Isaiah指责朱学勤抄袭的原贴

刘海明

朱学勤——学术界的又一个“汪晖”？
　　

发信人: Isaiah (SKIASONARANHR),

发信站: 水木社区 (Fri Jul 9 04:42:36 2010), 站内
　　
　　以上几节是热身部分。下面进入本文真正的核心内容。
　　
　　这一节将通过对朱学勤先生赖以成名的博士论文《道德理想国的覆灭》与美国学者Carol Blum的著作《卢梭与德性共和国》 （Rousseau and the Republic of Virtue）（Ithaca & London： Cornell University Press，1986）部分内容的对勘，指出其在未经注明的情况下，大量或明或暗，或隐或显地抄袭、盗用后者的事实。
　　
　　首先，从很多地方可以看到，朱学勤并不懂得法语，或者了解比较有限，比如在一些地方为中译的卢梭文本注上英文而非法文（P34）。又如将法国思想家贡斯当（Constant）按英语发音称为“康斯坦特”等（P89）。
　　
　　但奇怪的是，在另外一些地方，朱学勤又大引特引各种法文著作，其中最常见的是巴黎版的《卢梭全集》。这不能不引起人们的疑惑。
　　
　　其实答案很简单，这些法文书基本都是从其他中英文二手著作中转引的。经常利用的就是Blum的《卢梭与德性共和国》。试举几个例子:
　　
　　例一，朱书第74页：
　　
　　对于伏尔泰上述咏里斯本地震诗中的宿命论倾向，卢梭十分反感，他致信伏尔泰说：
　　　　
　　　　当一个人教导人们的东西既不确定，又无益处的时候，以这样的东西骚扰那些平静的心灵，使?得?人?们?无?目?标?而?烦?恼?痛?苦，是很不人道的。[注20]（着重号为本书作者所加）
　　[注20] “卢梭致伏尔泰信”，见《卢梭全集》第４卷，巴黎１９６９年版， Ｐ－１０７５。
　　
　　Blum书第105页：
　　
　　In his celebrated letter to Voltaire, he put forth his objections to the anti-Providentialism of the “Poeme sur le desastre de Lisbonne”. “It is inhuman to trouble peaceful souls, and to distress men to no purpose, when what one is teaching them is neither certain nor useful.”（4：1075）
　　
　　这句话的法文原文为：“l y a de l’inhumanité à troubler des ames paisibles & à désoler les hommes à pure perte, quand ce qu’on veut leur apprendre n’est ni certain ni utile.”
　　英法文合参，再清楚不过，朱书的译文只可能是从英文转译的。因为“使得人们无目标而烦恼痛苦”实际上是一个错误的翻译，而这个错误就基于“to distress men to no purpose”的英文译文，朱学勤对“to no purpose”的理解是错误的，将“毫无目的地折磨人”当成了“使得人们无目标”。而如果朱学勤真的看过法文的话，对“à pure perte”（白白地，徒然）无论怎么理解，也不可能翻出“无目标”来。
　　
　　另外，朱书有一个翻译错误，将anti-Providentialism翻成“宿命论”，其实意思相反。
　　
　　
　　例二，朱书第87页：
　　
　　
　　那段话是这样讲的：“你希望公共意志得到实现吗？那就使所有的个人意愿与之同化。既然道德不是别的，就是个人意志与公共意志的一致，那末同样的事情可以换句 话说，那就是创造了一个道德王国”。［１８］
　　
　　［１８］同上书（《卢梭全集》），第３卷,２５４。
　　
　　Blum书第114页：
　　
　　“Do you wish the general will to be accomplished? Make all the private wills connect to it; and since virtue is nothing but the conformity of the private will to the general, to say the same thing in a word, make virtue reign. (3:252)
　　
　　这段没找到法文原文，但中英文之间的契合是非常明显的。
