人做,所以有机会。
怎么说呢,其实还是思路不清晰,但是今天已经星期三了,无论如何要在六月前写完。
根源:媒体信任问题看得还是少,有空中楼阁之感,不够脚踏实地。
下午一怒之下看二十篇文献,新闻/媒体/媒介信任。想到孔夫子的话:不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。
大模型幻觉不是一个业内的重要研究话题,所以可以不用归纳大量文献(也没有),但是新闻真实和媒体信任都是,所以就需要这一步骤。
下学期上金正老师的课,关于幻觉、幻象的符号学问题要好好请教他。
5.29.2025
宿舍没水了,上午来图书馆。图书馆的水好喝,泡咖啡一绝。十点半到十二点半学习写作,一点半开会。
路虽远,行则将至。
标题拟定:媒体业的大模型幻觉问题:真实性与信任重塑
五月这一整个月一直在高强度论文,到6.1必须写完。6月开始的10天就放肆读书。然后再考虑分割文章。
不行,不对。6.1号之后开始的工作包括:评论心得、实习作业、法规汇报准备、论文PPT。貌似就只有这三件事了。一边忙完,到6.15之前,都是大量读书。
周四晚上写。周五上午写。就这两个半天,其他没时间了喂。周五下午晚上陪女朋友,白天健身晚上陪女朋友。最多周日晚上写写。
今晚必须把委托信任层面写完,明天写系统信任。
5.30上午过于忙碌写论文而无日记,后补。
周五下午至周日上午休息。周日下午开始继续论文进展。

64#
 楼主| 发表于 2025-5-26 08:51:09 | 只看该作者
5.19.2025
周一,满打满算把论文前两章写完了,目前11000字左右。预计全部内容接近20000字。
之后的毕业论文深化方向包括:
1. 真实理论方面的拓展(鲍德里亚、居伊德波等等)
2. 偏见理论的梳理,对于机器幻觉偏见的进一步细究
3. 人工智能和新闻业互动关系的进一步结构化分析
4. 思维导图。
晚上继续看论文看书。处理英语比赛事宜。明天下午拍摄英语比赛。
注意:有一分事实说一分话,如果写不出就是看得太少,就这么简单。
这一周的主要工作就是看,一个是看接下来该怎么写,信任的结构、新闻信任方面的研究等等……再一个就是查漏补缺,看自己之前哪些方面的文献阅读还不太足。
子张问仁于孔子,孔子曰:能行五者于天下,为仁矣请问之。曰:恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。(17.6)
宽则得众,信则民任焉,敏则有功,公则说。(20.1)
综上所述,重承诺守约定的观念在我国远古时代已经产生孔子一而再,再而三地谈论和倡导它,将之看作一个人之可否(人而无信不知其可也),一个君子之成败(信以成之),一个政府与社会之存亡(自古皆有死,民无信不立)所系。孔子的这些思想流传和光大,成为仁义礼智信--儒家最重要的思想之一,成为中国社会的道德基础。在语言与社会相互作用的演化过程中,的主要思想注入信任之中.
但齐美尔是个例外。齐美尔说:“信任是社会中最重要的综合力量之一。他说:
没有人们相互间享有的普遍的信任,社会本身将瓦解几乎没有一种关系是完全建立在对他人的确切了解之上的如果信任不能像理性证据或亲自观察一样,或更为强有力几乎一切关系都不能持久。
五、定义
信任关系具有下述性质:第一,时间差与不对称性。行动和兑现较之诺言和约定必然是滞后的。言与行,承诺与兑现之间存在着时间差,信任者与被信任者之间存在着某种不对称性第二,不确定性。具备了确定性,就不存在风险与应对风险的这一特定方式了,也就不叫信任了。第三,因为没有足够的客观根据,信任属于主观的倾向和愿望
信任是一种态度,相信某人的行为或周围的秩序符合自己的愿望。它可以表现为三种期待:对自然与社会的秩序性、对合作伙伴承担的义务、对某角色的技术能力。它不是认识论意义上的理解,它处在全知与无知之间,是不顾不确定性去相信
5.20.2025
上午把现有的论文作为舆论学的课堂汇报,效果很好。老师说研一写到这样很不错了,我问老师说毕业论文写这个可以吗?老师说毕业论文可以。
下午拍摄英语演讲视频。整理同学们和老师的意见。继续看书看资料。
看书。
这两周身体不太好,正好多看看书。六月前把论文完整版写出来,然后做拆分修改成课程论文。
自言自语:现在的工作是非常简洁清晰明了的:1.把眼下关于信任建构的文献、书籍都给看了,从正常的信任逻辑到对于新闻的信任,新闻业内信任的结构层次。2.制定关于信任建构部分文章的框架。3.完成总体写作。4.完成拆分工作。5.当然,还要抽时间看些“杂书”,也很重要。
第三步在暑假(6.1)之前完成就行。拆分工作可以慢慢搞,慢慢深化。第二部分稍微拆拆就是舆论学的成熟的论文。到今天为止,我的进度领先了绝大多数同学。大多数同学连明确的框架都没有,我论文已经基本写完了。空余的时间就可以用来实习、工作,他么的这个时间不实习干什么?别人一个字都未动我已经写完了,必须实习。那么第二件该干的事,就是死命写作,进一步深化研究,做的越来越扎实。
今天真的是非常困,非常累,几乎睁不开眼睛。昨晚为了汇报没有怎么睡好,加上感冒未消,白天又早早醒,真感觉要困死了一样。
经典表述,此处“恕不论证”。
今天很开心的一点在于“成了”。以前觉得难的事情发现并没有那么难,原来我可以进行思辨研究,用郭老师的角度来说,已经上道了。原来我的阅读量已经很多(虽然还不够),我的阅读量和思维能力已经支持我可以进行思辨论文的写作。必须再接再厉。
晚看书:
P203
当一个制度越来越多成为统治阶级成员晋升的障碍时,这一制度遭到统治阶级的破坏便是必然趋势。科举是晋升的阶梯。科举竞争的激烈程度越高,中举的比例越低,越易发生舞弊,激烈到白热化时制度必然被颠覆。在童试、乡试、会试中,乡试(即考举人)是步入上层的最关键的一步。清代中期的太平盛世时的录取比例是1/50~1/80"这种录取的比例无疑是不高的。而考生数量的不断增长,更使王朝晚期的录取比例大大低于初期。贾志扬对宋代科举的研究说明了这一变化。因考生数量激增,举人的配额从 1009 年的 5/10 降低到 1275 年的 1/200福建的福州府 1090年在3000考生中只有40个举人名额(1/75),而120718 000名考生中只有54个举人名额(1/333)。两浙西路的严州,1156年在1781个考生中有18个举人名额(1/100),而在1262年在7 000多名考生中只有18个举人名额。”"王仙芝、黄巢(其近代继承者是洪秀全)这些落第举子的反叛,使皇权第一次认识到科举的残酷
5.21.2025
一周多没有健身,精神状态、心情、睡眠质量、食欲都受到了不小的影响。(因为新冠感冒。)
上午九点半开始工作,处理一下传播法汇报、看看内容,接着继续看论文看书,重点看新闻信任,人工智能与信任的关系,昨天大体把郑也夫的信任论看完了,写的还是挺好的,但是和我一样有些发散。
哎,汇报又要我出马,就当做学术思维的训练了。
5.22.
昨天在外社会实践,没什么意思。把一个九岁的烈士当作英雄,九岁有什么善恶是非之分?政治的工具罢了。
5.23.2025
昨天奔波太累,今天睡到十点,起来忙忙碌碌,填表、申报、报名。
英语比赛不搞了,对于研究生没什么意义。
这两天还需要把实习的有关事项确定一下,620920线上比较好,能做很多自由的事情。
下午看一些“杂书”,德国哲学家的《风险社会》,杂书是很重要的,训练思维和提升能力。学习思辨类文章的写法。
六月前要把总的论文框架写完,接着开始“拆”文章。
五点半了,忙了半天,饭前看看书,内心有一种很舒服的感觉。
晚上看论文,看毛选,看《伦理学关键词》,从伦理学角度阐释信任。
八点半就不看了,眼睛受不了。
5.24.2025
周六早起看看书,伦理学关键词,下午再看看论文。
下午三点以后属于个人的休息时间,健身、约会。

63#
 楼主| 发表于 2025-5-19 08:27:02 | 只看该作者
5.11.2025
这一代的年轻人包括我,都过分焦虑未来,而忘了活在当下。
晚上看看《毛选》,有时间看看习的《摆脱贫困》。晚上九点多继续构思论文提纲,为明天早起做学术规划。
注意:看毛选也不是泛泛而读,一定是带着新闻学的思维,引文:1.领导人的发言本身就是新闻,曾经的新闻。2.寻找对于新闻理论有启发的内容。3.有重要的可以直接引用。
人非圣贤,无法事事了然于胸,只能遵循自己的专业主线,专注踏实地走下去,这样看书才能看得进去。
5.12.2025
昨晚感冒了,难受得很,今天早上学习效率很是低迷。下午去拍摄,一下午都拍完了。
晚上再看看论文,希望明天可以好起来!!!
5.13.2025
昨晚睡了11个小时,早上起来明显好了很多。上午上课,下午处理两件事。
第一是报名外研社的英语竞赛,两项竞赛都准备上,然后提前一两周开始准备。
还有就是投递新华社的线上实习。这个不知道机会大不大。哎。
还是头晕,累,效率低,今晚还是早点休息。四点五十到五点二十剩下这一点时间看看杨保军《新闻真实论》。
5.14.2025
上午处理传媒法规课程的讨论作业。总结三大研究重点:人工智能、网络安全、隐私保护。
感冒还是没有好,稍微看看书就结束了。其实看书也看不进,脑子里全是脑雾,就是我看的到字在我的脑子里,但是我看不清。
5.15.2025
感冒基本恢复好了,开干!!!!
还是老生常谈的那句话:不着一字,尽得风流。研究切忌自己瞎想,都是在前人基础上深入。依旧老生常谈:不要总担心自己看得不够全,因为永远没有看全的一天,只能把我力所能及看到的写够了就行。
上午把第二部分第一章写完了,2000多字。晚上继续看《新闻真实论》,并尝试整理写作思路,能写一点是一点,不要勉强。
下一章须回答:新闻真实的向度。新闻真实的实现过程。简要介绍。
【机器幻觉的偏见同样是一种非真实的表现】具体真实与整体真实
【受众与真实的关系】
【人工智能营造假象真实】新闻真实论P87.
感冒刚康复加上下午锻炼加上晚上晕碳,到七点半看书真的是困得一比。
5.16.2025
思路断掉的时候该做什么?答:回归标题,回归小主题。
难吗?难,确实难。不知道怎么写。但是这也是好处,你难别人也难,说明这个领域研究还不深入。大家都不懂,都是小白,那就很公平。
5.17.2025
本来决定第二节不写了到此结束,但是想想还有想写的就继续写下去。
研究不要钻牛角尖,要自然而然!!!就是说:发现什么问题就要回答什么问题,有什么问题就要回应什么问题,而不是自己一拍脑袋构思,一拍脑袋想到个问题就去解决。因为有可能这个问题根本就不是问题,或者说这个问题根本就没有什么研究的意义!!!
下一步:看文献, 重点回应幻觉如何影响用户的认识!

62#
 楼主| 发表于 2025-5-11 14:32:23 | 只看该作者
5.5.2025
假期归来,进入正式论文写作,今天的任务是提出研究问题,也即写引言。
“幻觉”现象与媒介的天然性关系梳理?
大模型幻觉对新闻事实性的构成的潜在威胁?
大模型幻觉背景下新闻业信任重塑的理论可能性何在?
到下午,把引言部分写完了,下午剩下的时间用来看论文,发现了一本很好的外文期刊:communication+1.把和我有关的研究都看了。
晚上做两件事,前一件是后一件的基础,把之前整理并精读的文章重新浏览一遍,思考一下本文的提纲列法。
其实你往好处想想,现在的这种学习强度虽然和高中差不多,但是学的内容要有趣多了,看数学化学什么的实在没有意思。只是现在的创新性要求更高(不过也几乎聊胜于无,文科都是言之成理即可)。
早上两个半小时学习,下午两个半小时学习,晚上两个小时学习。今天到此结束。
5.6.2025
上午上课,下午健身。
晚上把论文第一章第一部分写了。1500字对于幻觉本体论的考察。写之前很慌,因为看到喻国明发了个差不多名字的论文,但是细看了一下觉得很多地方他学生认识的也未必深入,我也大有可为。
第二次慌来自于幻觉的人文历史浩如烟海,实在不知道如何下笔。姑且从文学、神秘学、哲学三个角度简单谈谈,谈的不一定好,但是勉强算是文从句顺,言之成理。从六点半写到九点。打算出去散散步,回来再继续看书,写就不写了,为了良好的睡眠。
5.7.2025
早上坏。昨天大重量硬拉,今天很疲劳,睡得也不香。
今天该写第一部分的第二章了。幻觉与媒介。在动笔之前先再看看四大刊的论文小标题提法,有样学样。
5.8.2025
今天对第一部分的第二章收尾,写完了幻觉和媒介的关系。
第三章,定标题,看文献。改录音,复制粘贴。只要看文献就一定能写出来,因为所有的研究本质上都是复制粘贴。正常人哪能像鲁迅一样写个几千几万字,大部分事情几百字都能说完。那成千上万字都是怎么来的,答:都是复制粘贴。
还是那句话,你没有办法什么文献都看过什么都懂,只要是你认知范围搜索范围内能获取到的信息,做出来就够了。
昨晚睡得很好,做噩梦把舍友吵醒了,骂了一句。我只有睡得好才会做梦鬼叫,睡得不好都是直接睡了跟没睡一样。
组会刘:从最早的道德经济开始,不产生新的观点,从古到今梳理。也是一个好的论文。源头基本都要回归古希腊。思考:新闻媒体实践中的内卷。“新媒体恰恰是原始社会,有一点创新都会觉得惊奇”消极抵抗不是内卷,内卷是幸福的。
5.9.2025
上午在东门工作,工作完回到自习室处理学术规范作业。无聊的。
上午把学术规范做完了。下午健身,把评论的工作做了。吃饭。
晚上又开始写论文,第一部分马上写完,有些迷茫的。我需要回答我真的要说什么。我想要总结什么,还有更重要的,我需要回应标题。时时刻刻记得我这一段想要表达什么。
下一段1、谈机器幻觉和人类幻觉的关系2.作总结3、回应标题。
说句心里话,本来以为这么难这么扯淡的东西竟然被我写出来了,写之前觉得什么玩意这tm是我能写的,写了之后发现诶感觉还不错上道了,之后的工作也就应该像这样。困难像弹簧,看你强不强。你抢他就弱,你弱他就强。
5.10.2025
九点起床,十点处理好工作。
昨天练爽了,睡得很香。加上天气很好,九点自然醒。
处理完工作看书,今天不写了。

