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楼主: 刘海明
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2024级硕士李梦瑶学术日志

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7#
 楼主| 发表于 2023-12-4 15:11:39 | 只看该作者
11.27
读《深度访谈研究方法的实证论析》细化深度访谈研究方法内容

11.28
《当机器人产生幻觉,它告诉我们关于人类思维的什么?》 胡泳
一、研究问题
聊天机器人做出不符合训练数据的自信反应的原因、后果以及应对措施是什么?
二、研究方法
文献研究法
三、研究结论
当ChatGPT虚构时,它其实是在寻找其数据存在的信息或分析,并用听起来合理的词来填补空白,试图利用可支配的数据来生成字符串的最高概率的延续。伊莱扎效应可能导致过渡信任,有传播虚假信息的风险,还可以成为一种非常强大的说服手段。大型的人工智能公司的路线是功利主义的计算,即使程序可能有危险,而发现和改进它们的唯一方法就是发布它们,让公众去冒这个风险。
四、思考与启示
幻觉:人工智能作出不符合训练数据的自信反应。文章聚焦大型语言模型聊天机器人出现不符合训练数据的回答这一反常现象,分析其出现的原因以及可能导致的“伊莱扎效应”,将人类水平的智力和理解力归于人工智能系统。

11.29
《个性时钟:复媒体环境中青年群体的平台摇摆与时间感知的关系研究》胡 泳 王昱昊
一、研究问题
复媒体环境中青年群体的平台摇摆与时间感知的关系,原因及影响
二、研究方法
深度访谈法。
深度访谈采取目的性抽样,访谈遵循信息饱和原则,受访者在第 20 名时出现信息饱和,难以再获取新的信息材料,访谈资料的收集工作基本完成。 为确保访谈样本的典型性与代表性,基于访谈数量的有限性,本研究在采取目的性抽样的同时结合异质性抽样,确保最大限度地反映访谈对象间的差异。
三、研究结论
青年群体在面对差异化的媒体平台时会对社交媒体的使用时段进行主动划分,对于媒体所发布的新闻或某一热点事件,信息的获取节奏和密度是高个性化的。个人的平台摇摆也会导致成为惯习、分散个人注意力
四、摘抄
①爬梳人类社会发展史, 农业社会中的自然循环时间与工业社会中的线性钟表时间在媒介技术的变革下被切割成“点”状的时间分子云,大众媒介支离破碎的内容安排带来了以 “瞬间化、 零散化与无序性”为特征的“媒介时间”时代,瓦解了以往由钟表时间所掌控的时间感知体系。(卞冬磊,张稀颖.媒介时间的来临:对传播媒介塑造的时间观念之起源、形成与特征的研究[J].新闻与传播研究,2006)
②海量的平台选择与“此刻”满足的渴求使得用户根据个人意志对媒介使用的时间主动进行自由编排、拼贴与混搭,犹如操纵着属于自己的“时间游戏”。(戴宇辰.媒介化研究:一种新的传播研究范式[J].安徽大学学报(哲学社会科学版),2018(2):147-156.)
③麦克卢汉曾言:“我们盯着后视镜看现在, 倒退着走向未来。 ”(]Mcluhan M.Understanding Media[M].Cambridge and London:The MIT press,1964:19.)
五、局限与不足
①群体限于青年群体,所得结论不适用于其他群体。②研究遵循“最大差异信息饱和”这一原则展开之花抽样,但样本相对较小。
可进一步研究的问题:将不同特征的群体在平台摇摆过程中的时间感知特征进行串联、对比和分析。
六、思考与启示
以往关于社交媒体选择的研究多集中于摇摆需求动机分析,研究者另辟蹊径,关注平台摇摆过程中的时间感知情况,当面对某一研究热点时,并非话说尽、研究尽,可换个思路和角度则豁然开朗。


11.30
《媒介时间的来临——对传播媒念之起源、形成与特征的研究》卞冬磊
一、研究问题
媒介时间的演变、形成与特征
二、研究方法
文献研究法
三、研究结论
传播媒介通过对人类日常生活时间的建构,转移了人们的时间参考标准,并且通过技术、内容对时间进行雕琢,塑造了以瞬间性、零散化与无序性为特征的“媒介时间”,并且对社会发展和人类生活产生了深刻影响。
四、摘抄
1.约翰厄里以不太确信的口吻提出 即时性时间 据称钟点时间在一定程度上正被所谓即时性时间所取代。(约翰厄里 《关于时间与空间的社会学 》 上海人民出版社年版,2003年版,522页。)
2.齐格丽特·饱满提出了“软件时间”:“一旦人们能够以电子信号的速度跨越空间距离,时间再也不是‘获得某种东西的迂回曲折’,‘软件时间’的‘接近瞬时’预兆着‘空间的贬值’”(齐格丽特鲍曼《流动的现代性》,欧阳景根译,上海三联书店,2002年12月版,185页。)
3.休闲学家托马斯·古德尔则提到“计算机时间”:“计算机不只是一种工具,它标志着一个新的时间定向,计算机的速度时十亿每秒,远远超出人的感知极限,在此之前,速度从未超出人的意识范围。”(托马斯·古德尔、杰弗瑞·戈比;《人类思想史中的休闲》,成素梅等译,云南人民出版社,2000年8月版,148页。)
五、思考与启示
文章中提到电视节目编排表对日常生活时间的建构,是长期作用的结果。随着社交媒体的不断兴起与电视逐渐退出人们的日常生活,社交媒体与人们建构的媒介时间是否有某种程度上的关联性值得进一步思考。