　　
　　例三，朱书109页：
　　
　　他在给波兰政府建议时说：“对于波兰人的感情要给予另一种导向：你们要给他们的心灵烙上民族的面貌特征，以区别于其他民族，使他们不致混合于其他民族，这 样才能保持幸福并团结他们”。［４８］论述世界史上民族汇合的过程，他持否定态度：“罗马的倾覆，大批蛮族的入侵，造成所有民族的融合，毁灭了各民族的道 德和习俗；十字军东征、贸易、寻找印度、航海、长途旅行，延续并加剧了这一混乱”。［４９］
　　
　　［４８］《卢梭全集》第２卷，Ｐ ９６２。
　　
　　　　［４９］ 同上，Ｐ９６６。
　　
　　按这里引的两段话全部见于Blum书第116页，分别完全吻合，没有多一句也没有少一句。在此就不抄原文了。
　　
　　再举个非卢梭著作的例子，例四，朱书第64页：
　　
　　狄德罗青年时代与卢梭一度有过共识：道德基于先验良知。但到后来狄德罗认为这一点有碍经验理性的彻底性，遂放 弃了这一观点，转而提出道德基础不在内在良知，而在外在行 为：
　　　　
　　　　并不是各种思想，而是各种行为把善人与恶人区别 开来，有关各种灵魂的秘密就在这里。〔１５〕
　　
　　〔１５〕 《狄德罗通信集》，巴黎１９５５—１９７０年版第１１卷，Ｐ－ １４９。
　　
　　
　　Blum书第58页：
　　
　　He（狄德罗）had replaced a morality of intention and sensibility with one based solely on socially useful action : “It is not the thoughts, it is the acts which distinguish the good man from the wicked one. The secret story of all souls is about the same.”[2]
　　[2]Diderot, Correspondence, ed. G. Roth and Jean Varloot (Paris: Minuit, 1955-70), 11:149.
　　
　　事实上，朱书在此不仅是将转引变成了直接引用并掩饰了引文实际出处，他还窃取了Blum自己的研究成果，放到自己的论述里：在同一页上，Blum有一个脚注说，她曾在另一本书中研究过德性问题。结论是“Diderot gradually substituted a morality of socially useful action for one based on subjective sensations of goodness; a system of value which both men had shared in their youth and to which Rousseau remained faithful.”这显然是朱学勤“狄德罗青年时代与卢梭一度有过共识……”一段话的依据，但对此没有丝毫说明。
　　
　　
　　坦白说，笔者只核对了一小部分引文，其中不少尚没有找到在Blum书中的出处。笔者并没有耐心一一去仔细查找，单是为了找以上几个例证就费了一个多小时的功夫。但恐怕最幼稚的读者也不会相信这些是仅有的例证。因此笔者认为，以上几个例子在经验判断上已经足够表明：朱学勤先生在博士论文中对卢梭等人的原著缺乏第一手的熟悉，绝大多数标明法语原著引文可能都并非出于原著，而大量利用了Blum等西方学者的研究和引用，却并未加以注明。一些地方已经构成了剽窃。
　　
　　发信人: Isaiah (SKIASONARANHR), 信区: Reader
　　标 题: 朱学勤——学术界的又一个“汪晖”？（完结篇）
　　发信站: 水木社区 (Fri Jul 9 08:17:02 2010), 站内
　　
　　以上内容，虽然是很严重的指控。但比起下面要说的，却又几乎不算什么。
　　
　　实际上朱学勤受惠于Blum的，又岂止是几段引文和个别观点而已。毫不夸张地说，从书名到中心思想，从结构到具体内容，从材料到语言，朱书都大量借鉴，沿袭了Blum的著作。这种行径，已经不能用单纯的抄袭来形容，而必须说是***的剽窃了。
　　
　　Blum书的基本框架，即是对卢梭“德性”思想的解析（1-6章）以及对其在法国大革命中影响和作用的考察（8-14章），这两个部分又以卢梭死后，大革命之前其形象和地位的变迁为连接（第7章）。这和朱书的三部分主体结构恰好相对应：1-4章讲卢梭思想，第5章过渡，6-8章讲法国大革命。Blum的书，专门讲德性概念（朱学勤翻译成“道德”，有一定学理问题，姑且不论），线索比较明晰，朱书则一会道德理想，一会先验理念，一会价值理性等纠缠不清。但中心思想都是一致的，即是讨论何以一种崇高的道德观念会演变成恐怖的意识形态的缘故（参见Blum书第30页）。其中一些关键的概念，如“语言转换”等也有相似点，在此不细论。