61#
 楼主| 发表于 2025-5-5 09:36:20 | 只看该作者
4.27.2025
说实话,我这学期几乎没有周末,唯一的放松就是健身。这个周日也不例外,上午看书,把新闻社会学看完了,下午和朋友们健身。
晚上继续看论文。看论文看到九点半,不看了。
4.28.2025
上午八点半起床,去图书馆借书看书。柏拉图、李普曼、杨保军等等。11点在宿舍自习室,继续看论文,看他呀的。(之所以从图书馆回自习室是因为太困了,有茶叶会好很多,白天学习靠茶叶,晚上睡觉靠褪黑素。)
下午一点半不上课,请假了,随便做什么都可以。研究学习本该如此。
1230-200休息睡觉,下午起来继续看论文、看书。注意:读书一定要动笔,并且动的笔就可以作为论文内容。
下午把《媒体道德原理》做掉大半,五一假期前尽量把事情都处理完,小论文提纲至少要列好。
下午本来还打算再看一会文献,但奈何眼睛受不了了,吃饭去吧。(18:23pm
晚上回来看书《公众舆论》并整理文献。
4.29.2025
上午处理评论课分组,下午看书并处理家事,心梗。
今天把论文都整理完了。就是有这些文献就可以写论文了,不需要再有其他文章了。
今天白天处理了一天课程作业事宜,真的很麻烦,没有必要。从这些课程里真的无法学到任何东西。完全是在耽误看书学习的时间。
晚上调整一下心情继续看文献,整理文献。哭?哭也算时间哦!
4.30.2025
今天度过了美好、自律的一天。
马上就要五一了,和女朋友去都江堰玩两天。上午八点半醒,起床听歌看书,波德里亚《象征性交换与死亡》。
中午午休过后,下午实在不想学习了。和舍友去健身:深蹲、推举、引体向上。吃完了一碗沙县小吃的鸭腿饭,理了个清爽干净的头发,回来洗个澡,用最干净整洁的状态面对同学和晚上的课堂。现在的我一点游戏都不玩,所有时间都放在看书学习,唯一的乐趣就是健身,可见健身对我的意义。
听课间隙又看看文献。晚上回到宿舍,也不准备看书了,挑选一部电影,泡上泡面,享受今晚和明早无限的睡眠。
美好的一天在《香槟色超新星》中结束。
5.1.2025
今天出发去都江堰,上午再看会书并整理文献。《人性论》
第三节 关于记忆观念与想象观念的论述 1006
第四节 关于观念间的联系或者联结1007

60#
 楼主| 发表于 2025-4-27 19:09:45 | 只看该作者
4.21.2025
周一,八点起床,周一综合征所以九点醒(免修英语真好)。
上午十点半左右写完评论,看人工智能和书。
这周必须把该看的文献都看了。
我要做什么:
1.    积累核心文献。
2.    确定文献范围。 “幻觉”概念、“机器幻觉”由来、新闻业中的“机器幻觉”运用、新闻业中AI。
3.    也就是说,选择了文献不是放在那当摆设,而是踏踏实实地读进去。
4.    所以,这一个星期的核心任务,就是大量精读文献。
4.22.2025
朝十晚十,看文献。
白天一直看文献,看了十篇比较好的文献。
晚上就看看经典著作,处理一下工作。
4.23.2025
白天看英文文献一整天,闲暇时间投投简历。
晚上上课,向老师提问智能传播中新闻敲诈这个问题,然后看看书,陪女朋友。
4.24.2025
上午上课,张小强老师说的让我很受启发,下午就看各个新闻传播学刊论文,并向他请教。
顺便面试了个百度。
总结:看了一天《新闻与传播研究》的期刊文章,学习提纲以及列法。尤其是社科院大学的一些学者,以及陈昌凤、杜俊飞之类。
晚上效率真的不高,不如白天早点起来看书。
明天工作之一,是把需要的书整理出来,然后去看,写论文的时候就不要忙前忙后去找书了。
4.25.2025
昨天好累啊,没有休息好,累到起来不知道该干什么。
今天状态不好,就干一些机械的工作。把学术规范的工作做了,然后继续深入阅读国内四大刊文献。
明天早早起,把《规范》课程汇报全部做完。把论文处理好,不要睡懒觉。
喝茶不错,喝茶能提高看论文的注意力。白天学习靠茶叶,晚上睡觉靠褪黑素。
下午部门工作完回来,吃个饭看书。书桌上《做新闻》、《新闻社会学》等等简单浏览看掉。晚上再看看文章。这一周的学习到这里就结束了,这周的规划是看文献,总体还是完成的较好,虽然投入的时间有限,但是学习借鉴了大量优质期刊的AI方面的论文写法,至少略懂一些门路。
我从研一下开始,没有任何一个周末是完美度过的,几乎都有或多或少的学习,已经习惯成自然了。

59#
 楼主| 发表于 2025-4-21 07:22:36 | 只看该作者
4.13.2025

看书时最喜欢的三位音乐家:肖邦、巴赫、舒伯特。

和AI的对话:巴赫
与巴赫的音乐思想最接近的哲学家,当属与他同时代的**戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)**。两人的思想在数学性、宇宙观与和谐理念上呈现出深刻的共鸣,具体可从以下角度分析:

### 一、 **数学与音乐的共生关系**
莱布尼茨曾提出:“音乐是灵魂在无意识中的算术练习。” 这一观点与巴赫的音乐实践高度契合。巴赫的《十二平均律钢琴曲集》通过数学化的音阶分配,解决了当时音乐转调的技术难题,将八度音程均分为十二个半音,实现了音程关系的“数学和谐”。莱布尼茨的微积分思想强调连续性与无限可分性,而巴赫的复调音乐则通过声部的交织与递归,展现了类似数学结构的逻辑美感。例如,他的《赋格的艺术》以单一主题在不同调性和节奏中的变形,构建了类似数学递归的“自指系统”。

### 二、 **宇宙秩序的“预定和谐”**
莱布尼茨的哲学体系以“单子论”为核心,认为宇宙由无数独立但彼此协调的单子构成,这种协调源于上帝预先设定的和谐(Pre-established Harmony)。巴赫的复调音乐恰好是这一理念的听觉具象:在《马太受难曲》中,多个声部独立运行却完美交融,如同单子在上帝的意志下各行其道又整体统一。哲学家施魏泽(Albert Schweitzer)在《论巴赫》中指出,巴赫的众赞歌前奏曲通过音乐与宗教文本的对应,将“宇宙的和谐”转化为可感知的宗教体验。

### 三、 **理性与信仰的辩证统一**
莱布尼茨既是数学家也是神学家,他试图以理性证明上帝的存在,而巴赫的音乐则在宗教框架内探索理性结构的极限。例如,莱布尼茨曾参与设计二进制系统,并认为其体现了上帝从虚无中创造世界的逻辑;巴赫的《音乐的奉献》则通过卡农和镜像对位法(如“螃蟹卡农”),以音乐符号演绎“从无到有”的创造过程。两人的作品都试图通过理性秩序揭示神圣真理,形成了一种“用数学赞美上帝”的独特哲学。

### 五、 **其他哲学关联的补充**
除莱布尼茨外,巴赫的音乐还与以下哲学家产生间接联系:
• **康德**:巴赫的理性结构预示了康德对“先验形式”的探索,尤其在《纯粹理性批判》中对时空作为认知框架的论述。
• **黑格尔**:黑格尔的辩证法强调对立统一,而巴赫的复调音乐通过声部对抗与和解,成为“辩证法在声音中的实践”。
• **维特根斯坦**:维氏的语言哲学关注“不可言说之物”,而巴赫的《无伴奏大提琴组曲》以纯粹器乐形式传达超越语言的情感,形成哲学化的隐喻。

结语
莱布尼茨与巴赫的关联不仅在于思想层面的契合,更在于两人共同塑造了启蒙时代理性与信仰交织的精神图景。若以音乐为媒介,巴赫的《哥德堡变奏曲》可视为莱布尼茨“单子论”的听觉注解:三十个变奏如同独立单子,在主题的统摄下编织出宇宙的和谐。这种跨越学科的思想共振,至今仍在哲学与艺术领域回响。

舒伯特:
与舒伯特音乐精神最为契合的哲学家当属**亨利·柏格森(Henri Bergson)**,两人在直觉、时间感知与生命本质的探索上形成深刻共鸣。以下从哲学思想与艺术实践的双重视角展开分析:

### 一、 **直觉主义:艺术与生命的直接对话**
柏格森的哲学体系以“直觉主义”为核心,认为理性无法捕捉流动的实在,唯有直觉能穿透表象,直达事物本质。这与舒伯特音乐中**即兴性**与**情感直接性**高度契合:
• 舒伯特的《即兴曲》和《音乐瞬间》以瞬间灵感构建诗意世界,如《G大调即兴曲》(D.899 No.3)中跳跃的音符与和声色彩,无需逻辑推演,仅凭直觉将情绪转化为流动的音符。这种创作方式正如柏格森所言:“直觉是理智的交融,使人与对象内在的生命共鸣”。
• 艺术歌曲《魔王》(D.328)通过人声与钢琴的戏剧性对话,以直觉化的音乐语言呈现恐惧、焦灼与死亡意象,突破了古典音乐对理性的依赖,与柏格森“直觉高于理性”的主张不谋而合。

### 二、 **绵延(Duration):音乐中的时间哲学**
柏格森提出“绵延”概念,认为时间是流动的、不可分割的心理体验,而非物理刻度。舒伯特的音乐恰恰通过**旋律的延展性**与**和声的流动性**具象化了这一哲学:
• 《未完成交响曲》(D.759)的第二乐章以弦乐绵长的线条营造时间停滞感,木管的穿插仿佛记忆的碎片,构成柏格森笔下“过去渗透现在”的绵延体验。
• 在声乐套曲《冬之旅》(D.911)中,流浪者的孤独被转化为循环的节奏与半音化旋律,如《晚安》(Gute Nacht)中钢琴伴奏的重复步伐,既象征时间的无尽流逝,又暗示心理时间的凝固,呼应柏格森“时间即意识本身”的命题。

### 三、 **生命冲动(Élan Vital)与艺术家的自由**
柏格森的“生命冲动”理论强调创造性进化,认为艺术是生命力的自发涌现。舒伯特的创作生涯正是这一哲学的实践:
• 尽管生活困顿(父亲反对其作曲、梅毒缠身),舒伯特仍以惊人创造力完成千余部作品,如临终前三个月写下《C大调弦乐五重奏》(D.956)和《天鹅之歌》(D.957),其爆发力恰似柏格森笔下“冲破物质束缚的生命洪流”。
• 舒伯特脱离教职选择“自由艺术家”身份,在维也纳波西米亚圈层中与诗人、画家交流,以音乐构建理想世界。这种对精神自由的追求与柏格森“生命通过艺术家实现自我超越”的观点形成互文。

### 四、 **自然与存在:浪漫主义的哲学回声**
两人对自然的诠释均超越表象,指向深层的存在之思:
• 舒伯特在《鳟鱼五重奏》(D.667)中以溪流般的钢琴音型象征生命活力,却在变奏段落突转小调,暗含对无常的哲思,与柏格森“自然即绵延的创造过程”形成呼应。
• 柏格森在《创造的进化》中提出“宇宙是永不停歇的生成”,而舒伯特《第九交响曲“伟大”》(D.944)的终乐章以铜管辉煌的上升音阶,将个体苦难升华为对宇宙生命力的礼赞。

### 五、 **苦难与超越:艺术作为救赎之路**
舒伯特的音乐常游走于绝望与希望之间,暗含存在主义式的生存勇气:
• 《冬之旅》中《春之梦》(Frühlingstraum)从温暖幻想到冰冷现实的撕裂,映射柏格森“生命通过痛苦实现自我觉醒”的命题。
• 柏格森认为艺术能“打破日常经验的麻痹”,而舒伯特在日记中写道:“莫扎特的音乐让我们窥见更美好的世界”,两者均将艺术视为超越现实枷锁的通道。

### 结语:直觉、时间与自由的交响
柏格森与舒伯特的关联不仅在于思想契合,更在于他们共同塑造了**浪漫主义的精神内核**——用直觉对抗理性异化,以艺术重构生命意义。若将舒伯特的《流浪者幻想曲》(D.760)视为柏格森哲学的听觉注解,其主题的漂泊与变奏中的挣扎,恰是“绵延”与“生命冲动”的完美具象。这种跨越艺术与哲学的思想共振,至今仍在追问人类存在的本质。

肖邦:
与肖邦音乐精神最契合的哲学家当属**黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)**,两者的思想在情感表达、主体性哲学与艺术使命的诠释上形成深刻共鸣。以下从美学思想、精神内核与时代语境三个维度展开分析:

### 一、 **黑格尔“情感论”美学的音乐实践者**
黑格尔提出“精神内容就是艺术根本之所在”,强调艺术的本质在于通过形式表达人类内在精神与情感。肖邦的创作正是这一理论的完美实践:
• **主观情感的外化**:肖邦的《夜曲》与《叙事曲》以钢琴为媒介,将孤独、乡愁、革命激情等情感转化为流动的旋律。例如,《升C小调夜曲》通过戏剧性的情绪转换,将个体情感升华为普遍的精神体验,呼应黑格尔“艺术是绝对精神的感性显现”。
• **形式与内容的辩证统一**:肖邦作品中看似自由的即兴旋律(如《幻想即兴曲》)实则隐含严谨的声部结构。黑格尔主张“美是理念的感性显现”,而肖邦的左手和声进行始终遵循古典逻辑,右手装饰却充满诗意幻想,恰似理念与感性的辩证统一。

### 二、 **民族性与世界性的哲学映射**
黑格尔的历史哲学强调“民族精神”是推动世界历史的动力,而肖邦的音乐将波兰民族性融入世界艺术语境:
• **波兰灵魂的载体**:肖邦的玛祖卡舞曲与波兰舞曲以民间节奏为根基,却通过和声革新(如半音化与变音体系)赋予其普世性,正如黑格尔所言“民族的特殊性需在普遍性中升华”。
• **流亡者的精神超越**:肖邦的创作生涯贯穿对祖国沦亡的哀恸(如《革命练习曲》),黑格尔在《精神现象学》中提出“痛苦是自我意识的觉醒”,肖邦的音乐正是这种民族苦难与个体觉醒的交响。