12.1
《观看之道:独立纪录片的伦理考量——兼对影像“泛道德主义”批评的反思》罗锋
一、研究问题
反思独立纪录片中的底层苦难叙事以及泛道德主义批评
二、研究方法
文献研究法
三、研究结论
纪录片在为我们提供真实世界某部分表象时,也进行自我表达、提出观点或系统性地实施劝导性战略,正因为“表达”缘故,创作主体往往调用各种修辞手法和拍摄手段来达成这一愿望,纪录片的伦理问题就此凸显。在拍摄过程中,由于创作主体和被拍摄对象间的身份落差,无可避免地带有儒家伦理中“等差之爱”的性质
四、摘抄
1.有三种不同的看与电影有关:摄影机在记录具有电影性的事件时的看,观众在观看最后的产品时的看,以及人物在荧幕幻觉内相互之间的看。——劳拉·穆尔维
2.桑塔格在谈论摄影时曾指出,“拍照本身就是一个事件,一个有着越来越多独断权力的事
件——要影响、介入或漠视眼前发生的任何事情。”([美]苏珊•桑塔格,论摄影,长沙:湖南美术出版社,1999:22)
五、思考与启示
纪录片的真实问题一直备受争议,真实的边界在哪里?拍摄者应该以何种身份进入拍摄对象,在多大的程度上进行记录才算得上是真实且不陷入伦理的批判中,纪录片的真实的边界问题、纪录片的伦理争议以及拍摄者和拍摄对象看与被看的权力关系依然具有研究价值。

12.2
《数字游牧民 :复媒体环境中的社交媒体平台摇摆研究》李嫒嫒
一、研究问题
青年社交媒体平台摇摆行为包括哪些?动机是什么?
二、研究方法
深度访谈(目的性抽样和异质性抽样相结合)、网络民族志、参与式观察
助Nvivo 12质性分析软件辅助分析
三、研究结论
社交媒体用户不仅在多个平台摇摆,而且在同一平台用不同账号进行摇摆,青年人进行平台摇摆的行为动机包括用户需要利用不同社交媒体平台提供的独特“利基”服务、打造人设、链接不同平台上差异化的社交关系、谋生等。以平台摇摆和受众区隔的方式进行形象建构与关系管理,体现了青年人的社会适应性和创造性。但值得注意的是,平台摇摆实践滋生的一些困扰,诸如社交倦怠、时间消耗、信息冗余和虚假信息等,也成为复媒体时代下不可回避的问题。
四、摘抄
1.自我展演是指提供关于自身的信息以塑造一个理想形象的过程,是一种带有主动性的自我展现与自我表演。社交媒体中的自我展演动力,来自自我与他人、主体与客体间无处不在的凝视。(邓秀军,刘梦琪 . 凝视感知情境下“AI 换脸”用户的自我展演行为研究 [J]. 现代传播,2020(8):16-21.)
五、思考与反思
文章中提到微信上大多是和学习、实习相关的内容,积极乐观,符合主流价值观,微博随心所欲,QQ动态很常发但微信朋友圈基本不发,这种基于不同社交平台的分类投放是个人主观的分类还是平台本身的性质使然?

12.3
《凝视感知情境下“AI 换脸”用户的自我展演行为研究》邓秀军 刘梦琪
一、研究问题
AI换脸的用户行为动因、权力关系和可能导致的后果是什么?
二、研究方法
文献研究法、观察法
三、研究结论
说美图软件着眼于以他人凝视的视角构建拟像、满足自我期待的话,“AI 换脸”应用则更加强调自我展演主体自身的欲望投射。“AI 换脸”中的自我展演行为不仅是群体互动中的社交需求,也是展演主体在自我认知建构中的观照需求。除此之外,“AI 换脸”中的观看与被看中蕴藏着权力关系的相互转化,随着人工智能技术的发展,不断演进中的自我展演行为,容易造成展演主体自主性的迷失和自我认知的异化。
四、摘抄
1.萨特强调说,“凝视不是指别人的目光,不是指看见别人的目光在盯着我,而是说我觉得有某个他人在凝视我,就是说,这个他人的凝视不一定是一种实际的观看,而是存在于主体的想象中的”。(吴琼: 《他者的凝视———拉康的“凝视”理论》,《文艺研究》,2010 年第 4 期,第 35 页。)
2.在《规训与惩罚》里,他进一步提出了“监视”的概念,他以边沁的“圆形监狱”为灵感,提出“全景敞视主义”,认为监狱瞭望塔上的人可以通过凝视来监视四周的犯人,被凝视的犯人无法看到瞭望塔上的人,在压力之下,被监视者自身渐渐产生了一种自我监视,这之中的凝视过程实质上隐含着一种权力机制。凝视关系中,观者占据着主体的位置,被赋予了“看”的特权,也通过“看”确立了自己的主体地位。([法]米歇尔·福柯: 《规训与惩罚》,刘北成、杨远婴译,生活·读书·新知三联书店 2007 年版,第 3、224 页。)