　　
　　既然主题，结构和基本观念都是类似的，朱学勤相当于从Blum那里借了个基本框架过来，就可以向里面填充自己的材料。可惜自己的材料还是太少，最终不得不大抄特抄起来。前面提到其抄高毅的著作，实际上比起直接抄Blum的还是小巫见大巫。
　　
　　下面举几个例证，朱书第152-153页：
　　
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　　　　１７６１年《新爱洛琦丝》出版，激起启蒙哲士激烈反对。伏尔泰写有三封长信驳难卢梭，狄德罗则说：“卢梭在说教反对破除道德禁令，与此同时他自己就写了一部破除禁令的小说”。但是。公众的反应却是出奇热烈。太子妃读它，称为绝妙作品；王妃读它，一口气到凌晨四时，卸下已套好的马车，不赴舞会。人们感谢卢梭提供了一个崭新的道德标准，以取代正在衰竭的神性道德。一个叫作查理斯?庞考克的读者干脆写道：“只有神，甚至是一个强有力的神，才能把人从悬崖边拖拽回来，而您，先生，就是这个创造奇迹的神。”③
　　③转引自布罗姆：《卢梭和道德共和国》，Ｐ65。
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　　这一段抄自Blum书第64-65页的一段，为便于理解，我大致翻成中文，原文中有而朱学勤未抄的部分则略去：
　　
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　　卢梭的道德性发展的最新阶段被伏尔泰所攻击，此人目前已经完全和卢梭敌对了，他写了三封“论新爱洛伊斯”的信，拼命讽刺作者。……狄德罗对此嗤之以鼻：“卢梭宣教要反对道德放荡，自己却写了一本放荡的小说。”但这些尖酸的哲人只是少数派。大众则发现它是一种一视同仁的启示，关于性道德的新标准……卢梭收到了很多信，感谢他把作者从道德堕落中拯救出来了，其中一个叫查尔斯?庞考克的写道——（以下略同）
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　　很明显整段话都是从Blum书中照搬的，只不过加上了太子妃读卢梭等轶事。最后的“转引自布罗姆：《卢梭和道德共和国》”只是障眼法，因为所谓“转引”看上去指的只是最后的信的内容，而前面的大量内容则似乎是朱学勤自己的。
　　
　　如果说这一段还有个“转引”遮羞的话，下面几段则连这个遮羞布都扔掉了：
　　
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　　　　《忏悔录》记载，他７岁时已熟读普鲁塔克《名人传》，“我１０岁时对事物的看法比恺撒在３０岁时还要高明”；“我不断想着罗马与雅典，可以说我是同罗马和希腊的伟人一起生活了”，“我竟自以为是希腊人或罗马人了，每逢读到一位英雄的传记，我就变成传记中的那个人物。”④
　　　　１７４１年卢梭进入巴黎：“有一点我毫不怀疑：我总有一天会超过他们所有人，不管我痴心妄想迷上哪一行，我总是抱着同样的逻辑。”⑤
　　　　１７４７年首篇论文《论科学与艺术》，惊世骇俗，一鸣惊人，其核心是这一页：“神呵，您将说，罗马的唯一光辉业绩就是征服全世界，然后使世界服从道德的统治……”，在这里卢梭以先知口吻说出了自己的思想，他以法布利希乌斯自况，成了一个Ｒｏｕｓｓｅａｕ—Ｆａｂｉｌｉｃｉｕｓ。正如扬?斯特罗宾斯基所言：“现代控诉思想从范塞纳堡（按：狄德罗监禁地，卢梭是在赴该地探监的路途上萌发这篇论文的灵感）的幻觉中找到了语言”。⑥
　　④卢核：《忏悔录》上卷，Ｐ 25、Ｐ 7。
　　⑤卢梭：《忏悔录》下卷，Ｐ 357。
　　⑥扬?斯特罗宾斯基：“法布利希乌斯的自拟”，《科学人文主义》杂志第161期（1976），Ｐ 96。
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　　上面这一页长的内容，几乎全部抄自Blum书中。只不过是从37-40页中杂抄了一些内容拼凑到一起，形似作文缩写，并且没有任何注明：
　　
　　
　　同样，笔者将原书中相关的内容略翻译如下：
　　
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　　他描绘他自己早期的自尊植根于把他自己想象成普鲁塔克的英雄，他在《忏悔录》中写道：“我成了我读的传记中的人物……”（37-38）