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### 三、 **浪漫主义时代的“绝对精神”化身**
黑格尔的哲学体系与肖邦的音乐共同塑造了浪漫主义的精神内核:
• **主体性的张扬**:黑格尔的“主体即实体”思想强调自我意识的绝对性,肖邦则通过钢琴这一“最私密的乐器”(木心语)实现主体情感的极致表达。他的《前奏曲》系列以碎片化的诗意瞬间拼贴出完整的灵魂图景,与黑格尔“真理是全体”的辩证逻辑异曲同工。
• **艺术作为救赎**:在黑格尔看来,艺术是绝对精神回归自身的必经阶段;肖邦则将音乐视为超越现实苦难的乌托邦。他的《摇篮曲》以刻板低音象征宿命,右手变奏却如自由意志的挣扎,暗合黑格尔“艺术是理性与感性的和解”。

### 结语:钢琴上的黑格尔主义者
若将黑格尔的哲学体系比作一座恢弘建筑,肖邦的音乐便是其立柱上缠绕的藤蔓——理性框架中绽放感性的花朵。肖邦以音符书写黑格尔的辩证法:在波兰舞曲的节奏中,个体与民族合一;在夜曲的静谧里,有限与无限交融。正如黑格尔所言“美是理念的感性显现”,肖邦的钢琴诗篇正是浪漫主义时代“绝对精神”最璀璨的具象。

看《莱布尼茨早期形而上学》:
P28:
由此,我们便可以进一步得出结论说:世界不仅是一台最值得称道的机器,而且就其由心灵组成而言,它也是一个最好的共和国(optima Respublica),藉着这一共和国,各个心灵便可以获得最大可能的幸福和愉悦,而自然的完满性正在于这种幸福和愉悦。”最后,莱布尼茨在该文中不仅论证了世界的完满性,而且还提出并论证了“字宙向善论”。他写道:“除上帝作品整体上的美和完满性之外,我们还必须承认整个宇宙有一种持续不变的无止境的进步”


4.14.2025
上午看了一上午《中国新闻社会史》,虽然本身对我研究帮助不大, 但是很多地方让我忍俊不禁。
下午上课,针灸,晚上看《理解媒介》麦克卢汉 译林出版社 2011

P86-87:联想人工智能

在这个电力时代,我们发现自己日益转化成信息的形态,日益接近意识的技术延伸。我们说我们日益了解人,就是这个意思:人可以越来越多地把自己转换成其他的超越自我的形态。人是一种表现形态,传统对人的期待是重复他自己的言语,重复造物主对的表扬。乔治·赫伯特说:“祈祷是颠倒的雷理。”人有能力反射物主的雷霆。其手段是言语转换机制。
借助置身于我们外延的中枢神经系统,借助电子媒介,我们造了一种动力。有了这一动力以后,虽然一切技术仅仅是手、足齿和体温控制系统的延伸,虽然一切技术包括城市都是人的延可是它们都会转换成信息系统。电磁技术要求人绝对恭顺、沉默想。对于精神业已转到头颅之外、神经业已转到肌肤之外的生物体来说,这些要求是很适合的。人曾经以高度的忠诚同候他的柳条船、独木舟、印刷术以及其他一切人体器官的延伸。他现在要以同样准确的伺服机制去为自己的电力技术服务。但是这里有~种差别:过去的技术是不完整的、支离破碎的,而电力技术却是完整的、无所不包的。

P91 联系幻觉:
“把握”(grasp)或“领悟”(apprchension)指向借助一物求得他物的过程,即使用多种感官去感知许多方面的过程。显然,“接触”并不只是肌肤的感觉,而是几种感官的相互作用;“保持接触”或“与人接触”是多种感官有效交会的问题,是视觉转换成声觉,声觉又转换成动觉、味觉和嗅觉的问题。千百年来,“常识”被认为是人的独特能力,是将一种感知经验转换成各种感知的能力,是将感知的结果不断以统一的表象展现给人脑的能力。实际上,各种感官比率统一的表象长期被认为是我们理性的标志;在电脑时代,它也许又会轻易成为我们理性的标志。这是因为我们现在有可能给人的各种感觉编制程序,使之接近于人的意识。但这种接近状况必然是我们意识的延伸,正如轮子的转动是腿脚交替运动的延伸一样。既然已经将我们的中枢神经系统延伸进或转化成了电磁技术,那么将我们的意识迁移到电脑世界中去,只不过是再走一步而已。到了那个时候,我们至少可以按这样的方式来编制意识的程序:它要确保编制的意识不再被娱乐界的那喀索斯幻觉弄麻木,要确保意识不受这种幻觉干扰。人和自己延伸出的玩意遭遇时,一向受到这种幻觉的困扰。


P114柏格森:
法国哲学家享利·柏格森生活和著述的思想传统是,无论过去和现在,语言被认为是人的技术,它损害并削弱了集体无意识的价值观念。柏格森认为,如果没有语言,人的智能会全部卷入其注意的客体。语言之于智能犹如轮子之于脚和人体。轮子使人的肢体更轻盈、快速地在事物之间移动,使肢体的卷入越来越少。语言使人延伸和拓展,却又使人的官能割裂。人的集体意识或直觉,由于言语这种意识的技术延伸而被削弱了。
柏格森的《创造进化论》(Creative Evolution)认为,连意识本身也是人的延伸,意识使集体无意识中的极乐境界暗淡无光。言语的作用是把人与人分开,把人类和宇宙无意识分开。作为人名种感觉的同时延伸或言说(即外化),语言一向被认为是人最丰富114 的技艺形式,它把人与动物界区别开来。

看《理解媒介》到九点,休息一会投实习到十点半。这个星期还一定要抽时间投点简历。


4.15.2025
早上舆论学,看完了《新闻的骚动》,太浅显了,没什么深度,不过讲到很多黑格尔的见解,还是有点意思。然后看加缪的《反抗者》,看了一半,也没觉得有什么意思。
中午图书馆借了5本书,下午先看《中国政治思想史》,看完马上还。

P70讲到荀子及其性恶论,我才发现荀子的思想如此之深刻。P72—73:在荀子看来,每个人都有与生俱来的欲望,而人的欲望又是无止境的,这样,在利欲需求没有度量分解的人组成的社会里,人与人之间的纷争便是不可避免的。为了防止社会秩序因为利欲纷争而动荡不安,就必须通过礼来调节。”颇有霍布斯和边沁的感觉。

发现一个神奇的事,北方官僚很严重,其实是启蒙的不足。自明中后期以来,有影响的知识分子几乎全是南人:王阳明、黄宗羲是浙江余姚人,李贽是福建泉州人,徐光启是上海徐汇人,顾炎武是江苏昆山人,东林党在无锡。所以现在南方营商环境好不是没有理由的。南方经济发展得好也不是新中国建国后的运气,而是历史的必然(写这一段的时间背景:河北三河市一把手把全市招牌刷成了绿色,不知道是为了什么风水讲究。)

下午把《中国政治思想史》快速浏览看完了。晚上继续看《理解媒介:论人的延伸》。

P458:
命运,文化与技术这个二分对子也将被废弃。本章重温并整合以前各。的关键论题:光(既是能量又是信息)、电(储存并输送感知和信息)、逆圳原理(理解媒介的线索)。一些重要的修饰语继续涌现(大众媒介的规构不是指传播帝国的规模,而是指大众的参与;反馈“意味着要采用一个信息圆环或回路,而过去的机器里只有单向的信息流动或机械的序列”)麦克卢汉断言:“我们在熟悉中发现了陌生,并因此而受到震撼,这样的震撼对我们理解媒介形式的生命必不可少。”他借此邀请我们享受爱兰传说中的农夫生活:在田间小憩午睡,任由野草生长,不知自己身处何方。农夫的困境与幻觉相对。但幻觉使人能辨认似曾相识的感觉,却不给人认知的力量。麦克卢汉敦促我们挑选当下的感觉,而不是昔日的幻觉,因为新的互动使形式的生命不断更新,意义就是网络的形成过程。

《中国新闻社会史》P338-339:

关于民族国家的起源与发展,B安德森在其名著《想象的共同体》书中做了经典的论述。作为来华传教士的后代,B.安德森与小他两岁的弟P安德森出生于昆明,都成为也界知名学者--后者曾长期担任国阿学术重镇《新左翼评论》(NewLeReview)杂志的主编。1983年,B安德森以一部篇幅不大的学术著作一《想象的共同体:民族主义的起与扩散》(Imagined CommunitiesReflections on the Origin and $pread olNatonalism)而一举成名,这部影响泛的著作主要就是探讨民族国家以及民族主义问题。17世纪的法国哲人帕斯卡尔,在传世名作《思想录》里提出一系列发人深省的命题,如“人不过是根苇草,是自然界最脆弱的东画但他是一根能思想的苇草”,其中有个问题也涉及民族国家:“一个人仅因为他住在河那边仅因为他的统治者与我的统治者发生争吵(即便这和我毫无关系)就有权杀死我,世上还有什么比这更荒谬的吗?”这样的问题从常识上讲确实荒谬,然而放在民族国家的背景下看义不难理解,因为它所涉及的不是个人之间的问题,而是民族国家之间的关系,这条河流实际土隔开了不同的民族国家。民族国家之民族的关键或不同于历史上任何民族的地方在于,它是一种想象的产物。按照《想象的共同体》的说法,现代意义的民族“是种想象的政治共同体--并且,它是被想象为本质上有限的(himited)同时也享有主权的共同体”。为什么说它是一种“想象的”产物呢?因为"即使是最小的民族的成员,也不可能认识他们大多数的同胞,和他们相遇,或者甚至听说过他们,然而,他们相互连结的意象却活在每一位成员的心中"(安德森)
那么,这种想象又是如何成为可能的呢?在B安德森看来,印刷媒介的普及与发展,为这种民族国家的想象提供了条件。正是由于报纸、杂志书籍等印刷媒介,以及随后的广播、电视、网络等电子媒介,人们才可能将互不相识的人们想象为声气相通的“同胞"。按照黑格尔的形象说法,读报就像现代人的晨祷(或晚祷)。虽然读报(或是听广播、看电视、上网浏览等)是一种个人行为,是默不作声的,但是每个人的内心都明确感到,这个仪式在同一时间正被数以千万计的素味平生的人所分享。从现代历史看民族主义和民族国家的兴起过程,恰同现代媒介的发生发展相同步。
鸦片战争以来的中国现代化历史,也是在这样一种历史趋势与世界格局中展开的,无论革命化还是现代化,也不管启蒙还是救亡,现代中国直朝着民族国家的方向发展。此前、中国社会虽然号称“大一统”,但整个社会除了文化传统的一律和认同,实际上处于一盘散沙的状态。冯友兰先生说过:“中国一词在古代文化意义最甚,民族意义较少,国体意义尚无。”"罗素说得更直白:“与其把中国视为政治实体,还不如把它视为文明实体-惟一从古代存留至今的文明。"其间,人们共同认可的最高价值是文化而不是国家,大家都尊崇这种共同的文化,都是这种华夏文化的子民,如儒家伦理、四书五经、唐诗宋词、琴棋书画等,还有日常生活里的三从四德、忠孝节义等。所以,吉代中国更其是一种文化国家,更其是以文化立国、以文化传承的共同体。
写的真是太好了。

P340:
不难理解,这种文化国家在遭遇西方现代文明的挑战时是无法有效应战的。因为一方是一盘散沙的文化同体,而一方则是高度组织化的、如攥紧拳头的民族国家。这样的情形实际上也是其他文化共同体在现代文明冲击下的共同境遇。冯玉祥在其自传《我的生活》里记述的一段故事颇有代表性:
老先生坐下来,头一句就问我:“你置了多少地?”
我说,“咱们的国家如今衰弱已极……国家危险到这种地步,自己那有心思去置产业?”
他说:“你究竟年纪轻,还不知道世上的艰苦。什么外国人占高丽古这古那,这和我们有什么相千?我劝你最好还是置几顷地,有上三五顷的,再好也没有了。说什么也是好。……你千万不要上人家的当。“要是我们的国家亡了,有地也无用的了。"为什么无用?谁来做皇帝,给谁纳粮好了。”我当时再也没法往下说。后来我感到,这位老先生的话,很可以代表中国一般老百姓的意识和观念。”