6#
 楼主| 发表于 2023-11-27 15:03:59 | 只看该作者
11.20
《做主播:一项关系劳动的数码民族志》 董晨宇 叶蓁
一、研究问题
网络秀场主播如何理解平台与公会的职业引导?网络秀场主播会采取哪些行动策略,实践自己与观众在直播间内/外形成的经济关系与亲密关系?
二、研究方法
数码民主志、参与式观察、半结构访谈
三、研究结论
文章认为主播获取经济收益的途径并不仅仅靠表演自己的感受,更是在直播间内外维护与观众的关系,“关系劳动”这一概念更适合用来描述和分析秀场主播的工作实践。文章梳理出了主播的三种行动策略,即标价、区分和界限,“标价”更多体现了平台与公会出于经济利益对于商品化亲密关系的规训;“区分”更多体现了秀场主播对这种异化关系所带来的倦怠感与不道德感所进行的有限抵抗,“界限”则更多体现了主播在关系劳动中试图取得的一种不稳定平衡。
四、局限性分析
未能对性别秩序视角和男性观众的观看的打赏行为还有待考察。
五、思考与启示
研究者直接进入到抖音直播平台,对秀场主播这一职业进行民族志意义的观察,如研究者在在摘要中提到“既往的研究往往借用情感劳动这一概念,聚焦于直播平台与公会如何异化和剥削从业者。然而这一取向一方面很大程度上忽略了主播作为劳动者的主观体验”,没有调查就没有发言权,没有体验也没有发言权,对于此项研究参与式观察的研究方法使研究者能够设身处地“成为主播”弥补了主播作为劳动者的研究空白。

11.21
《Friendship and commercial societies》Neera K. Badhwar
一、研究问题
分析和评价“在商业社会中,市场的心理、道德和自由权利渗透了太多的关系,侵蚀个人和公民友谊的纽带”这一说法的正确性
二、研究结论
市场关系主要是工具性的,但非完全是工具性的,由于市场活动作为一种生产或创造活动在有意义的生活中发挥着重要作用且市场活动基本上是由道德规范构成的。作为自愿互惠关系,市场关系和友谊具有重要的道德和心理特性,并非天敌,且往往市场活动非但不会妨碍友谊且常常会产生友谊。

11.22
《从“剥削”中突围:数字劳工研究的现状、问题和再陌生化》 丁依然
一、研究问题
数字劳工研究的现状、问题,数字劳工的复杂剥削机制
二、研究方法
文献研究法
三、研究结论
数字劳工是一个牵涉广泛、 相当复杂的问题包裹,但当前许多中国传播学研究的落脚点较为单一,多集中于“剥削机制”分析。本文认为,造成这种现象的根本性原因在于“工作”和 “劳动”这两个重要概念被杂糅,导致“剥削”分析的泛化和随意化, 并遮蔽了一些可能更为根本、重要的研究议题。当下人们已经无比真实地走在数字劳工世界的路上,研究者仍需要系统地关注社会发生的结构性变化,劳动条件、劳动关系和劳动市场的变化。对剥削机制的批判性分析 虽然重要,但却不能成为唯一的问题和答案。
四、思考与启示
马里索尔·桑多瓦尔将数字劳工定义为:将信息与通信技术和数字技术作为生产资料的脑力劳动者和体力劳动者,包括生产者和使用者。现今研究和个人的刻板印象,总是以一种被剥削的视角先入为主看待数字劳工群体,笔者通过溯源数字劳工的研究以及对其“再陌生化”,较为客观地看待,认为数字劳工问题本身以复杂问题包裹的形式呈现,并非简单的“剥削”,启示在之后的研究中避免陷入为主,在思考之后深入研究是不是仅仅如此。

11.23
《Emotion work: considering gender in digital labo》 Jacquelyn Arcy
一、研究问题
性别化的劳动女性在情绪管理方面的特定维度以及在互联网时代这种观念如何被强化
二、研究结论
非物质劳动的理论忽视了“女性工作”的价值,这种疏忽反映了对家庭劳动作为生产性工作的贬低和错误认知。人们一直认为女性天生擅长表达和管理自己的情绪,数字领域为这种看法增加了一个新的维度,在数字平台上,女性讲自己的情感能量投入其中,与之互动并生成内容,为平台增加价值。
三、思考与启示
文章中提到“喜欢”“点赞”在Facebook和Twitter中被解读为交换情感和物质利益的礼物,与抽象的符号化的赞、小红心类似,在直播平台上虚拟式礼物例如玫瑰花、跑车等则以更加直观的符号化手段调动着主播和观看用户的情绪。

11.24
《“熟悉的陌生人”:网络直播中刷礼物与私密关系研究》孙信茹 甘庆超
一、研究问题
主播与粉丝在礼物的赠送与回馈过程中渴望得到怎么样的回报?如何理解网络直播中“礼物”的独特性?更为重要的是,在当下网络化的生存和交往中,人们要通过这种方式建立怎样的一种关系和连接的方式?这种方式对于置身其中的参与者意味着什么?
二、研究方法
访谈法
三、研究结论
文章将刷礼物的行为理解为一种互动性回赠,主播通过对私密话题和身体表演的内容呈现,将个人体验与直播间的集体感知结合,采取特定的方式与粉丝建立关系。从媒介人类学的意义看,这种互动性回赠是在网络情境下基于新技术平台展开的虚拟互动,它一定程度上弥补了人在现实社会中私密关系的不足,成为重构现代社会中陌生人关系的一种方式。但刷礼物的行为也凸显出视觉时代人们沉溺网络与欲望释放的现实,需研究者加以重视。
四、思考与启示
与具有道德强制性的传统礼物交换不同,直播间刷礼物行为则是完全自愿的,主播无需进行回赠,秩序与其开展不同程度的互动,互动性回赠呈现出即时性、共同性、专享性、身体化四个特征


11.25
《吃瓜“罢免奥特曼”事件,更应警惕ChatGPT带来的“无用之人”恐慌》邱泽奇
文章认为ChatGPT不是替代人类的职业,而是提高人类职业效率,特别是提高人类职业质量,为人类有效率高质量地完成一项工作提供了契机。人类必须适应新的变化,否则就会面临被另一部分适应新变化的人类淘汰的格局。驾驭情绪、坚持学习和实践,是人类适应职业变化的唯一途径。

