1. 但当历史正在进行时,它对我们来说就不是历史。它带领我们进入未知的境域,而我们又难能瞥见前途是什么样子。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第10页 2. 由基督教与古典哲学提供基本原则的个人主义,在文艺复兴时代第一次得到充分发展,此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第21页 3. 像19世纪的极权主义者奥古斯特·孔德所描述的那样:“西方的长年痼疾,个体对种属的反抗”,实际上是构建我们文明的力量。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第23页 4. 在自由主义的基本原则中没有什么东西能使它成为一个静止的教条,也不存在一成不变的一劳永逸的规则。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第24页 5. 总是使一个国家变成人间地狱的东西,恰恰是人们试图将其变成天堂--F·荷尔德林。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第29页 6. 这个允诺实际上指的是不同的人在选择余地上现存的巨大悬殊将被消除。因此,对这种新自由的要求,不过是对平均分配财富旧要求的代名词而已。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第31页 7. 然而,必须时常牢记的是,社会主义是集体主义的一种,因而符合集体主义本身的一切东西也必定适用于社会主义。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第38页 8. 自由主义的论点,是赞成尽可能地运用竞争力量作为协调人类各种努力的工具,而不是主张让事态放任自流。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第40页 9. 竞争和集中管理二者如果是不完全的,都将成为拙劣的和无效率的工具,它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第43页 10. 竞争和集中管理二者如果是不完全的,都将成为拙劣的和无效率的工具,它们是用来解决同一问题的只能任择其一的原则。 ——哈耶克《通往奴役之路》中国社会科学出版社,1997年,第45页
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