P 342-347:
人们常说西方的强大,是得力于它的科技进步、思想先进、制度创新等。这些说辞貌似在理,实则无不受美国制于“从现实反推历史”的思辨逻辑即从欧美国家处于强势地位的现实出发,苦心孤诣地在它们内部寻找其“起之源”,围绕所谓“西方有什么而东方没有什么”的问题兜圈子,不遗力地挖掘“欧洲文化的优秀传统”,然后为其贴上理性、科学、民主、进取精神、宗教伦理等光鲜标签,直至将它们树立为全球的榜样。当代的全球史学者通过宏观综合分析指出,“欧洲兴起”只是人类历史上特定时期的特定产物,从中挖掘“普适性”的“文化特质”只能是制造神话。如果说现代欧洲确有什么不同于其他文明的成分,那么最核心的内容就在民族国家体制。以美国为例,时贤往往喜欢用“三权分立”、地方政府与联邦政府分立等表象说明所谓“大社会,小政府”,仿佛美国政府笃信黄老之学,清净无为,一切都是由社会在自行良性运转,这是天大的错觉。事实上,美国联邦政府是世界上最强大的统治机器,而且随着美国在20世纪的崛起越来越强大,美国之所以能够度过1930年代那场席卷资本主义世界的最大经济危机、也是由于联邦政府的这种大能量。现在的美国政府拥有最庞大的雇员、最庞大的开支、最庞大的机构、最庞大的功能,对此美国记者皮特(SaulPett)以一篇获得普利策新闻奖的作品《联邦机构》(The FederaBureaueraey),做了细致、详尽、令人瞠目结舌的描绘与揭示。留学美国并获得政治学博士学位的北京大学教授潘维也指出:
许多人误认为西方社会信奉个人自由至上,这是一些知识精英“食洋不化”的结果。其实,相对于中国社会事实上的个体至上,西方社会自古希腊罗马时代就是群体主义的。中世纪自不待言,进入工业时代后,纪律和规则成为社会纽带,群体严丝合缝的配合劳作成为社会强大的关键。在西方的群体里,等级、纪律、服从权威、共同意志之类的词汇屡见不鲜是西方社会的“基因”。Civil Society无论翻译成市民社会、公民社会,或者文明会社,首先是“会社”。不属于组织起来了的“会”或“社”,就成了“私”民,就不是“公民”,就不“文明”。正是由于这种群体至上的传统和现实,尊重“个人”,分清“群与“已”的“权界”,才成为西方社会永恒的话题。(玛雅《战略高度:中国思想界访谈录》)
再以鸦片战争为例,也不是所谓“落后挨打论”所能解释的。依据国际工合组织的报告分析,1820年的中国人均产值还占世界首位。至于挑起战端的英国,“仍然是工业革命前的桅帆船,因为当时富尔敦汽船还不能用于实战英舰队仅有两艘只充通讯工具。从吨位装备、速率等综合性能看,这时的英舰未必胜过三百年前郑和指挥的战船。况且当时还没有苏伊士运河,没有无线电技术,没有现代化的补给、医疗等手段……”(朱维铮)出生于鸦片战争那-年的近代闻人马相伯,12岁进法国人办的徐家汇公学。有一次,外国老师带他们去参观黄浦江上停泊的英国战舰,结果大家吃惊地发现,所谓“船坚炮利”竟是船也旧,炮也差。然而,恰恰就是这样无足称道的军事力量,居然硬是逼使泱泱上国订立城下之盟,原因到底何在呢?其实,就在于英国以及随后蜂拥而来的列强已是民族国家,而中国还处于“文化国家”状态。同这种文化国家及各种文化共同体相比,西方列强不仅“具有其他政治组织方式所不具有的加强国家凝聚力、动员和集中社会资源、提高政治效率的能力”(李杨)能将整个社会的人力、物力和财力充分有效地加以组织和利用,而且,更为重要的是可以形成一种同仇敌忾的民族意志。这种意志在法国大革命年代的《马赛曲》中得到淋漓尽致的表现,这首歌曲后来顺理成章地成为法国国歌,而国歌、国徽、国旗等正是民族国家的鲜明标志。
有个真实的故事,颇能说明文化国家与民族国家的对决问题。鸦片战争期间,当英军战舰沿珠江顺流而上时,沿岸成千上万的民众云集围观跟看大戏一般。在围观者看来,这场战争只是朝廷和洋人的冲突,同自己没有关系。这个故事与鲁迅先生在日本看到同胞被杀而围观看客一脸麻木的情景,真是如出一辙何其相似。这里我们不能责怪这些民众麻木不仁,而实在说来当时的国家同他们没有多少真切的关联,在百姓心里,除了种田纳粮和文化认同,对国家并没有确切概念及感情。于是,一方是铁板一块的、武装到牙齿的民族国家,而另一方是散沙一盘、只知德披天下的文化家,一方是上下同心,而另一方是下涣散--鸦片战争以及随后一次次战争的结局已经由此注定。
面对这样一种根本不可比的历阵势,开始睁眼看世界的国人一直自觉不自觉地探讨如何使中国走出体统的文化国家,迈向现代的民族国家之路,如何将散沙一盘的“百姓”合为同声相应同气相求的“同胞”。不管他们的具体方略如何不同,最终都朝着一个确定的方向,即从传统的“文化主义”走向现代的“民族主义”,加过去的“文化认同”走向现代的“国家认同”,从过去的“文化国家”走向现在的“民族国家”--两者差异如图所示:
对此,汪晖在皇皇四卷的《现代中国思想的兴起》里做了深入剖析:
天朝帝国是一个以农业为主的社会,其内部主权的最为集中的表达即在全国范围内集中的土地所有权。帝国的土地所有权既可能表现为传统国家土地国有制形态(通过电田、营田垦田、草田、公田、官田、占田、均田露田对劳动力进行军事的和政治的缩制),也可能表现为豪族或庶族的地主所有制,以及帝国扩张过程中形成的分封性的责族体制,如蒙旗制和土司制。上述土地占有关系的政治或社会形式是宗法、乡约、保甲制以及边疆区域的分权形式。所有这些权力关系均在礼仪和制度的规划下从属于以皇权为中心的王朝国家,后者以这一对内主权为依托构筑以朝贡网络为其礼仪形式的世界关系格局。
现代国家的主权是一种世界政治体系和经济关系的产物。……其标志为:一、以民族-国家的形式主权体系改造原有的帝国体系,在单一主权的概念之下建立人民与国家的统一体系,一方面瓦解原有的多元权力中心的帝国体系,另一方面以单一主权的形式确立民族-国家与其他政治实体的国际关系;二、帝国权力或皇权代表着一种多样文化关系中的群体关系,而民族-国家则将这一多元文化关系的群体关系构想为一个整体的人民主体,从而将主权与一个具有单一意志的人民纳入民族的框架之内。……三、人民的形成需要以法的形式将个人从族群的、地域的和宗法的关系中抽象或分离出来,并建构成为形式平等的国家公民……民族-国家的主权形式与帝国时代法律多元主义不能匹配;以士绅和村社为中心的地方性的社会网络也无法适应国家的和工业的社会组织形式。这两个方面都要求着在自然权利观念或契约论主导下的一种个人的自主性。在这一国家形态的转型中,政党政治的出现可以视为突出标志。懂得点中国历史的人都知道,中国传统政治最忌讳“党”字,朋比为党、结党营私、党同伐异等意识都源于这种文化传统和心理积淀。而现代政治的核心构成却恰恰在于“党”字,西方如此,中国亦然。因为,要想建立-个上下一体、全民一心的民族国家就不得不借助一个强有力的核心组织,这就是政党。意大利共产党领袖、思想家葛兰西说得好,“如果在现代写部新的《君主论》(意大利文艺复兴思想家马基雅维利代表作--引者注)其主人公不会是一位英雄,而只能是一个政党。具体点说,是在各种不同时期,在各个不同民族的不同内部关系中,致力于建立一个新型国家的那样一个党”(《狱中札记》)。
按照民族国家的范式,从洋务运动到辛亥革命、从民国政府到中华人民共和国,都属于民族国家的建国历程。其中,辛亥革命的成功终于结束了三千年的文化天下,开启了民族国家的纪元。形式上看,辛亥革命后的中国已是民族国家,同西方现代国家相比并无二致,诸如民主、宪政、工业化、现代教育体系、思想观念等,已经具有现代文明的形态与表征。然而,众所周知,这一切往往还停留于形式,领土的完整、主权的独立、人民的认同等实际上并没有真正落实。随便翻翻现代文学的一些乡士作品,就可知道当时社会状态的大略情形了。从1912年到1949年,中国仍然处于四分五裂之中。新中国成立前,中央政府的权限只达到县级、根本无法有效地提取现代化所需的财政税收,即费正清主编《剑桥中华民国史》概括的:
无论是北洋军阀还是随后的南京政权,都主要从经济的城市部分为政府筹措经费。中华民国的中央政府既不从农村部分征收大量税收,对半自治的省和地方上的利益集团的征收和支出也没多大影响。换句话说,在1949年以前,没有一届国民政府能够通过中央政府的国库转用国民经济总收入的大部分。结果,政府的政策虽然对经济不是没有深远的后果,但从来不真正具备推动中国经济走上现代经济增长道路的能力。
更严峻的问题是,清朝灭亡后一直处于半独立状态的西藏发生大规模驱逐汉人的运动,除西藏外,东北蒙古、新疆等近一半的中华民国国土都有独立的可能。另外,上海租界林立,旅顺、大连、青岛等都不在治下。全国各地不是军阀割据,战乱连连,就是黑帮盛行,擅行私法,国家法度在大多数地方形同虚设。抗战胜利后,国民党政权在大敌当前之时勉强与各路军阀,比如阎锡山、李宗仁白崇禧等结成的同盟关系再度濒临瓦解……而所有这些地方势力都对中央权威构成严重威胁。
这一系列的内政外交问题,最后都由中华人民共和国彻底解决。换言之,真正意义上的民族国家,有名实的民族国家是由新中国确立的。中国不仅彻底消灭了各种地方势大并且第一次为了国家的利益不惜同世界上最强大的美国交战,六十年代更与社会主义“老大哥”苏联彻底决裂,所有这些体现国家权力的政治运动无不以“中华民族”的利益为基诉求。这里,最有代表性的就是抗美援朝,这是一场永远值得骄傲的"立国之战"。我们不妨将相隔一百年的鸦片战争和抗美援朝战争作一对比。鸦片战争前,中国综合国力在世界上名列前茅。当时,英国侵略军既没有现代化的通讯工具,又没有任何后勤补给,只靠区区几千水兵劳师远征。而,就在这种实力对比的情况下,英国居然把拥有几亿人口的大国打败了。抗美援朝又是什么情况呢?这时中国已经打了一百多年,可以说全国一片瓦砾,工业基础、民用设施等早已毁坏殆尽,农业凋敝,民不聊生。而美国在二战后则成为世界上最强盛的国家,政治、经济、军事等都达到顶峰可谓独强独霸。然而,小来加步枪的志愿军与飞机大炮坦克车的“联合军交手,最后居然打成平局。这一比不难看到鸦片战争与抗美援朝的天壤之别:一个是富庶繁盛的天朝上国居然输给劳师远征的区区几千水兵,而另一个是积贫积弱、衰破不堪的新国家居然把武装到牙齿的世界头号强国打趴在三八线!其间的原因可以说出许多,比如毛主席的英明决策、志愿要的英勇善战等,但从更广大的社会历史背景讲,鸦片战争时期的中国是个文化国家,是散沙一盘的文化国家,而经过一百多年的发展,新中国是上下同心、四方同气的民族国家。看看当时的影像资料也能明显感到,全国上下热情高涨,全体人民同仇敌忾,犹如法国大革命时期高唱《马赛曲》奔赴前线保家卫国的情景。所以,抗美援朝被誉为“立国之战”,它标志着中国作为一个民族国家真正站立起来了,中国真正实现了主权独立、领土完整、万众一心。


4.16.2025
上午干活,处理新闻评论课程期末作业。
下午健身,生日的奖励。
晚上听杨秀老师讲传媒法规,看《论学问的道与术》,写的还是很通俗易懂。哎,我还是要找到适合自己方向的书去阅读,现在的阅读还是广泛地吸纳知识,还是本科生的读法,还没有到研究生的读法。

4.17.2025
上午上课。下午做面试题,然后看媒体道德原理,下午把《基特勒论媒介》简单浏览完了,没什么意思。

做一期之前看的书的摘录:
为写而读是不二法门
以我思我想为中心,听从维达夫斯基(Aarnwil-davsky)的忠告,为写而读(readlowie)。为写而读,先体后用,宁晚毋早。学习阶段,准备博士资格考试,只是了解文献,观其大略就足够了。使用文献,是批判文献,证明自己超越了文献,这时要刨根问底,只有这样才能准确掂量文献的轻重,发现文献的漏洞和空白。我补六经,六经注我。先有我,后有注,
白己的创新是体,文献是衣服。优先构建自己的体,了解体的尺寸,估计体出现的场合,然后再找衣服。这样,平时满眼都是衣服的商店会忽然空很多,不会花冤枉钱,建立经验内核与运用文献是互动过程,不要硬分先后。论文是对话过程。自己没有视野,对话无从开始;仅有自己的视野,唯我独尊,对话无从进行:不能实现视野融合,也就无法验证自己的想法是否有创新,无法证明新在哪里。

修改、修改、再修改
不要迷信自己有能力一气呵成,文章是反复修改出来的。罗丹是大雕塑家,留下了粗糙的半成品。假如他能一气呵成,留下的就只能是完美的成品,至少是完美
第十二讲 写论文的几点体会局部,不是粗糙的半成品。
草稿的特点就是杂乱无章,有很多话,写的时候很兴奋,第二天看就觉得是胡说八道。然而,文章就是由胡说八道改出来的。胡说八道是创造过程。创新思维是无序的,不可预测,当然也不可计划。反映在语言上,无序的创造就是逻辑混乱、文法不通的胡说八道。了解这一点,可以安心坦然地胡说八道。

一个教授辞职或离职,动辄数百人申请顶替。学校未必能找到优秀的替补,但随时可以招到合格的替补。只求有房有车、衣食无忧,可以当学者,但不必当学者;求出名谋发达,想当人上人,最好不要当学者。谋生存求腾达的方式很多,经商、文娱、从政,都比治学
第十丘讲 学术生涯的基调是焦虑
路子宽,场面大。生来既有钱又有闲,有当学者的外在硬件,但未必有当学者的内在硬件:足够聪明的大脑,内外硬件都具备,未必有当学者的软件:志向与毅力,有钱有闲有才有志,如叔本华和施宾格勒,可以当独立学者,不以学术为谋生手段,只以学术生涯为生活方式,最令人向往。

身体紧张,如果一时累垮但能完全恢复,是一种自我保护,是不幸中的万幸。可怕的是积劳成疾,自我保护失灵,造成永久伤害。大脑的紧张,与身体的紧张不同,就是积劳的时间更长,成疾的后果更重。一紧张,就难免过度,变成焦虑,可以说紧张与焦虑是李生兄弟。到达极限,要紧张;突破极限,更要紧张。关键是有张有弛,张弛有度。一味紧张,过了度,就变成了焦虑。一焦虑,就睡不好,睡不好,身体和精神就会垮。干脆的垮是崩溃,常见的是慢性垮。人的身体和精神都像弹簧,适度紧张,能产生创造力,紧张过度,弹簧被拉直了,甚至拉断了,也就废了。

启功先生说:“工夫”是“准确的重复”。老老实实练过书法的,都知道准确的重复有多难。“启功先生的老同学”在书法界是普遍现象,在学术界也是普遍现象。学外语,不反复细听,不用心背诵,不动手翻译只背单词:天天去办公室,泡图书馆,但不是图安静保效率,而是为了让别人看见自己用功;热衷买书而疏于阅读:下载论文却倦于浏览:热衷收集数据但懒于分析;挖掘数据但不肯深思:深入“田野”但疏于反刍起草文章却厌倦修改:热衷开会但不发表论文--都是下假功夫。

真功夫是用心深读数据,反复咀嚼,吃透数据库反复琢磨见闻,反复修改文字。真功夫是用心写作,每天写才可能磨炼出有价值的想法和说法。写作不是一挥而就,不是先构思后动笔,是反复修改,改到腻烦。三心二意地挖掘数据不是研究,泛读文献不是研究,

学术生涯不能吃老本,不进则退第二,多数职业,结束培训,进人常规,日复一日,年复一年,基本上风平浪静。没有大起大落,因而没有失败的痛苦和成功的喜悦,可能会感到少许无聊,但不至于经历众多挫折。学术生涯则不然,无法逃避跌宕起伏周而复始的一个个极限运动过程

一、迷信自我
表面看来,焦虑是自我怀疑,不自信才会焦虑,其实不然。焦虑是因为迷信自己,迷信自己就急于求成,过高估计自己的才能,没把自己的位置摆正。自我迷信也表现为完美主义、自我神化,自负能做出完美的研究成果,一劳永逸地解决前人多年解决不了的问题。捞不到水中月,摘不到镜中花,就自我怀疑,自我怀疑导致过度紧张,焦虑导致自我放弃。管理自我迷信,就是掌握平衡,既要自信,下真功夫,追求完美:又要有自知之明,不堕人完美主义陷阱,不迷信自己能达到完美,