11.26
《网络主播与情感劳动: 一项探索性研究》
一、研究问题
展示规则与浅层表演和深层表演是否相关?加入公会会影响网络主播的表演策略吗?互动频次与浅层表演和深层表演是否相关?互动的持久度与深层表演存在正相关,而与浅层表演存在负相关吗?互动的程式化程度与浅层表演存在正相关,而与深层表演显著负相关吗?不同工作年限的网络主播在表演策略上存在差异吗?不同性别的网络主播在表演策略上存在差异吗?
二、研究方法
量化研究:问卷在线调查数据收集(将响应时间低于4分钟的问卷剔除)之后利用 SPSS 21.0软件对资料进行分析。
三、研究结论
第一,网络主播与观众互动的频次积极而显著影响其表演策略,而互动的程式化只对浅层表演产生显著影响;第二,表演策略存在显著的性别差异,女性更可能采取深层表演策略,而男性更可能采取浅层表演策略; 第三,网络主播加入公会对个体表演策略并无显著影响,但能显著提高主播的个人成就感; 第四,从事主播职业的时间长短对其互动方式、表演策略和情感耗竭与去个性化并无显著影响; 第五,情感劳动的策略与后果之间呈现显著而差异的关系。浅层表演积极且显著影响情绪耗竭与去个性化,但深层表演对二者并不产生显著影响。深层表演极大地影响个人成就感,但浅层表演也对其产生了细微的影响。
四、局限性分析
小样本的非随机抽查限制了结论的代表性和推广性,缺乏对网络主播情感劳动前因后果的影响机制未做深入探讨。
五、思考与启示
作为网络主播的劳动实践研究的阶段性成果,整个研究论文以不断发问以及问题的解决形式展开,行文结构清晰,在研究方法层面,通过量化的研究方法针以问答时间为尺度作了筛选和剔除工作,可在以后的研究中作参考。
(收到网络问卷之后,我们根据问卷的外部特征和内部特征对其进行严格的筛查。首先,我们将响应时间低于 4 分钟问卷予以剔除。这是因为,恰当的问卷填答时间是问卷填答质量的基本保障。如果一份问卷的填答时间极短,表明被调查者在填答问卷过程中在一定程度上省略了对于题干和选项的阅读理解和思考反馈过程。③ 其次,我们根据问卷自身的逻辑与结构对量表答案进行对比,如果发现参与者在相互对立的问题上答案性质相同,或者高度相关的问题上答案性质相反,便认定该问卷数据质量比较差,也将其剔除。在排除 46 份无效问卷和低质量问卷之后,我们最终收集到有效问卷 248 份)

5#
 楼主| 发表于 2023-11-20 15:47:51 | 只看该作者
11.13
《器官投射与技术想象:作为生成媒介的眼镜与助听器》章戈浩
思考与启发:眼镜与助听器作为体外“感官”,如果说佩戴眼镜/助听器才能作为正常(看得见听得清)而存在,是否对于佩戴者来说早已成为了身体的一部分。又如现在的手机,未携带手机出门就如同丢失了某个器官,原有的正常生活被打乱如扫码购物、导航等。

11.14
《预测与解释:走向因果表征的传播学》李雪莲 刘德寰
内容概述:研究者认为解释和预测的明确区分及有效整合将帮助传播学实现更好地因果识别和科学预测,在研究时间中建立因果关系的方法体系的缺乏限制了传播学的发展。文章提出了四层次作为传播学研究中因果表征体系的基础,首先基于第一层次的基础数据进行模型训练,编码我们关于因果关系的认知;第二层创建实验干预识别因果效应;第三层次借助实质理论阐明规律和联系,建立因果解释模型;第四层次构建反事实因果推理进行验证和有效的社会预测,通过四个步骤循环往复的研究积累和整合从而构建传播学研究中的因果表征体系。

11.15
《政务社交媒体拟人化互动中的感知人格类型效果研究———基于政务微博实验数据的调节与中介效应检验》张放 甘浩辰       
摘抄:
1.不少证据表明,人类早期在自然崇拜、神明祭祀等活动中就有将非人类体在认知过程中进
行类人化加工的行为,心理学上将之称为拟人化并界定为人类与生俱来的对外界非人类事物赋予人类特质、特征的思维倾向。
研究结论:研究发现,感知人格类型对交流内容拟人化的信息认同效果不存在调节效应;而交流内容拟人化、交流内容务实型人格感知(交互调节项)这两个变量对信息认同度的影响呈现部分经由信息认知的中介效应,即其中一部分是通过对信息认知效果的提升来实现的,且交互调节项交流内容务实型人格感知的影响相对较弱。

11.16
听讲座 应用伦理学追问

11.17
《电竞馆作为空间的媒介性:联结、会遇和交往——基于一个西北县城的田野考察》雷蔚真杨家明
摘抄:
1.列斐伏尔认为,空间是我们关于世界的生活经验的基础,而每一种经验都由空间的三个相互关联的层次组成:感知的空间、构想的空间和生活的空间,空间正是通过感知、构想和生活实践被生产出来。
思考与启示:文章认为电竞馆作为“空间”的“媒介性”作为游戏竞技与文化进入社会生活的物质界面和空间接口,电竞馆作为空间媒介展现出的强大的会集性和联结性,使中介实践支持的相遇、会面、对抗或同行也可以实现多元主体之间的勾连和共振,生产和创造出独特的时间、空间与景观,并为游戏者检视自我与他者、自我与地方之间的关系提供了条
件。在此,中介实践正是传播之弧——一种传播的动态关系,它以不同的方式和强度在主体之间引起共鸣。第一次去电竞馆还是推免填报系统时,在我接触和理解的电竞馆中更具有“仪式性”,如同游戏空间一样,进入此空间内自带有记忆和仪式的属性,如西餐厅自带氛围感,而这种由音响、灯光带来的氛围感也使得个体脱离了个体身份沉浸在另一个天地中。

