11.6
《观念政治下的网络战:社交媒体时代信息战的观念更迭与范式转换》 赵永华 窦书棋 赵家琦
摘抄:
1.当今文化使“信息”具有某种重要的拜物教意义①,可以
说,这是一个“谁拥有信息,谁就能拥有世界”②的时代。(①[美]马克·波斯特著,范静哗译:《信息方式:后结构主义与社会语境》,商务印书馆2014年版,第9-10页。② Nikonov, S. B. (2013). Noopolitical aspect of internationaljournalism. Middle-East Journal of Scientific Research, 17(1), pp.21-25.)
2.当前的信息战对权力的争夺已经超越了冷战时 期,俨然成为一种“新型热战”。
思考与启发:文章指出技术赋能下权力对信息的控制前所未有,观念政治语境下,信息站不再作为军事战场的辅助手段和附属品,而成为影响战争走向的重要力量。信息战最早出现在1970年,并在社交媒体时代经历了观念更迭和范式转换。文章强调了社交媒体时代信息战的重要性,特别是在国际冲突中,在其中进行了思想、价值观和规范等要素视为提升国家软实力的外交和信息战略工具的探讨。
11.7
《论互裂网——兼论传统媒体以高质量发展取代数字化生存》 张立伟
摘抄:
1.Web2.0阶段,互联网演变成互裂网——宏观建起一座座“带围墙的花园”,微观凭直觉互动无法传通。
2.互联网走过两个阶段:Web1.0,核心是互联 ;Web2.0,核心是互动。
3.社交媒体平台早期产生的信号很可能代表着整个公众舆论”,却没注意有些人是“愤怒、极端和精神失常的”。
思考与启发:文章认为以苹果和脸书为代表打造专有平台,扼杀了创新使网络分裂。直觉无法传统是导致分裂的直接原因,直觉只在熟悉语境或相似领悟中才能传通,否则难通。算法技术驱动了人的极化,在相互作用中互相塑造。互裂网的背景下,传统媒体需谋求高质量发展,满足用户的现实和潜在需求。
11.8
《社交媒体使用对线上公共协商程度的差异化效果研究——基于使用动机的中介作用》吴 飞 孙梦如 杨龙梦珏 汪明磊 张 婵
摘抄:
1.社交动机、表达动机和信息动机主要在社交媒体使用与公共协商程度的关系之间起到正向中介作用,而娱乐消遣动机则起到负向中介作用。
2.公共协商是一个多维度的概念,包括公共讨论的参与者用合理的有效性声明来支持他们的陈述、参与者与持不同意见的其他参与者互动、参与者清晰地表达自己的意见以及参与者之间相互尊重和礼貌地互动。
3.随着数字化的深入,人们对数字化的美好愿景并没有实现,有学者指出早期的新闻学研究笼罩在超文本、多媒体和互动性等技术乐观主义的概念之下。
11.9
《四级融合视角下乡村振兴议程的设置机制与互设格局——基于“白裤瑶”报道的分析》徐 健 欧 翔
思考与启示:文章认为四级主流媒体以乡村振兴的产业、人才、文化、生态和组织振兴五个维度为叙事框架,融合国家远景和乡土民情编织了议程网络,从乡村振兴五个侧面汇聚认同,其中市级媒体和县级融媒体中心的乡村振兴议程全维度设置特征更为明显。在乡村振兴议程的传递中,市级媒体充当枢纽串联四级主流媒体,形成了融合自上而下和自下而上 互设方式的四级融合乡村振兴议程互设格局。
11.10
《图像话语与在场想象:家庭群中表情包的可见性管理研究》 张厚远
摘抄:
1.米德曾将人类文化的传承分为前喻文化、并喻文化和后喻文化三种类型①,当文化传承类型从前喻文化转向后喻文化,代际关系随之改变并呈现复杂化、精细
化的特征。(①[美]玛格丽特·米德著,周晓虹、周怡译:《文化与承诺——一 项有关代沟问题的研究》,河北人民出版社1987年版,第7-9页。)。
“可见性的赋权能力”指谁可以决定什么变得可见,什么可以或必须保持不可见。(范方俊:《“陌生化”的旅程——从什克洛夫斯基到布莱希特》,《中国比较文学》1998年第4期。)
思考与启示:文章将家庭群作为考量数字化情境下待机关系的田野,各主体通过不同风格的表情包基于看与被看帮助远距离陪伴或进行形象展演。在传统社会,长者居于主导地位,在家庭群中,当数字原住民的子代居于优势地位时加速了代际传播的平等化。可见与遮蔽是一体两面,文章认为赋权表情包的可见性为双方的平等对话提供了契机,,但表情包又使代际交流走向了表意模式化与情感偏移化,某种程度上促成了代际交往的悖论。应当使我们注意到的是表情包在促进平等化的同时也在代际之间形成了一堵文化之墙,如“微笑”表情包基于不同年龄段群体的解读。
11.11
《再论新闻述真变异的重构——基于“文本引导解释”与“收受真实”视角》 蒋晓丽 钟棣冰
摘抄:
1.当受众接收到新闻报道时便会产生体裁期待:即以事实性文本而不是虚构性文本进行解读。这里的“真实”不一定是客体事实,而是新闻接收者感到新闻文本
发送者具有诚信意图,并且文本携带可信性,让接收者认为发送者“据实而言”
2.索绪尔最早提出双轴观念,认为任何符号表意活 动必然存在双轴操作,即符号文本在组合轴与聚合轴 两个关系向度上展开。
3.符号真实、中介真实等特征决定了对于新闻收受主体来说,新闻真实不是直接的事实真实,而是间接真实。即一个社会文化中,大部分成员抱持合理的真实期待 和真知观,他们扮演着新闻文本的“解释社群”,通过诉 诸社群成员的正常“信任”读法(少数个体的不理解、不 信任读法依然可能存在),最终实现收受真实。
思考与启发:文章认为解释环节作为符号表意活动的最后一环是新闻真实的最终归宿,构建 信任机制的关键在于收受主体持有合理的“真知观”和 “真实期待”,这启示新闻工作者或内容生产者在生产新闻时应诉诸大部分社会成员对新闻文本的正常信任读法,才能够实现收受真实。
11.12
《以“理性的道德”取代“直观的道德”》朱海就
摘抄:
1.社会转型的前提是道德观的转型,然后才是制度的转型。
2.直观的道德:建立在“理解”至上,是基于历史方法的道德观。如斯密对“道德情操”的理解,康德对“心中的道德律”的理解,孔子对“良知和礼”的理解。道德律建立在某些人的理解之上,普通人只能接受它。
3.理性的道德:建立在功利主义思想之上的道德观,根据是否有助于增进个体的幸福为衡量的准据的,而不是因为它是来自某个“权威”的直观理解。“理性的道德”是建立在正确的认知之上的。他知道他不能盲目地遵循既有的道德,而是要把既有的道德放到是否有助于自己的长远利益(即自发秩序的促进)下来审视。 |