学术生涯,压力大,很容易产生挫折感。单项强有挫折感:全面强,也有挫折感。保护心理健康,需要管理挫折感。最有效的管理方法是培养自知之明,认识自己的强项,承认和接受自己的弱点。学术界高手如林,竞争激烈,压力巨大,自知之明是谋生存的关键本领,强弱意识是求发展的制胜之道。有足够的自知之明,遇到不可避免的挫折,还是会产生挫折感,但挫折感也不会强到具有破坏性,更不会具有毁灭性。每天在最佳时间下真功,做研究,写论文,可以有效管理焦虑。

竞技体育主要拼体能,广义的学术研究主要拼智能。拼搏精神也适合广义的学术天才。学术研究的生命在于创造,创造是极限运动。人非神,天才也必须竭尽全力才能突破极限,创造新概念新理论。自然科学也好,社会科学也好,人文科学也好,天才的共同特点是起点高,进入前沿快,两三个月甚至两三年与世隔绝不顾一切,就能突破极限。这是拼搏,几个月或几年的拼搏,往往就取得了一生最伟大的成果。
但是,拼搏精神仅适合天才,也仅适合天才一生的某个或某几个时期,不适合追求学术生涯的非天才。学术生涯不是天才的专利,非天才也能成为有创造力的学者。对非天才学者而言,学术生涯是马拉松,延续三四十年。关键时期三个,读博,起步,转正,每个时期五到十年。在关键时刻,比如完成博士论文的定稿,最后修订论文,敲定求职报告,趁热打铁才能成功,需要竭尽全力的拼搏。除了这样的非常时期,非天才学者需要持之以恒地工作,孜孜不倦地下真功夫琢磨。

刘老:技术一定会具有扩张性,像资本一样。

晚上组会开完跑了个步,回来十点就不看书了,吃吃泡面睡觉了,周四晚上稍微松弛一下。

4.18.2025
周五上午处理了青字班的提交事宜,午饭前一些时间看书,下午继续看书健身。

每天要大量读新闻,读经典,读论文。三者缺一不可。
周五下午健身完,晚上陪女朋友吃饭,算是生日补过。回来再看看书。

周末开始要看论文了。

第3章时间与类型化
79作为合格的社会成员,我们凭借常识都知道,时间和空间相互交织。我们会说家庭时段,在这段时间里,家人聚在同一个空间做同件事情。我们会用时间术语来测量空间,比方说,某个地方开车要两分钟、步行要十分钟。当我们说“时间长度”的时候,实际上运用了空间隐喻。专门研究时间运用的学者发现,我们会用时间来测量距离。不同社会都试图调节或控制从家到工作场所花费的时间,不论二者之间的距离有多远。换言之,驾车上班的美国人花在交通上的平均时间,跟采用公共交通工具的欧洲人大致相当(Robinson,Converse,andSzalai,1972)
不过,“空间化的时间”(spatialized time)这个隐喻其实相当深刻,因为它凸显出,对时间和空间的社会安排处在组织化的人类活动的核心。一些社会学家对时间计量的社会机制展开了研究。罗斯(Roth,1963)聚焦一家肺结核疗养院的病人,考察他们如何构造时间表,这本
书叫人想起托马斯·曼雪的小说《魔山》(MagtcMommaim),在更早的一篇经典论文中,索罗金和默顿(Sorokin andMerton,1937)指出日历是社会构造物,契合集体活动的节奏,他们发现,不社会的“期”长度各异。在农业社会,一个星期有儿天要依集市日的频率面定在农业生活日复一日的常规杂务中,带着农产品到集市交易,是难得的休整。泽鲁巴维尔(Zerubavel,1977)则进一步指出,只有被社会机构正当化,日历才能够协调社会活动,警如,法兰西共和国成功采纳了公制度量衡,但却未能推行合乎理性的公制日历",尽管国家立法引人了这套日历,但其编年框架和对每一天的细分无法取代教会生活主导的社会节奏,最终,这套日历尽管“合乎逻辑”,却仍然被废弃。
索罗金和默顿(1937)以及泽鲁巴维尔(1977)的论述都暗示出时间和空间的相互交织。从农舍到市集的物理移动,界定了非基督教农业社区的“星期”;去教堂做礼拜的身体移动,则标示出活跃的法国基督徒的“星期”。实际上,在某些宗教共同体当中,带有特殊空间特性的集会也会将一天分割为相互独立的单元。譬如说,海尔曼(Heilman,1976)发现,正统派犹太会堂的教众会通过早晚集会一起祈祷来显示其虔诚。在这些清早或傍晚的集会中,教众散落在会堂当中的方式,与安息日礼拜也有所不同。
在新闻网的锚定过程中,时间和空间也以类似的方式相互交织,以上一章讨论的记者的空间安排和编辑的活动为例。首先,之所以要开编前会,是因为编辑们未必知道其他地理领地同步发生的事情,而这些事情都在争夺媒体的注意力。



4.19.2025
周六上午休息,下午看论文,听《媒体道德原理》。
宿舍自习室过于安逸,遂去图书馆。去图书馆三件事,第一个还书,第二个找一些选一些AI方面的书籍作为备用,第三个看看期刊。
58#
 楼主| 发表于 2025-4-13 20:13:38 | 只看该作者
4.6.2025
清明休息两天,陪女朋友出去玩,心情不好还是得多出去走走。
第三天睡到中午,开始学习读书。老师让我定定心心读书,坏消息:要坐冷板凳了。好消息:不用冥思苦想想选题了。学问之道无他,求其放心而已。
下午:把虎溪渡口群这几天几篇文章看了,传媒教育网学习了,其他师兄一些文章阅读;刘老师专著书籍下载阅读。
吃过晚饭之后就把简历尽量处理好。
摘录:哈布瓦赫“集体记忆”理论。
内卷专题:
米尔斯为我们提供的答案是,社会学家应当具备将个体生活中遇到的问题转化为公共困惑的能力。“内卷”是一个很好的概念,在它之前我们大家都有一种非常不舒服但却无法说出口的状态。你与朋友聊天交流时,可能会感受到某种生活中莫名地不舒服,因为大家都处于各自的竞争和焦虑关系中,但却无法将个体的感受传达给更多人,让他们认识到我们原来是“同时代人”。而这个概念的出现恰好表达了我们共同的状态,这是我思考这个问题的起点。
库利认为林肯之所以最典型的美国理想人格,因为他的人格特点是既能充分参与竞争,又能保有首属群体之中培养起来的人与人之间的共情能力,所以这是一个既能适应社会竞争,同时却不会陷入“内卷”的人。库利认为这是林肯非常伟大的地方。因此,在《人类本性与社会秩序》一书中,他提出首属群体和人与人之间的共情能力的概念。这是库利的观点,也是我自己曾经做过的一个研究。库利给我们设想的是一个比较理想的状态,即从小的家庭、社区和儿时的玩伴中培养出这种情感,相信在座的每个人都体验过这种情感。我们之所以怀旧,之所以会想念儿时的快乐,库利认为就是因为这是人与人之间关系最本质的状态。只不过随着社会生活的成长,就像他所处的时代是美国城镇化和工业化最剧烈的时期,大量小镇青年涌向大都市之中,出现了他所说的生活堕落、流浪街头、找不到人生意义的现象。库利始终强调我们是否有能力或者说人应该有这样的能力去保有这种共情能力。
阅读:袁光锋:要自由亦要安全:人机亲密关系的确定性与内在冲突
内容概要:有学者指出,与其批判人机关系的虚无,不如超越简单的真伪二分法,从“情感真实主义”的理论路径出发重新审视和理解人机之间的亲密关系。根据这一思路,我们可以探索用户是如何理解、感受人机亲密关系的。本文认为,人机情感互动的核心需求之一是疗愈,用户通过“情感定制”(Emotional Customization)来满足自身情感需要——缓解焦虑、被关爱、被认可、减少亲密关系中的不确定性以获得安全感。因此,人机亲密关系可以被视为当代疗愈文化的一种类型。本文将论证为何疗愈文化的视角可以解释人机亲密关系,然后探讨人机亲密关系面临着哪些冲突,可能产生哪些社会-文化后果。
摘录:
情感定制模式与现代社会亲密关系面临的内在冲突有关——既想要自由、自主性,又需要确定性、承诺。鲍曼把这种冲突视为现代社会永无休止的“安全与自由”博弈中的一个小小马前卒。
如何理解人机亲密关系,其实涉及一个重要的话题:情感究竟是什么?情感史学家雷迪(Reddy,W.)在《感情研究指南》的序言中提出这个问题,并认为新的情感研究虽然带来了许多新发现,但关于“什么是情感”的争议和困惑并没有得到根本的解决。“情感”应该是人文社科领域最复杂的概念之一,它涵盖了微观、宏观不同的层次。
从微观的层次来看,情感是身体-生理的反应,具有普遍性,这是情感研究普遍主义视角(生物决定论)持有的观念。从宏观层次来看,情感受到社会文化因素的塑造,这构成了情感研究社会文化建构论的核心观点。当然,这两种路径都有一定的局限。情感并非完全依据个体框架或社会框架,而是在两者之间动态地生成。我们通过身体的知觉活动感知世界,形成情感反应,而这一过程又受到社会、文化因素的塑造。