11.18
《解析生成式 AI 下的“涌现”现象——“新常人”传播格局下的知识生产逻辑》喻国明 苏芳 蒋宇楼
1.科林格里奇困境:是英国技术哲学家大卫·科林格里奇在《技术的社会控制》(1980)中指出,一项技术如果因为担心不良后果而过早实施控制,那么技术很可能就难以爆发。反之,如果控制过晚,已经成为整个经济和社会结构的一部分,就可能走向失控,再来解决不良问题就会变得昂贵、困难和耗时间,甚至难以或不能改变。这种技术控制的两难困境。
2.所谓“新常人”实际上呼应了海德格尔提出的常人的存在方式,他认为人或者此在的存在方式有两种,一是与物共在,二是与他人共在。
思考与启示:文章认为群体智能演变规律在于将人与智能机器看成互为参照的统一整体,“新常人”知识生产的新模式依照从“暗知识”到“显知识”的逻辑,要经历从微观的知识建构,到中观的知识提取,再到宏观的知识落地,依次完成知识涌现的操作化层次界定,通过提示工程实现认知增强,最后迈入认知智能的下半场。

11.19
《杂合性视域下传统媒体的TikTok化:现状与趋势》史安斌 梁蕊洁
思考与启发:随着Z世代青年成为互联网主力军,抖音等自媒体平台的兴起,传统媒体也在进行着视频号的探索,在进行实习的过程中了解到传统媒体会借鉴新媒体中较为正能量且粉丝量较多的博主的内容生产方式结合传统媒体的生产逻辑,形成新的媒介生态。同为传播行动者的竞争博弈,传统媒体的专业性但同时受到所属机构的制约,自媒体具有相对自由但也存在专业能力欠缺的困境。
地板
 楼主| 发表于 2023-11-13 14:48:17 | 只看该作者
11.6
《观念政治下的网络战:社交媒体时代信息战的观念更迭与范式转换》 赵永华 窦书棋 赵家琦
摘抄:
1.当今文化使“信息”具有某种重要的拜物教意义①,可以
说,这是一个“谁拥有信息,谁就能拥有世界”②的时代。(①[美]马克·波斯特著,范静哗译:《信息方式:后结构主义与社会语境》,商务印书馆2014年版,第9-10页。② Nikonov, S. B. (2013). Noopolitical aspect of internationaljournalism. Middle-East Journal of Scientific Research, 17(1), pp.21-25.)
2.当前的信息战对权力的争夺已经超越了冷战时 期,俨然成为一种“新型热战”。
思考与启发:文章指出技术赋能下权力对信息的控制前所未有,观念政治语境下,信息站不再作为军事战场的辅助手段和附属品,而成为影响战争走向的重要力量。信息战最早出现在1970年,并在社交媒体时代经历了观念更迭和范式转换。文章强调了社交媒体时代信息战的重要性,特别是在国际冲突中,在其中进行了思想、价值观和规范等要素视为提升国家软实力的外交和信息战略工具的探讨。

11.7
《论互裂网——兼论传统媒体以高质量发展取代数字化生存》 张立伟
摘抄:
1.Web2.0阶段,互联网演变成互裂网——宏观建起一座座“带围墙的花园”,微观凭直觉互动无法传通。
2.互联网走过两个阶段:Web1.0,核心是互联 ;Web2.0,核心是互动。
3.社交媒体平台早期产生的信号很可能代表着整个公众舆论”,却没注意有些人是“愤怒、极端和精神失常的”。
思考与启发:文章认为以苹果和脸书为代表打造专有平台,扼杀了创新使网络分裂。直觉无法传统是导致分裂的直接原因,直觉只在熟悉语境或相似领悟中才能传通,否则难通。算法技术驱动了人的极化,在相互作用中互相塑造。互裂网的背景下,传统媒体需谋求高质量发展,满足用户的现实和潜在需求。

11.8
《社交媒体使用对线上公共协商程度的差异化效果研究——基于使用动机的中介作用》吴 飞 孙梦如 杨龙梦珏 汪明磊 张 婵
摘抄:
1.社交动机、表达动机和信息动机主要在社交媒体使用与公共协商程度的关系之间起到正向中介作用,而娱乐消遣动机则起到负向中介作用。
2.公共协商是一个多维度的概念,包括公共讨论的参与者用合理的有效性声明来支持他们的陈述、参与者与持不同意见的其他参与者互动、参与者清晰地表达自己的意见以及参与者之间相互尊重和礼貌地互动。
3.随着数字化的深入,人们对数字化的美好愿景并没有实现,有学者指出早期的新闻学研究笼罩在超文本、多媒体和互动性等技术乐观主义的概念之下。

11.9
《四级融合视角下乡村振兴议程的设置机制与互设格局——基于“白裤瑶”报道的分析》徐 健 欧 翔
思考与启示:文章认为四级主流媒体以乡村振兴的产业、人才、文化、生态和组织振兴五个维度为叙事框架,融合国家远景和乡土民情编织了议程网络,从乡村振兴五个侧面汇聚认同,其中市级媒体和县级融媒体中心的乡村振兴议程全维度设置特征更为明显。在乡村振兴议程的传递中,市级媒体充当枢纽串联四级主流媒体,形成了融合自上而下和自下而上 互设方式的四级融合乡村振兴议程互设格局。

11.10
《图像话语与在场想象:家庭群中表情包的可见性管理研究》 张厚远
摘抄:
1.米德曾将人类文化的传承分为前喻文化、并喻文化和后喻文化三种类型①,当文化传承类型从前喻文化转向后喻文化,代际关系随之改变并呈现复杂化、精细
化的特征。(①[美]玛格丽特·米德著,周晓虹、周怡译:《文化与承诺——一 项有关代沟问题的研究》,河北人民出版社1987年版,第7-9页。)。
“可见性的赋权能力”指谁可以决定什么变得可见,什么可以或必须保持不可见。(范方俊:《“陌生化”的旅程——从什克洛夫斯基到布莱希特》,《中国比较文学》1998年第4期。)
思考与启示:文章将家庭群作为考量数字化情境下待机关系的田野,各主体通过不同风格的表情包基于看与被看帮助远距离陪伴或进行形象展演。在传统社会,长者居于主导地位,在家庭群中,当数字原住民的子代居于优势地位时加速了代际传播的平等化。可见与遮蔽是一体两面,文章认为赋权表情包的可见性为双方的平等对话提供了契机,,但表情包又使代际交流走向了表意模式化与情感偏移化,某种程度上促成了代际交往的悖论。应当使我们注意到的是表情包在促进平等化的同时也在代际之间形成了一堵文化之墙,如“微笑”表情包基于不同年龄段群体的解读。

11.11
《再论新闻述真变异的重构——基于“文本引导解释”与“收受真实”视角》 蒋晓丽 钟棣冰
摘抄:
1.当受众接收到新闻报道时便会产生体裁期待:即以事实性文本而不是虚构性文本进行解读。这里的“真实”不一定是客体事实,而是新闻接收者感到新闻文本
发送者具有诚信意图,并且文本携带可信性,让接收者认为发送者“据实而言”
2.索绪尔最早提出双轴观念,认为任何符号表意活 动必然存在双轴操作,即符号文本在组合轴与聚合轴 两个关系向度上展开。
3.符号真实、中介真实等特征决定了对于新闻收受主体来说,新闻真实不是直接的事实真实,而是间接真实。即一个社会文化中,大部分成员抱持合理的真实期待 和真知观,他们扮演着新闻文本的“解释社群”,通过诉 诸社群成员的正常“信任”读法(少数个体的不理解、不 信任读法依然可能存在),最终实现收受真实。
思考与启发:文章认为解释环节作为符号表意活动的最后一环是新闻真实的最终归宿,构建 信任机制的关键在于收受主体持有合理的“真知观”和 “真实期待”,这启示新闻工作者或内容生产者在生产新闻时应诉诸大部分社会成员对新闻文本的正常信任读法,才能够实现收受真实。

11.12
《以“理性的道德”取代“直观的道德”》朱海就
摘抄:
1.社会转型的前提是道德观的转型,然后才是制度的转型。
2.直观的道德:建立在“理解”至上,是基于历史方法的道德观。如斯密对“道德情操”的理解,康德对“心中的道德律”的理解,孔子对“良知和礼”的理解。道德律建立在某些人的理解之上,普通人只能接受它。
3.理性的道德:建立在功利主义思想之上的道德观,根据是否有助于增进个体的幸福为衡量的准据的,而不是因为它是来自某个“权威”的直观理解。“理性的道德”是建立在正确的认知之上的。他知道他不能盲目地遵循既有的道德,而是要把既有的道德放到是否有助于自己的长远利益(即自发秩序的促进)下来审视。
板凳
 楼主| 发表于 2023-11-6 18:10:03 | 只看该作者
10.30
《应用伦理为社会治理提供实践智慧》 孙春晨
思考与启发:社会治理的最终伦理目标是实现社会的“善治”,研究者认为政府在社会治理中引入新技术,关注的是技术嵌入社会治理后能否达到或实现原先制定的计划和目标,考核的成效也是以效率和效果为尺度。在社会诸领域不断出现新型伦理问题的背景下,应该发挥应用伦理在社会治理中的专业功能。

10.31
《卢梭论自尊与自由》 王幸华
内容概述:
卢梭认为随着人们进入社会,独立于他人的自爱必然转变为与他人有关的自尊。这种自尊驱使人们追逐名誉、财富和权势,继而导致社会的各种不平等、压迫和奴役、支配和控制。在卢梭的观点里,自爱一旦涉及他人将会转变为自尊,而自尊是用他人的眼光奴役自己的过程,卢梭在《爱弥儿》中对爱弥儿的道德教育体现了其对自尊和自爱的看法。自尊的出现导致了支配、奴役、统治和服从,也使人们丧失自由。
思考和启示:
西方政治哲学的传统将自由理解为权利,“我的地盘我做主”,不受他人干涉,但同时,作为权利的自由的界限在哪里?如何判定自由是否危害了他人?等问题难以回答和解释。柏林将自由分为消极自由和积极自由,前者是不要什么的自由,后者则是肯定的要什么的自由,就两者来说往往大多数情况下我们很难清楚的知道自己要什么但很容易地就知道自己不要什么,比如伴侣、再比如生活方式。