情感是我们理解世界、介入世界的方式。艾哈迈德认为,情感是有意向性的,它们总是“关于”某件事:涉及对一个对象的方向或取向。我们的喜、怒、哀、乐、恐惧等情感,都指向特定对象,“没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。”情感的“关于性”(aboutness)意味着它们涉及对世界的立场,或一种理解世界的方式。情感既与对象有关,因此会塑造和评判对象。
情感是我们创造意义的方式。索罗门(Solomon,R. C.)认为,正是我们的情感赋予了我们生命的意义,什么让我们感兴趣或着迷,谁是我们所爱的人,什么让我们生气,什么让我们感动,什么让我们厌烦,所有这些定义了我们,赋予了我们个性,构成了我们。在这方面,积极情感、消极情感都参与意义的创造。通常被视为消极情绪的愤怒与公平正义、尊严等价值判断相关。人们通过愤怒的表达反抗违背社会道德规范的行为,维系其运转。恐惧也是人们遵守法律和道德规范的推动力,难以言说的焦虑能使人奋进。
情感是一套交流系统,是我们和他人沟通的媒介,是把个体连接成集体的纽带。通过表达情感,人们向他人发出呼吁,建构与他人的关系,“作为一套交流系统,情感语言在建立和处理人际关系中起着极其重要的作用。”
强调情感在介入世界、创造意义和社会交流中的价值,是为了阐明情感并非纯粹是个体内心领域,更是社会运转的基础。人机亲密关系却将情感简化为人与机器人之间的关系,甚至是个体通过机器人获得的内心感受。用户选择与机器互动,是渴望一种“纯粹”的被定制的情感。他们认为,在与AI互动时,能更坦率地表达自己的情感,并且也更容易被理解,这是人与人亲密关系中难以获得的。用户在人机亲密关系中体验到了情感的纯粹性、“本真性”。但,所谓“纯粹”无非就是脱离了社会结构和人际关系,是一种真空中的体验。如果情感离开了人际关系中的纠葛、矛盾,离开了社群规范,那么,它或许可以短暂地“抚慰人心”,却难以长久地支撑个体发展,毕竟个体的“内心世界”无法脱离个体所处的社会关系和社群规范。“内心”的疗愈需要我们从历史和社会关系中寻找“自我的根源”,正如查尔斯·泰勒所说,“如果本真性就是对我们自己真实,就是找回我们自己的‘存在之感受’,那么,或许我们只能整体地实现它,倘若我们认识到这种情感把我们与一个更宽广的整体连接在一起的话。”
关于幻觉问题相关的阅读书籍:
以下是近五十年涉及机器幻觉问题及新闻传播学中“幻觉”相关理论的研究书籍推荐,结合新闻传播学经典理论与人工智能伦理研究,分领域梳理如下:
**一、新闻传播学中的“幻觉”理论著作**
新闻传播学领域的“幻觉”主要指媒介对现实的建构、信息失真或认知偏差,相关经典著作包括:
1. **《做新闻:现实的社会建构》**(*The Social Construction of Reality in Journalism*)
   • **作者**:盖伊·塔克曼(Gaye Tuchman)
   • **出版时间**:1978年
   • **核心观点**:通过现象学社会学视角,分析新闻生产如何通过常规化流程和权力关系建构“现实”,揭示媒体如何将碎片化事件转化为具有权威性的“故事”。
   • **关联性**:被视为媒介建构论的奠基之作,与“幻觉”问题中的认知偏差密切相关。
2. **《新闻社会学》**(*The Sociology of News*)
   • **作者**:迈克尔·舒德森(Michael Schudson)
   • **出版时间**:2001年(第二版2003年)
   • **核心观点**:探讨新闻如何影响公共意识,批判媒体对政治和社会的“仪式化”报道,提出新闻的“民主市场”模型。
   • **关联性**:分析媒体如何通过选择性报道制造“拟态环境”,与机器幻觉中的信息失真有相似逻辑。
3. **《传媒规范理论》**(*Normative Theories of the Media*)
   • **作者**:克利福德·克里斯琴斯(Clifford G. Christiuns)等
   • **出版时间**:2010年
   • **核心观点**:从伦理学视角重构媒体角色,提出“监测、促进、合作、激进”四种媒体功能,强调媒体对公共利益的道德责任。
   • **关联性**:为应对媒介幻觉提供伦理框架,如虚假信息治理。
4. **《作为文化的传播》**(*Communication as Culture*)
   • **作者**:詹姆斯·凯瑞(James W. Carey)
   • **出版时间**:1989年
   • **核心观点**:提出传播的“仪式观”,强调传播不仅是信息传递,更是文化意义的共享与再生产,揭示媒介如何通过符号建构社会现实。
   • **关联性**:与机器幻觉中“意义生成”的异化现象形成对比。
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**二、机器幻觉与人工智能伦理研究著作**
机器幻觉(Machine Hallucination)指AI生成内容与事实不符的现象,相关研究多集中于技术伦理与跨学科分析,近年代表性著作包括:
1. **《生命3.0:人工智能时代的人类未来》**(*Life 3.0: Being Human in the Age of Artificial Intelligence*)
   • **作者**:马克斯·泰格马克(Max Tegmark)
   • **出版时间**:2017年
   • **核心观点**:探讨AI可能带来的社会变革,预言AI幻觉对人类信任体系的冲击,提出“价值对齐”问题。
2. **《AI新生:破解人机共存密码》**(*The Alignment Problem: Machine Learning and Human Values*)
   • **作者**:布莱恩·克里斯蒂安(Brian Christian)
   • **出版时间**:2020年
   • **核心观点**:分析AI系统如何因目标函数偏差导致“欺骗性输出”,提出通过伦理设计减少幻觉风险。
3. **《机器行为》**(*Machine Behaviour*)
   • **作者**:多国学者合著(《自然》期刊论文)
   • **出版时间**:2024年
   • **核心观点**:系统研究AI系统的社会影响,指出算法幻觉在新闻、医疗等领域的风险,呼吁跨学科治理。
4. **《生成式人工智能的伦理与治理》**
   • **作者**:国内学者合著(近年出版)
   • **核心观点**:结合中国语境,分析大模型幻觉的成因(如数据偏差、知识边界模糊),提出“人机协同验证”等解决方案。
**三、交叉领域研究推荐**
1. **《作为社会技术的传播》**(*Communication as Social Technology*)
   • **作者**:丹尼斯·麦奎尔(Denis McQuail)
   • **出版时间**:2023年(最新著作)
   • **关联性**:探讨数字时代传播技术的社会影响,分析算法如何与人类认知互动,隐含对“技术幻觉”的批判。
2. **《后真相时代:当真相被操纵、利用时,我们该如何应对》**(*Post-Truth: How Bullshit Conquered the World*)
   • **作者**:赫克托·麦克唐纳(Hector MacDonald)
   • **出版时间**:2016年
   • **关联性**:虽非技术专著,但揭示信息失真如何被系统性利用,与AI幻觉的社会化传播高度相关。
**四、延伸阅读建议**
• **技术哲学视角**:可阅读唐纳德·麦凯布(Donald McCabe)的《技术的伦理困境》,分析技术中立性神话的破灭。
• **案例研究**:关注《自然》《科学》期刊近年关于大模型幻觉的实证研究(如谷歌“AI概览”事件)。
• **政策与伦理**:参考欧盟《人工智能法案》及中国《生成式人工智能服务管理暂行办法》对幻觉问题的规制。
以上书籍和文献覆盖了媒介建构论与AI幻觉的技术伦理双重维度,建议结合新闻传播学经典理论与新兴技术研究进行交叉阅读。如需具体书目获取渠道,可进一步查询图书馆或学术数据库。
下一步就是学习刘老的论文、书籍建构逻辑。
工作的目的在于:有事干,有钱赚,有饭吃。
阅读文章:边沁与约翰·穆勒论代议民主  本文载《现代外国哲学》2024年第2期
摘要:本文以边沁与穆勒的代议政府论为主轴,分析比较两位思想家对于民主政治的制度性规划,以及他们通过此般的制度性规划希冀矫治的民主弊病,和所欲达成的积极性目标。所要防治的民主弊病指的是代议制度的预防性功能,所欲达成的目标指的则是代议制度的引导性功能。笔者认为边沁与穆勒的代议制度论皆兼容了这两项功能,虽然他们各自要预防的民主弊病和展望的民主前景有所不同。本文从政治思想史的研究视角出发,提出“制度—责任”和“行动者—品格”两种途径分别指称边沁与穆勒的代议民主论,并就穆勒对于边沁的批评、继承与转化提出观察与回应。
摘录:
(边沁与穆勒)所要防治的民主弊病指的是代议制度的预防性功能,所欲达成的目标指的则是代议制度的引导性功能。笔者认为边沁与穆勒的代议制度论皆兼容了这两项功能,虽然他们各自要预防的民主弊病和展望的民主前景有所不同。以边沁而言,他关注的是社会中掌握多数资源与权力的权贵阶级操控了国会、司法与行政体系,以此遂行政治腐化来谋求自身的私利,却葬送了社会大众的福祉。相形之下,穆勒担忧的则是民主政治所仰赖的多数统治之法则,会造成社会中在成员数量上占据多数之劳工阶级,选出庸俗从众的代议士,以立法满足劳工的阶级利益,却对社会整体的公共利益置若罔闻。
穆勒指出,以占据数量优势的阶级形成的公共舆论监督政府,确保政府不致滥用权威是一回事,多数人(the majority)的权威是否真能增进社会的公共福祉,却是另一回事。倘若公共舆论监督政府履行责任,促使其施政皆以多数人的利益为考虑如此真能符合全体人民的福祉,穆勒认为边沁的《宪法法典》便令人激赏,因为在这部作品中,边沁竭尽心思要使统治者脱离不了多数人的控制。(8)然而,令穆勒忧虑的正是民主体制中多数人的力量将导致公共舆论的专制(despotism of Public Opinion),他既认为边沁的《宪法法典》挟带这样的风险,于是分别从自由、文明与进步三个面向检视边沁的理论缺失,而这三者也是穆勒的《代议政府论》之重要元素。
(其实我们现在看到的民主制许多的问题,在那个年代就已经被讨论很多了。)
再从人类社会的进步而论,穆勒担心的是当公共舆论成为民主社会的意见与价值中心,劳工阶层的阶级偏见与情感不再受到其他阶层的制衡与挑战,不仅劳工阶层将失去改善的机会,社会整体也将因为缺乏观点之间的彼此激荡与价值之间的相互碰撞而逐渐停止进步。穆勒主张,社会制度的建立应致力于保护一反抗的中心(a centre of resistance),使非迎合大众的道德与社会意见得以聚集在中心的屏障下,免于受到主流意见的钳制。倘若反抗的中心不存在,故而社会成员之间不再因价值、观点、信念或利益的不同而争辩,公共舆论所犯的错误将不再受到纠正故而难以改善,社会亦因缺乏动态性的激荡而逐渐停止进步。至此,社会若非陷入中国式停滞(Chinese stationariness),便是走向自我解体(dissolution)。(13)
但是,边沁的代议民主论是否真如穆勒忧虑的一般,因强调公民对政府的课责(accountability)而“紧紧地将公共舆论的枷锁拴系在政府官员的颈上,且排除了少数人或政府官员的正义观所能发挥最轻微或最短暂的任何影响”?(20)笔者对穆勒的观点有所保留,并且会通过探讨《宪法法典》以商榷之。边沁确实甚为强调公共舆论法庭的政治功能,但若因此而认为边沁期望这项制度的功能和效果是专制性的,不免有些言过其实,一方面忽略了边沁实则希冀公民在关注公共事务、讨论政治议题的过程中,培养公共精神与政治知识;另一方面也忽略了,政治精英在边沁的代议民主政体中仍具备相当实质的影响力。
同样的看法也见于Bozzo-Rey: “公共舆论法庭通过其动态结构和行动,也构成了确保公务人员技能极大化的一种手段。”(37)换言之,在边沁的《宪法法典》中,政府部门与行政官僚的专业决策与施政效率,和行政的透明度与公共舆论法庭对政府的课责,并非如穆勒所言是相互排斥的,反而是相辅相成的。在穆勒对于边沁的《宪法法典》恐导向公共舆论专制的忧虑与批评中,他似乎将边沁的政府体制与公共舆论法庭视为两个相互对抗的概念,即一者的壮大必定导致另一者的式微,所以边沁对于公共舆论法庭的强调,恐将造成政府的决策失去独立性,乃至于损及政府官员的行政专业与道德判断。