11.1
《论身份伦理》 向玉乔,卢明涛
摘抄:
1.安乐哲认为儒家伦理中的美德“总是最实在地指向独特、具体的关系。(安乐哲 .儒家角色伦理学[M].孟巍隆,译 .济南:山东人民出版社,2017.)
2.身份是一种“强大的道德观念”,查尔斯·泰勒认为透过“身份”所提供的背景或框架,“我可以尝试根据具体情况来确定什么是好的、有价值的、应该做什么,或者我支持或反对什么”。(TAYLOR C. Sources of the Self:The Making of the Modern Identity[M]. Cambridge:Harvard University Press,1992.)
3.。“当多种价值准则同时介入和影响这一行为时,就会不可避免地产生同一道德体系内不同道德准则之间的冲突。(应用伦理学辞典[M].朱贻庭,主编 .上海:上海辞书出版社,2013.)
思考与启示:
研究者认为伦理困境往往是人在生活情境中遭遇不同身份所提的相互冲突的道德要求而造成的个人选择的两难处境,如忠孝两难全,身份常常以美的的形式表现出来。人之初性本善或人之初性本恶的争议,对于人类的定义自古就是模糊不清的、不确定的,或者说人类本身就与吃鱼的猫、吃竹子的熊猫不同具有极大的包容性,也正是这种强大的包容性和不确定性让人类不断地反问“我是谁?我从哪里来?我将要到哪里去?”,赋予人类无限可能。

11.2
《儒教与道教》马克思·韦伯   (译者序 P1-P33)
马克思·韦伯从宗教社会学的视野出发,从中国的儒教和道教入手,谈论儒教如何阻碍了资本主义的发展。译者认为韦伯和马克思的分歧集中体现在他所创立的关于“理解”和“理想型”的方法论上,对比两人在存在与意识等观念上的不同,指出韦伯在研究宗教社会学的思路和方法,真实本着物质与精神相互影响的思想来研究中国宗教的。韦伯认为占统治地位的儒教固守传统,适应社会而并不是改造社会,崇尚“无为”与巫术的道教,无力扭转儒教的传统主义。

11.3
《论传统儒家欲望观》 沈顺福
摘抄:
1.“喜怒哀惧爱恶欲,谓之七情。七者俱是人心合有的,但要认得良知明白。(王守仁 .王阳明全集[M].上海:上海古籍出版社,1992.)。
2.王充曰:“人之释沟渠也,知者必溺身,不塞沟渠而缮船楫者,知水之性不可阏,其势必溺人也。臣子之性,欲奸君父,犹水之性溺人也……水之性胜火,如裹之以釜,水煎而不得胜,必矣。(王充 .论衡校注[M].张宗祥,校注 .上海:上海古籍出版社,2013.)
思考与启发:
欲是一种本能的活动,或者说是必然活动,孟子在性善论的框架下认可了欲的正当性,在孟子、荀子、董仲舒、张载、胡宏等人看来欲生于性。而理学家们基于荀子的心本说,认为心是人类行为的起点和主宰。

11.4
《生成式 AI 浪潮下版权生态的态与势——试论“微版权”范式的转型迭代》 喻国明 李 钒
摘抄:
ELIZA效应:在计算机科学中,ELIZA效应是一种无意识地认为计算机行为类似于人类行为的倾向,也就是拟人化。在其具体形式上,ELIZA效应仅指人们容易从计算机串起的符号特别是单词中读出远远超过必要的理解。(百度搜索)
思考与启发:AIGC对内容主体的扩容迫使“微版权”范式进一步升级,在此背景下“微版权”范式更聚焦社会功能,将版权整体视作一个复杂的生态系统,强调诸多生态单元的协同发展和生态位的扩充。目前基于大数据、云计算等技术赋能的信息检测和查重功能仍停留在形式层,在查准率、查全率、推理能力方面尚有不足。通过结构化检验技术、图谱式追踪技术构建以知识元为核心的版权图谱,通过价值回报构建生态回环。

11.5
《信息自治、意义编纂、公共准则:新型传播体系建设的基础、路径和目标》陈接峰 李子璇
摘抄:
.目前,传播实践已发生了三个显著变化:一是受众的沟通需求取代了信息需求,媒体首要的任务不是提供信息服务而是提供连接服务;二是媒体的连接能力取代了信息供给能力,媒体的竞争力并不取决于获得了独一无二的内容生产能力,而是取决于有没有独到的逻辑和能不能提供精准的算法,为内容找到最需要的用户;三是传播活动的目的由掌控话语权和为社会设置议程转变为构建公共广场和促进公共交流。
思考与启发:
研究者认为当前传统媒体的衰落并非失去了速度优势,而是供需结构失衡,作为“受者”的用户由“想知道”变成“想发声”,故媒体的功能随之转变为提供平台。结合自身的实习经历,传统媒体囿于传统的思维方式,内容为王,关注“应该让受众了解什么”而不是“受众需要什么样的内容?”,导致传统媒体渠道失灵、传播失效,走向了要依赖新媒体公司为其出谋划策的道路。研究者在文章中提出了通过“人人发声”的机制实现信息自治的构想,但发声是否符合伦理规范?义务和权利的界限在哪里?算法如何保证把关过程的合理性?个人认为还需进一步的探讨和考量。

沙发
 楼主| 发表于 2023-10-29 19:10:05 | 只看该作者
10.23
《“遗忘”、情态与伦理——从ChatGPT的“人化”到人的“机器化”》
内容概述:不同于人的缓慢无规律的遗忘,数字生命的遗忘是突然的、掉落的、删除的。在文中,研究者认为数字生命因为智能与情感的双重丰富,将可能获得比人更加细腻的道德直觉,在实践理性方面,它们将可能会比人表现得更加合乎道德。在机器拟人化的过程中,人也在“机器化”,研究者认为应当检验自身与遗忘的距离、通过思考ChatGPT的情态与认知反应关系,检验人类主体当下的情绪运行模式,并且认为当情感和认知变得绝对僵硬之时,人就退化为了机器。
思考与启发:在沉迷于机器的发展的同时,研究者深刻地提出了人也正在“机器化”的观点,旨在提醒人类思考人类在经历漫长数字化之后带给自身的威胁,一个遗忘的记忆者以及一个情绪的溢出者,才可能是未来真正意义的道德主体。正如研究者所说机器正越来越拟人化,但机器需要拟人化么?根据弗洛伊德提出的“怪熟”现象,机器的“拟人化”是给人感觉更亲密还是更陌生了呢?我们又如何对待机器才符合伦理道德呢?作为人的工具的机器拟人化是否会使人模糊虚拟和现实的界限进而将对机器的压迫和伤害投射到真实的人身上呢?

10.24
《现代社会道德建构的视角转换》
内容概述:道德应在行为主体间进行,主要不是针对如何对待自己的,而是针对如何对待他人的。文中提出合作使自利和道德结合在一起,道德奠基于利益,奠基于一种经济的基础,它体现了个体对利益的期待,个体恰恰是出于对利益的维护而乐于遵守道德规范。
思考与启示:现代社会道德建构从单一主体的视角转向多重主体视角的关系,当探讨事件的道德伦理问题时,应基于行为主体自身的道德素质、道德情感、道德智慧,精准把握对方、他方的立场和态度,探究主体间的交互作用,灵活动态地对其中的伦理道德作出谨慎的思考和判断。

10.25
《老年““数字鸿沟数字鸿沟””的伦理考量》
内容概述:随着网络数字技术的日益普及,线上公共服务逐渐兴起,线下公共服务空间被挤占,数字技术在给年轻人带来便利和快捷的同时为老年人构造了一堵高高的墙,老年人选择的权利和自由的空间被挤占。研究者认为应尊重老年人的人格和权利、促使老年人在生活中保持自我独立和自由、遵循代际公平的原则,促进资源、机会和利益在不同年龄组之间公平分配。
思考与启示:从伦理问题考量老年人数字鸿沟问题体现了研究者的人文关怀,在老龄化的今天,老年群体逐渐被流量化和边缘化,或将老年群体作为被剥削的消费者,缺乏伦理考量,难以真正站在老年人的角度真正为老年人服务。

10.26
《UGC未竟,AIGC已来:“内容”的重溯、重思与重构》
内容概述:随着ChatGPT的引爆式流行,内容重新被推到前台。文章回溯了“内容”概念发展的全过程,认为用户注意力紧缺导致内容供给过剩,AIGC提高了内容的产出效率但目前容易存在“幻觉”输出结果偏离其训练数据、文本间性迷失“无来源、无参考”的表现方式、内容虚拟化进程加剧等问题。研究者认为,在AICG浪潮中剥夺了人类更深层次的编码能力和思维链能力,应思考人类面对语言机器的不可替代性。
思考及启发:如何保证AICG内容的真实性是技术平台应该考虑的问题,当询问Chat-gpt某个人物信息时,胡编乱造的现象时有发生,甚至有污名化现象,是否对被搜索人造成了侵权?在此情境中意味着明知责任主题是谁却无法追究。除此之外,程序员、算法设计师等隐匿于AICG背后的操纵者是否应对其内容负责,或者说幕后人员出于利己主义的动机做出违反道德伦理的行为如何被追究,又如何自证清白?或许我们应该警醒,在未来的某一天AIGC有可能创造出无数欺骗性内容,充斥我们所接触的信息空间,而我们将陷入“盗梦空间”式的迷茫和无助。

10.27
《Platformization of the Unlikely Creative Class: Kuaishou and Chinese Digital Cultural Production》
内容概述:这篇文章着眼于快手平台的创造内容同质化,分析背后算法和数字治理。研究者通过对快手平台的考察和分析,探讨了快手平台的文化生产如何受到国家政策和商业利益的影响以及算法的逻辑如何塑造了内容的选择和生产,研究者讨论了快手平台的商业模式包括广告和虚拟礼物经济。通过这些研究,研究者企图揭示快手平台文化生产的特点和影响,并对中国当代的文化和数字化社会提出自己的见解。
思考及启发:快手短视频越来越没有创意,这是在日常生活中及其容易察觉的细节,研究者充满洞察地以此作为研究对象,探讨平台制度性和政治性、平台对个体创造力的影响以及基层工作者的参与和抵抗。从对日常生活问题的好奇中发现值得研究的问题并深入思考,我想这是一位研究者必须要具备的能力。

10.28
《“马云爸爸”: 数字时代的英雄崇拜与粉丝加冕 ———一种传播社会学分析》
内容概述:从“马云爸爸”这一网络称谓说起,小切口大主题,深刻指明了其背后产生的原因——英雄崇拜及“父权崇拜”,同时认为这离不开马云对自己道德形象的展示和维护以及中国传统文化的“以德服人”仍是社会评价的最高标准之一。
思考与启发:由“马云爸爸”很容易想到“快递小哥”,与父权崇拜不同的是“小哥”一词,似乎多出现于密集型以身体作为“物质”的行业,如“外卖小哥”,与“爸爸”这一“亲属称谓”不同的是,“小哥”并非亲属而是蕴含着亲属幻想的“工具人”且是时代“巨婴心理”的外显。

10.29
再读《叫魂 1768年中国妖术大恐慌》
李普曼的《舆论》中“大多数时候,我们能看到什么,是“什么出现在我们眼前”以及“我们期待看到什么。这两者共同作用的结果。”在公众的心理在未经思考之前早已肯定“叫魂”的真实性,妖术是一种幻觉又是对于每个人的一种权力补偿,人们愿意相信这种“上天”赋予的简单的权利,但是当人们拥有这种权利之后却是充满了冤冤相报的敌意,这是否意味着当平等的权力赋予到群众身上得到的或许不是整个社会的进步反而可能会加剧社会的不稳定性?

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