穆勒认为,此一错误是边沁与其追随者的通病,他们在探讨道德伦理问题时,总是强调行为的结果,却甚少思考行为与行为者(agent)的品格之关系。(55)在谈到边沁的代议民主理论时,穆勒也批评边沁仅关心如何赋予人民公仆足够的权力以保障社会秩序,并且在政府滥用权力时,提供人民最方便的机制撤换统治者,但“边沁似乎未曾以更崇高的眼光看待政治制度,即视之为施与人民社会教育(social education)的主要机制”。(56)在穆勒对边沁的评议中,不论是他主张边沁缺乏对品格与行为者的关注,或是认为边沁的民主理论将重心放在课责与防弊,却限缩了政治制度教化人民、培养品格的功能,都呼应了本文尝试以“制度—责任”来传达穆勒对于边沁的思想之把握,以及以“行动者—品格”来表达穆勒的代议民主论之特征。
相形之下,更广泛的教育——或称品格的雕琢——鲜少在边沁的理论中受到讨论。Thompson同样看到穆勒对此的不满,但他也强调边沁的理论可回避选择特定的品格并证成其优越之处,边沁将这个选择留给个人决定,但穆勒却忽略了这一点。(67)Rosen呼应了Thompson的看法,他指出穆勒对政府的教育功能之强调,使他的代议民主论面临鼓励公民参与和政府教化人民之间的紧张关系,因为民主参与重视平等,包括公民之间的平等以及公民与统治者之间的平等,但政府的教化功能却隐含了政治精英与社会公众之间的不平等,甚至可能体现家父主义(paternalism)。边沁拒绝如穆勒一般将引领、教化的职能归于秀异者,而是相信人民能够在自我教育(self-education)中得到培养与成长。(68)
事实上,边沁并非没有设想过这样的质疑,但他认为金钱竞争原则没有违反平等,也没有排除贫困者出任公职。边沁强调,与其他政府依贵族身份分派官职不同,这道为实现政府财政节约而对贫困者形成的门坎并非不可跨越。若贫困者先从其他行业获取财富,后再通过智识与道德品赋的考核,他们仍旧可以担任公职。(75)况且,若为了取消对贫困者的门坎而放弃了金钱竞争原则,原本可通过竞标节省的官员薪资,如今将转嫁到社会公众身上由各阶层一同承担,而边沁认为承担赋税带给贫困者的痛苦更加强烈。再者,边沁也重申金钱竞争原则能有效确保官员的品赋,因为当人们愿意以较低的薪酬担任公职时,此乃因他们能够从中获得乐趣,这也连带确保了其品赋。倘若为了降低门坎而废除这项原则,不仅前述的品赋担保随之消失,也可能会发现越来越多的人是出于贫困而参加公共考试,实则对其工作内容不感兴趣。(76)即便如此,读者的疑问可能是,当公职成为竞标的对象,难保不会将贪财好利的风气带进政府,当应考者为了担任公职花费了大把金钱,难道就任后不会擅用职权谋取邪恶利益(sinister profit)吗?尤有甚者,别有居心者可能为了利用职权图利生财而先花费大把金钱将职位标下。(77)对于这些质疑,边沁的看法是,金钱竞标原则的目的正是要防止贪腐,因为降低公职的薪酬形同降低统治的少数人手中的筹码,使他们没有多余的资源用以拉帮结派;再辅以公共考试的用人唯才,更能有效遏阻政治恩庇在政府中繁殖。
还有五周舆论学汇报,在那之前做出一个提纲,机器幻觉。
看书归看书,但一定要跳出学生思维。
文科所有都是想象,主观的,是一种相合性真理,不存在绝对真理。因此功利来看,只需要服从,不需要质疑,服从真理就会成为真理。
幻觉问题,还有一个重要的思考方向:《理想国》。
4.7.2025
上午写了一篇评论,中午修改简历。下午上课。
评论课:人工智能现在是绕不开的话题,研究生的评论要有理论色彩。
“社交媒体”的表述目的性很强,带有鲜明的工具性。“社群媒体”显示出人的平等与自主。(老师看的书很多。)
人工智能的技术确实在加速社会的进步,传媒业是社会的组成部分,是一个子系统。技术在推动社会进步,同样会推动传媒进步。之后该如何思考?但是传媒业和传媒教育都在加速落后。如何分析人工智能和传媒业的关系?工具理性、价值理性。
新闻工作者角度、研究者角度、用户角度。
我是从传媒教育的角度看这个问题,教育有两方面的价值,一方面是守成,一方面是更新。
健身完回来看书,看一个小时西方哲学史。
在鲜明的希望与恐惧之前而不能确定,是会使人痛苦的;可是如果在沒有令人慰藉的神话故事的支持下,我們仍希望活下去的话,那末我們就必须忍受这种不确定。无論是想把哲学所提出的这些問题忘却,还是自称我們已找到了这些問题的确凿无疑的答案,都是无益的事。教导人們在不能确定时怎样生活下去面又不致为犹疑所困扰,也許这就是哲学在我們的时代仍然能为学哲学的人所做出的主要事情了。
4.8.2025
上午上舆论学,李成波老师讲测量专场。我在看刘老的版权的书,学习他的搭建框架。
下午午休完改简历,晚上去听宣讲。
晚上回来看书。
我自愿接受挑战,自愿经历痛苦。借了四本书,一定要有引用的意识。
新新媒介:写网络与新媒体,引入新媒体章节的时候用。“人类媒介的演化必然是越来越人性化;后继的媒介不然是对以前媒介的补足和补救”第2页。
第十一章:新新媒介的潜在危险阴暗面 和幻觉联系。
事实上,就技术或好或坏的可能性来看,一切技术最好是被当作刀子来猫绘。刀子可用来切割食物,这是好,也可以用来捅无辜的人,这是坏。刀子和何技术是被用于好的宗旨还是被用于坏的目的,其决定因素不是技术,而是人是使用技术的个人或群体。——新新媒介 第二版 复旦大学出版社206页
4.9.2025
《新新媒介》一书翻阅浏览完毕,对我意义不大。
中午读了一本书,相当可圈可点,现做专题摘录分析:
《理解媒介素养:起源、范式与路径》张艳秋 人民出版社 2012
P8:
加拿大传播学者马歇尔·麦克卢汉(Mashal Meluhan)在其最具影响力的代表作《理解媒介--论人的延伸》中提出了著名的论断“媒介即讯息”他指出,所谓“媒介即讯息”是指任何媒介(即人体的任何延伸)对人和社会带来的影响,都是新技术(人的任何一种延伸)在我们日常事务中得以应用而产生的新的结果。在此,麦克卢汉强调的是:人们往往过于关注媒体传播的内容即这些内容对人的影响,而没有注意到传播工具本身对人的影响。或者说媒体内容因其显而易见的影响总是被特别强调,但真正决定传播内容是否发挥作用的传播科技和媒体特质却被忽略了,使得人们无法认清媒介的真正本质
思考:AI技术是否符合这一原则?关注的不是媒介传播的内容,而没有注意到工具本身对人的影响。那么就要回答一个问题:AI是否是媒介?
P11
流行较广的加拿大媒介素养的八条理念就是一个例证。这八条理念的主要内容如下:
1.所有的媒介都是建构出来的。媒介教育就是试图解构隐藏在媒介信息背后的问题本质,让学习者了解呈现如此之媒体面貌的原因。
2.媒介建构了所谓的“真实”。大众传媒塑造了人们对周围世界的态度与看法。
3.受众有能力诠释媒介信息意义。面对媒介信息,因个人兴趣、需求、心情、种族、家庭和文化背景等差异,人们会对媒介信息产生各自不同的诠释。
4.媒介暗含商业因素。媒介产品多为商业产品,多数媒介以获利为目的。
5.媒介暗含意识形态及价值观念。如倡导某种价值观及生活方式。
6.媒介信息包含社会及政治因素。
7.媒介信息的形式与内容紧密结合。每种媒介都有其特别的表述方式,这使人们能够更深入地了解媒介信息的意义。教师应该引导学生了解不同媒介所使用的符号与形式特征,这样有利于学生理解和运用所接触的媒介信息。
8.每种媒介都有其独特的美学形态。
思考:后几条不看,从前面几条分析,从柏拉图的理想国到李普曼的民意,都是一脉相承强调媒介的建构功能。这个又如何和机器幻觉联系起来呢?机器幻觉在新闻从业者(编辑)使用过程中,是不是也在对业者建构事实?或者说,事实上是在编造事实,也就是欺骗
P27:
在波普尔对实在世界的性质和结构进行考察时,他认为“实在世界”在本体论上存在着三个构成成分:第一世界是物理世界或物理状态的世界,包括无机物和有机物,简称世界1;第二世界是意识状态或精神状态的世界,包括主观经验、意识状态和心理状态等,简称世界2;第三世界是思想的客观内容或客观知识的世界,即客观意义上的观念的世界,它是可能的思想客体的世界,简称世界3.
波普尔认为,世界1与世界2能够相互作用,世界2与世界3也能相互作用,但世界1与世界3却不能没有世界2的某种中介而直接发生相互作用,也就是说世界3只能通过世界2的影响而间接地作用于世界1。
思考:机器幻觉属于哪一个世界?
P28
近年来,大众媒介越来越成为人和世界的中介,但媒介世界也有其真实性这点非常重要。媒介在建构世界的过程中,是通过材料的选取来转换真实世界,在选择的过程中,可能存在欺骗和撒谎的情况,但在绝大多数情况下,媒介传播是一种职业性行为,媒不能完全再现真实,但却可以帮助我们认识真实的世界。对于个体来说,关键之处是要认识到“真实世界”与“媒介世界”之间存在差异。除了媒介技术本身及时空限制之外,还有许多其他因素,在不同程度上影响甚至决定着我们对真实世界的认识。
P30:
此外,“涵化理论”(cultivaion theory)的提出者美国传播学者格伯纳认为长期大量看电视的人,所形成的对社会实况的认知和态度,会更加接近电视所呈现的景象,也就是说,他们对“真实世界”的认识接近“媒介世界”,因此,电视等媒体在灌输共同的世界观、角色认同与价值体系方面有很强的影响力。
思考:机器是否存在涵化现象?
P41:
尼尔·波兹曼把媒介生态学定义为把“媒介作为环境”的研究(mediaasenvironment)。他认为,把“媒介”放在“生态”一词之前,是为了说明媒介和人类之间具有相互给予的特性。①在波兹曼看来,媒介生态学要应用其研究的知识使世界成为更加“平衡”或“健康”的符号环境或媒介文化环境,以便使人们享有更加美好的生活。
P91:
在解读媒介素养概念时,大卫·帕金翰认为,媒介素养指使用与解读媒介所需要的知识、技术与能力。但他同时也指出,媒介素养并非只是一种功能性的素养,还必须是个具有社会性、批判性的能力。具有社会性强调的是个人与媒介的互动关系,批判性则指进行合理与有效沟通的必要条件,是一种对媒体各层面广泛的分析性理解。②对媒介信息的整体的思辨和解读活动,本质上是一种批判性思维活动。批判性思维是个体媒介素养的重要构成,是媒介素养的核心能力。
下午看莱斯利的《哈贝马斯》:
P28:
哈贝马斯开门见山地指出,任何言说行为都提出了他称作“普遍有效性要求”的东西。这些东西在言说者(speaker)看来是能够“兑现的”。因此,如果某人想要被人理解他就必须做到以下几个方面:
a)以别人可理解的方式表述一些东西。
b)告知要理解的某些东西。
c)使自己由此而可以被理解
d)与另一个人达成理解。
P34:
所以,对于哈贝马斯来说,交往的目的在于增进理解(你懂得了我正试图告诉你的东西,相信我的所有有效性主张都得到了证实);理解的目的是达成共识(你和我在关于我的手表等事情上取得了一致意见);共识的目的是传递知识(你知道我为处理家里丢了手表这件事做了什么)。
这本书还是晦涩且没什么深度,可以还书了。
P42:
表达的合理性有赖于其中所体现的知识的可靠性。也就是说,主张某事是真实的,或者主张某特殊的行为计划是有效的,只是在下述范围内才是理性的它能够反驳与语义内容(semanticcontent)、有效性条件及支持真实性、有效性主张的理由(reasons)有关的批评这意味着一个知识主张必须对主体间的评估保持开放。
哈贝马斯特别关注交往合理性(communicativerationa-lity)概念的发展,与这种合理性相对应的是经验主义的认知一工具合理性(cognitive-instrumental rationality)。
这种交往合理性概念的内涵最终可以还原为论证性话语在不受强制的前提下达成共识这样一种核心经验。其中,不同的参与者克服掉了他们最初的那些纯粹主观的信念,同时,为了共同的合理信念而确立了主观世界的统一性和生活世界的主体间性。
P45:
交往行为理论中止之处就是话语伦理学探讨的起点在话语伦理学中,哈贝马斯所寻求的是某种特殊类型的有效性主张。这是一种关于命令和规范的有效性主张,它能够在道德问题出现的语境即“生活世界(Iifeworld)”中得以确认。正如我们已经看到的那样,交往要求有效性主张的主体间认同有共识基础。这种有效性主张通过语言的明确应用而发生;这样就具有真实性、正当性及真诚性的主张,而不论这些主张是与客观事物、共享的社会世界有关还是与主观经验有关。一个人能够理性地打动另一个人不是因为所说之物的有效性(好像某个人言辞的有效性中拥有一种魔力),而是因为言说者的行为中隐含的保证(guarantee)。这种保证就是,从推论角度来说,他(她)的主张可以通过提供理由而得到证明--在这种达成共识的推论过程中,你接受我所说的东西,不是由于我的言辞(words)打动了你,而是由于你把我当成了一个可靠的或讲理的参与者。
看:《道德意识与交往行为》《交往行为理论》
      
P49:
罗尔斯(Rawls)通过提出能有效决定正义原则的条件,要求每个人把自己放入“原初状态”中:在这种虚构的状态里,每个个体都被假定为一无所知,不论是对其社会地位、财富、能力、不利条件,甚至对其人格都是如此;他设想,从这个高度抽象的状态出发,我们就能够选择一种完美无缺的公平和正义的道德原则--因为没有人能够提前获悉他们会受到道德原则怎样的实质性影响,从而不可能对他们自己的情况具有某种偏见
找书:《我们如何成为后人类》
看论文:“后人类新闻”的理论虚构与泡影
美国Statista媒体研究机构研究员艾米·沃森2023年12月28日发布的对各国新闻与媒体组织调查的数据显示,超过80%的受访者对新闻编辑室中人工智能的伦理问题担忧,仅有22%的媒体老板认为人工智能对网络新闻很重要,但他们很少采用对社会问题的报道。英国一项研究发现,大多数成年人要求媒体机构展示人工智能如何生成新闻文章,而多数英国消费者怀疑AI编辑器进一步损害了公众对新闻报道的信任,在没有人类协助的情况下它很难在线制作新闻。这个调查说明,人工智能当前还没有成为“关键的新闻行动者”,大量政治新闻与人文新闻不是智能技术生成的,“给新闻业带来的积极影响”有很大局限。
把新闻业目前应用人工智能的效果和影响吹捧得神乎其神,认为“自动化已成为新闻生态演化的一个支配性的规律”“新闻生态遵循自动化的规律演化,进一步稀释了人与机器原本便已暧昧不清的主体边界”等结论,令人不可思议。在任何情况下,即使若干年以后,记者、编辑始终是人工智能这种新闻机器的使用者,人对于机器永远处于主体与驾驭地位,“主体边界不清”的观点恰恰背离了新闻工作实际。在任何情况下,不是智能新闻装置支配和使用记者,而是新闻记者、编辑如何驱动和使用机器,这一新闻工作逻辑始终不会改变。人的大脑永远是机器的发明者和驾驭者。
整个人类史和社会史证明,人是万物之灵,具有无限的创造力。今天世界上出现的高度物质文明和精神文明,包括各种智能计算机的出现,都是由人创造的。无论机器人、脑机接口及神经生物学未来发展到何种程度,都来自人类的探索和研发,人不可能滑向深受人造身体和智能机器支配的“后人类”,更不可能转化为“非人类”。只要地球和人类不毁灭,人永远处于社会与世界的中心地位,爱护、促进和利用大自然的生态文明为人类造福,各国人民和平相处、互利合作、坚持以人为本,是发扬人本主义价值观的关键。这一唯物主义常识不仅是人类文明进一步发展的动力,也是各国新闻界报道国内外新闻的指导思想。后人类和后人类新闻不仅是反人本主义的虚构,而且是渲染人类退化的哀歌。
2024年10月13日,美国新闻、技术与创新中心(CNTI)举行了首届评估“新闻业应用人工智能带来的好处和危害管理”会议,与会者来自OpenAI、谷歌、微软的法律和知识产权专家,美联社、Axios、巴西Núcleo Jornalismo和尼日利亚Premium Times的知名记者和牛津大学、英国萨塞克斯大学、非洲信息通信技术研究所、美国斯坦福大学的人工智能和知识产权法研究人员等多个组织的技术政策专家也亲临会议。这次会议讨论了数字新闻环境面临的一系列问题,参会专家一致认为,自动新闻机器照录互联网信息,涉及两个关键问题,即所有权和责任,版权已成为人工智能政策中日益重要的一个领域。例如,欧盟的人工智能法案要求技术公司披露人工智能模型搜索的受版权保护的材料,美国版权局目前正在对人工智能系统引发的版权问题进行研究,目前尚不清楚人工智能生成的作品是否有资格获得版权保护。这次会议提出的上述问题证明,智能新闻技术和自动写作器,只是复制网络上的大量信息和语言而推出新闻或编写文章。草率地认定它“能有力地塑造新闻生态,更可以新闻经验为管道绕开理性屏障、直接作用于人的神经官能与心理快感机制”,完全是毫无根据的空洞推测。
学生时代收获最重要的能力是从头再来的勇气。初中经历的痛苦高中再经历一遍,大学经历的痛苦研究生再经历一遍。看似非人的折磨,但实际上人最稀缺也最重要的能力就是从头再来的勇气。
4.10.2025
上午听学术伦理规范。
张小强老师:做研究一定要公共议题,媒体融合、国际传播、(人工智能),也就是国家关注的话题。做研究不要做citywalk 这样的,没有成熟的理论和方法,要找成熟的理论和方法,别人用A理论研究A,你就用A理论研究B,别人研究A用A方法,你就研究B用A方法。
看书:《传播学科的奠定》胡翼青 中国大百科全书出版社
后记:尽管我承认,我还是更倾向于过“三十亩地一头牛,老婆孩子热炕头”的安定生活,但每每想起这一期诶发生在漂泊旅程中的故事,心中总有些异样的温暖。
P4:
美国学者费希尔认为,“史学是一个解决问题的学科。某个人(或任何人)若提出一个关于过去事件的无预定答案的问题,并按照解释范式的形式来安排挑选出来的事实,以回答这个问题,他就是一个历史学家。”
P2:
一旦当我们占有了这些确定性的知识和记忆,这些所谓的关于传播思想发展的“真理”,我们也就停止了思考和创造,我们所做的事只能是应用、维护和重复。这在很大程度成为型塑当代中国传播学功利主义意识形态的一股力量正像皮尔士所说的那样:“思维活动是被怀疑的刺激激发出来的,当我们获得了信仰以后,思想也就寿终正寝了。”(转引自涂尔干2000:8)
P3:
正如霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》一书中所表达的那样,这种知识启蒙会必然走向它的对立面--它曾经想要祛除的神话:“就进步思想而言,启蒙的根本目标就是要使人摆脱恐惧,树立自主。但是,被彻底启蒙的世界却笼罩在一片因胜利而招致的灾难之中。”“被启蒙摧毁的神话,却是启蒙自身的产物。”(霍克海默、阿多诺,2003:1,5)打着科学和民主旗号的启蒙运动最后走到了启蒙精神的对立面,而打着科学主义或实证主义旗号的传播学则走到了科学精神的对立面。想要破除中世纪神话的启蒙运动将自身塑造成了一个关于科学和民主的神话,而实证主义传播学则变成了一个关于传播科学的神话
P7:
“遗忘……主要因为我们不再关注它们,要么是因为我们已将注意力转移他处……某种记忆的遗忘或变形,也可由这些框架在不同时期的变迁来解释。依靠环境和时点,社会以不同的方式再现它的过去。”(哈布瓦赫,2002:289):
P9:
关于编年史的批判,克罗齐的观点可以说是入木三分。在区分历史与编年史这两个不同的概念时,他坚定的认为,一旦当历史成为了编年史,历史就死亡了。“编年史与历史之得以区别开来并非因为它们是两种互相补充的历史形式,也不是因为这一种从属于那一种,而是因为它们是两种不同的精神态度。历史是活的编年史,编年史是死的历史;历史是当前的历史,编年史是过去的历史;历史主要是一种思想活动,编年史主要是一种意志活动。一切的历史当其不再是思想而只是用抽象的字句记录下来时,它就变成了编年史”。“历史脱离了活凭证并变成编年史以后,就不再是一种精神活动而只是一种事物,只是一种声音和其他符号的复合物了。”
P18:
清算连续性可能会带来的一个结果是历史叙事方式的变革,它有助于打开被连续性叙事遮蔽的空间。这种变革就会从编年史和决定论的那种时间偏向走向空间偏向,把历史的时间压缩在关键的断点,并从空间的角度,从各个不同的方面对这一断点进行全面的分析。
P30:
所有学术视角都必须展开于某种特定的时空,都必须依靠特定的时空观。在历史的问题上,他们也各有立场:维系统治阶级利益的实证研究需要将自己的视角建立在确定的史实上,来论证现有秩序的合法性;怀旧的理性主义需要将自己的视角建立于对现实的批判和对历史的美化之上,决定论者则需要从历史规律中寻找未来的趋势,以便于基于历史,面向未来;而结构主义者或解构主义者则想通过形式的论证,证明所有的历史问题都是话语问题,从而将历史学变成语言学。
P58:美国知识界在相当长的时间内,一直保持一种'求实’、'务实’、'面向实际’、'从实际出发’的时代精神,他们鄙视不着边际的'假大空’习惯,避免那种主观臆断的'想当然’,凡事倾向于以'是什么’为逻辑起点。”(于长江,2006:6)在19世纪下半叶,这种精神在皮尔斯詹姆斯、杜威和米德那里发展成美国特有的实用主义哲学,并渗透到美国所有的学术领域。芝加哥学派社会学研究继承了这种思潮,因而务实和有用成为芝加哥学派的鲜明学术特征。
下午去听讲座。我感觉学的和工作几乎没关系,不过重要的是培养干事创业的精神和从头再来的能力,正所谓:辛苦遭逢起一经。另外,其实也不必过分担心内卷的问题,你卷,大家都卷,前几十年不卷,但当时就愿意读书并做出成果的人也一定确实厉害。但是也不要妄自菲薄,要相信自己。不要觉得说自己的平台不属于自己,是自己被迫卷上来的。因为你无论在哪个行业都会面临内卷,这是常态。不在这个领域钻研就要去其他领域奋斗挣扎,而眼下的领域也还算不错。
好了,不要想这些没有意义的问题了。简单说就是,其实时代的沉浮对个人沉浮的影响没有那么大,保持努力保持学习就可以了,属于你的总会属于你。
周四晚上不看书了,健身,休息。
4.11.2025
周五继续看《传播学科的奠定》,上午休息,中午到晚上学习。
讲默顿这一张讲的很好,包括:结构功能主义、大众劝服。P81.
看看阿多诺,《启蒙辩证法》。马尔库塞。
看书有感而发,古往今来,学术能做的事都是非常有限的,中外都是如此。
一定要去看李普曼,和幻觉有密切关系。P244
到了1922年《公众舆论》出版时,李普曼的舆论学思想开始成熟。他开始使用两个重要的概念“头脑中的世界图景”和“刻板印象”(也就是社会心理学上所说的成见或偏见)来说明舆论是怎样被歪曲的。
“头脑中的世界图景”这一概念被李普曼用来分析媒体是如何歪曲信息的。李普曼发现:“每个人的行为依据都不是直接而确凿的知识,而是他自己制作的或者别人给他的图像。”这不仅是因为:“丗界太大,我们面对的情况太复杂,我们得到的信息又太少,因此论的绝大部分就必定会产生于想象”,而且也是因为人的心理机制特点:“人……会学着用他的头脑去观察他从未见过、摸过、闻过、吸过、想过的大千世界。他会逐渐在他的脑海中为自己制作一幅视线所不及的那个世界的可靠图像。”由于人不可能经验大千世界的-切,因此他们头脑当中的世界图景往往是由传媒建构的。“人们一般都承认,新闻报道是接触看不见的环境的主要手段。”然而,传媒所传播的信息,往往并不是客观真实的,它受到各种力量的限制,使之偏离真实,比如商业或政治权力的控制:“在任何组织中,确立了地位的领导人……拥有极大的力量限制人们接近事实真相”;又比如讨好公众的偏见:“新闻本身虽然总体上没有受到漠不关心的读者的审查,其中却包含着某些读者早有先人之见的内容。”(李普曼2003:255、262)
P257:
再进一步,如果撇开他们对传播研究认识论路径的相似之处由于对民主路径存在差异,因此考察传媒的视角从李普曼和杜威开始便分裂为两种不同的经验研究范式。他们真正差在于:李普曼强调的是科学主义和实证主义的路线,是一种传播的控制观;而杜威强调的则是人文主义的路线,是一种传播的文化观,有一定的批判倾向。前者强调通过传播的手段进行社会控制,提升社会运作的效率,引导舆论,使之遵循社会的基本秩序;后者强调通过传播的手段达成信息共享,进而形成社会共识,形成和谐的社会关系和多元的社会组织。于是,他们不但共同开创了传播研究的框架和话语体系,而且还分别开创了传播研究的两条主要线索,为日后传播研究的范式分化和学科格局奠定了基础。
P267:
学科二重性结构在学术层面最明显的冲突就体现在学科边界是否应当关闭这一问题上。学科边界如果不能关闭,就会影响本学术共同体的利益。“当建立界限是保护某学科时,边界就标志着所有者的领土,外人不得擅人,以便跟其他学科划清界线”。(华勒斯坦1999:22)比如,如果传播只是一个研究领域而非一个学科,那么传播领域中的资源完全可以被社会学家、心理学家甚至文学研究者瓜分,传播研究者的利益就会受到影响。在这个问题上,20世纪90年代我国新闻传播学界在新闻传播学成为一级学科等问题上的努力争取就是一个明证。但是,只要学科的边界关闭,学科的知识基础就会受到影响。因为,如果用割裂和专门化的手段来研究社会,就势必会出现认识论上的偏差,影响知识的积累与创新。正如曼海姆所说:“社会科学中普遍化积累的核心的先决条件是一种不断发展的通行的知识总体,这种知识总体在各种研究领域有其意义,也能应用于随后出现的新参考框架。如果在经济学、人类学、政治学、传播、艺术和文学等领域中的主题被视为独立的和相互隔绝的,那么它们的连续性和进展就不能得到保证。”学科的实践是一种封闭边界的专门化过程,它导致了学术领域的形态向纵深方向发展,但与此同时它却有意无意地割断了理论之间和学科之间的横向联系。“出于分析问题的需要,专业化框架将现实的各个方面割裂开来。”(曼海姆,2005:191,189)其结果必然是导致其理论发展的空间越来越狭窄。如果一种社会科学理论想不断地有所创新,它就必须不断突破自身的边界或重新定义本学科的边界。
当前社会能赚到钱,那一定是研发型人才,也就是要能吃苦。在一个领域愿意深耕。
看完了,看哈贝马斯《交往行为理论》。
交往理性,这个概念对于机器幻觉的研究很重要。分辨机器幻觉,必须要有交往理性。
在本卷中,哈贝马斯分别从普遍语用学与行动理论的角度,阐明了一个比工具理性内涵更加丰富的交往理性概念,由此诊断了社会现代性进程中的片面合理化,展示了社会发展的合理性潜能,为一门批判的社会理论奠定了规范基础。
P17:
哲学一开始就试图用原理从整体上解释世界,解释多元现象的同一性。哲学所使用的原理必须到理性中去寻找,而无须与彼岸世界的上帝打交道,甚至也不用对茫茫宇宙的自然基础和社会基础刨根问底。
P23-24:
在我看来,韦伯从理性行为角度所探讨的是西方理性主义的问题,亦即现代性的意义问题。和由于必然原因首先发生在欧洲的资本主义社会现代化的原因和后果问题。西方理性主义问题具有历史偶然性,起码从研究心理学角度讲是这样。
P26:
至此,我们所得出的结论是,一种表达的合理性可以通过批判和论证加以还原。如果或只要一种表达所体现的是可以证伪的知识,并因而和客观世界建立起一种联系,一种实际的联系,而且可以从客观上加以判断,那么,这种表达的合理性前提也就得到了满足。一个判断的客观依据是超越主体的有效性要求,这种要求对于任何一个观察者或接受者,和对于永远都具有行为能力的主体本身具有同样重要的意义。真实性和有效性就是这样的要求。所以,对于断言和目的行为而言,它们所提出的命题的真实性要求或有效性要求越是能够更好地得到证明,它们就越是具有合理性。
P27:
我们如果把目的行为从非交往的角度对命题知识的运用作为出发点,就会作出一种有利于认知一工具理性(kognitiv-instrumentelleRationalitat)概念的预断;这种理性概念被经验主义深深地打上了现代性自我理解的烙印,具有丰富的自我论断的内涵,而且,通过对偶然的周围世界环境的深入占有和积极适应,这种自我论断还能够取得成功。反之,我们如果从言语行为对命题知识的交往运用出发,就会作出有利于另一种和古代逻各斯观念有着密切联系的理性概念的预断。16这种交往理性(kommunikative Rationalitat)概念的内涵最终可以还原为论证话语在不受强制的前提下达成共识这样一种核心经验,其中,不同的参与者克服掉了他们最初的那些纯粹主观的观念,同时,为了共同的合理信念而确立起了客观世界的同一性及其生活语境的主体间性。
P31-32:
在缺乏相互联系的情况下,世俗理性者对这样或那样的一些分析表示怀疑。他们认为,这种缺乏相互联系的情况就是在强制人们相信这个或那个条件,从而获得事实上并不存在而在预想中却存在的一致性。例如,某种世俗的解释可能是通过检验某人是否具有真正实践能力后产生的。如此一来,“错觉”“妄想”、“偏见”、“幻觉”、“幻听”、“意识错乱”等现象都是由于人们采用错误的或不适当的方法观察世界而造成的,正如候选人在进行缺乏相互联系的辩解一般。这些解释的那种具有启发意义的特征是可以纠正其他世俗理性者的错误观点的。不过,他们不是在讨论世界的主体间性,而是讨论对世界进行实践和加以阐述的适当方式。
P34:
和其他行为要求命题真实性和有效性一样,表达也要求规范具有正确性(Richtigkeit)和主体具有真诚性(Wahrhaftigkeit)
P37
合理的表达由于可以批判,因而也能够得到改进:如果能够鉴别出我们所犯的错误,我们就可以纠正失败的尝试。论证概念和学习(Lernen)概念是联系在一起的。在学习过程中,论证也发挥着重要的作用。因此,如果一个人在认知一工具领域中表达出言之有据的意见,并且行为也很有效,那么,我们就说他是合乎理性的;只是,如果他不具备从对前提的反驳和干预的失败当中级取教训的能力的话那么,这种合理性就永远都是偶然的。
我知道看这些是没什么用的,对个人对社会都没什么意义,不过还是要看。我们无论干什么也都没什么意义,只是一种被迫的活法,相对自由一些,是一种功利的纯净。
P102:
在上文中,我们暂时分析了“合理的”这一语言表达在现实中的具体运用,讨论了人类学围绕着现代世界观的地位所展开的争论,由此我们得出了交往理性概念,但是,这个概念还需要进一步地加以解释。首先我们可以确定,交往理性概念必须用语言理解来加以分析理解概念表明的是一种参与者之间达成的合理共识,它可以用批判检验的有效性要求加以衡量。有效性要求(包括命题的真实性,规范的正确性,以及主观的真诚性)表明的是不同的知识范畴,知识是通过符号体现在表达当中的。表达也可以进一步地加以分析,而且可以从以下两个角度加以分析:一是如何对这些表达加以论证,再就是行为者如何通过表达而与世界中的事物发生联系。交往理性概念一方面涉及的是用话语兑现有效性要求的不同形式--因此,维尔默也称之为“话语”合理性(diskursive Rationalitǎt);另一方面,则涉及交往行为者通过为他们的表达提出有效性要求而与世界之间所建立起来的联系--由此可见,世界观的非中心化是世界观发展的最重要的层面。
P103:
1967年,波普尔作了题为《没有认识主体的认识论》(Erkenntnistheorieohne erkennendes Subjekt)的报告。在这次报告中,波普尔提出了一个令人惊讶的观点:
……我们可以区分三种不同的世界或宇宙:第一世界是物理对象或物理状况的世界;第二世界是意识状况或精神状况的世界;第三世界是客观思想的世界(objektive Gedankeninhate),特别是科学思想文学思想以及艺术作品的世界。124
三个世界理论也和幻觉有密切关系
本来计划今晚看到八点就不看了,看了李斌老师的《中国新闻社会史》又看到九点。看看电影休息吧,周末了。
4.12.2025
多睡一会,上午起来申报团优。下午继续看哈贝马斯。晚上看电影。
P139:
海德格尔(Martin Heidegger)和伽达默尔(Hans Georg Gadamer)继承了狄尔泰(Wilhelm Dilthey)和胡塞尔(Edmund Husserl)的传统。在这个传统中,理解具有本体论的特征:海德格尔在《存在与时间》(Sein und Zeit,1927)中把理解看作是人类此在的基本特征;伽达默尔在《真理与方法》(Wahrheit und Methode,1960)中则认为,理解是历史生活的基本特征。
突然回忆起李成波老师说,他人生最幸福的时候就是在北大自习的时候。我现在在周六听着巴赫看哈贝马斯,也确实很舒服。
P 209:
韦伯曾为他的《宗教社会学文集》撰写过一篇出色的导言,回顾了“普遍历史的问题”;为了阐明这个问题,韦伯付出了毕生的心血。这个问题就是:为什么在欧洲之外,“科学、艺术、国家以及经济都没有走上西方所特有的发展道路”。韦伯列举了大量的现象,用来说明“西方文化所特有的理性主义”。西方理性主义的历史成就举不胜举。韦伯首先提到的是现代自然科学:它赋予理论知识以数学形式,并用严格的实验对理论知识加以检验;韦伯还把一般科学的专业组织补充了进去;此外,韦伯还提到了面向市场的文学作品以及以剧院、博物馆和杂志为代表的艺术组织;和谐的音乐:作品主要表现为奏鸣曲、交响乐、歌剧,乐器则主要包括管风琴、钢琴和小提琴。线条透视与空中透视在绘画当中的应用以及雄伟建筑的结构原理;韦伯罗列的还有:科学的法律学说、形式法制度以及经过专业训练的官员的法律解释;现代国家机关:其核心是合理的官僚组织,其基础是成文法;此外还有可以量化的私权流通以及以赢利为目的的资本主义企业:其前提是家政与企业的分离.
看看马克思韦伯
P228-229
韦伯认为,所谓合理化,就是符号系统,特别是宗教解释系统以及法律观念和道德观念在形式上趋于完善。在韦伯看来,无论是在救赎宗教合理化教义的演绎方面,“还是在形式法的发展方面,知识分子阶层都发挥了巨大的作用。因为,知识分子经过了专门训练一旦符号系统落实成文,他们就从形式的角度对符号系统加以加工和完善。主要表现为:意义的明确、概念的解释、思想动机的系统化以及命题的确立等,目的是要在建立传授知识的方法的同时,提高知识的复杂性和专业性。世界观的合理化源于符号系统之间的内在联系。
韦伯强调指出,形式特性的改进是知识分子分析的结果,它包括两方面不同的内容。一方面,合理化的世界观在更高层面上满足了形式操作思想的要求。就此而言,韦伯主要探讨的是(最初是在职业实践中使用的)法学专业知识的形式化、科学的系统化以及职业的专门化。”但另一方面,合理化的世界观也在更高层次上满足了现代世界观的要求;而现代世界观作为一个范畴,其前提是世界的解神秘化就此而言,韦伯的研究重点是救赎宗教的“伦理合理化”(ethischerRationalisierung);根据一切“把救赎目的作为惟一取向的实践伦理韦伯认为,“区分规范'有效性’与经验'确定性’(在解神秘化的世界范畴意义上)是'合理的’”。
三点,去弹钢琴,然后陪女朋友吃饭看电影。
晚上回来再看一个小时《中国新闻社会史》。看书最重要的是把心静下来,不要太管未来。现在焦虑不焦虑、定心不定心,和未来有没有好的出路,没有必然关系。不会因为专注导致的对一两件小事的淡忘造成什么不好的影响,甚至可以用学习的知识改变人生的走向,有积极作用。
P 88:维新派官员陈炽的观点:“国之利器,不可假人”。在他看来,新闻、报纸、大众媒体等是一个国家的利器,是国家民族的命脉所在,必须掌握在自己手中,不能由外人操控。

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