　　……最后他被带到了巴黎，他再次急于吸引人的注意……“我并不怀疑最后我会强于他们，对我来说这就足够支持我了。”（39）
　　首篇论文的最初核心是这一页，题为“法布利希乌斯的自拟”……“神啊，你会说……让其他的人以其虚浮的才能去赢得名声吧，对罗马来说唯一有价值的就是征服世界和让道德统治世界。”（40）
　　……正如扬?斯特罗宾斯基所言：“现代控诉思想从范塞纳堡的幻觉中找到了语言”（41）
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　　可见，不但任何一处引文都源自没有提及的Blum书，其次序，结构都是一样的。接下来（154页），引了一段《忏悔录》：
　　
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　　我又把别的许多类似的回忆都勾引起来了。不久我就看到，凡是在我青年时代曾使我感到飘飘然的对象，都集拢在我的周围。……我不能求得实在的人物，便把自己投进了虚幻之乡，我既看不出一点现存的东西值得 作寄托狂热的对象，我就跑到一个理想世界里去培养我的狂热……我就喜欢这样翱翔于九霄之上，置身于旁边的那许多可爱的对象之中，在那种境界里流连忘返，不 计时月。⑦
　　⑦同⑤，Ｐ357。
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　　这段话实际上完整见于Blum书第42页，又是一个转引的例子。
　　
　　再下一页（155）开始直接大段大段抄Blum的原话，同样毫无注明：
　　
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　　在卢梭青年时代，大约25岁以前，他的自戕习惯是如此强烈，以致引起华伦夫人的惊恐，为分散他的性幻想，而把他召唤到她的内室。卢梭回忆起这一变化，说在 他们的关系中 “有一种难以置信的忧伤毒害了它的魅力”⑧。西方卢梭研究者大多对此发生兴趣，抓住问题发问：在这段时期里，究竟是自戕，还是与一个女人真正发生关系对他 更为合适？其实，对一个严肃的研究者来说，更值得注意的是这一史实：正是在这一时期，他创作了生平第一部歌剧——“那喀索斯”。
　　⑧《忏悔录》下卷，Ｐ243。
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　　实际上这段话是完整抄自Blum书第59页：
　　
　　In his youth, some 25 years before, when he was living as the protégé of Mme de Warrens, his masturbation had been so obvious that she, alarmed at his habits, took him to her bad. He reacted to this change in their relationship “with an invincible sadness which poisoned the charm”(1:197). His autobiographical writings place the origins of the problem of whether it was better to masturbate or to enter into a real affair with a woman during those years. It was at this time, probably around 1729, while he was living at the home of Mme de Warrens, that Rousseau wrote his first play: Narcisse.
　　
　　再明显也不过，朱学勤的那段中文就是对下面这段英文的翻译，只改动了极少的地方，比如加上“西方卢梭研究者”几个字，来掩耳盗铃地表示这段话的作者是东方人。但是稍一对比，就能揭破其谎言。
　　
　　以上是连着三四页的整体剽窃，就是说一个大的章节，整个基本构架和主要材料都是用其他著作的，只是中间再添些自己的私货，或者加一些议论。类似的整体剽窃还有很多，譬如以下两处：
　　
　　朱书172-182页，基本是拷贝Blum书135-142页。
　　朱书298-301页，基本是缩写Blum书260-277页。
　　
　　在这些地方，当然也有一些对Blum书的引用的脚注，但是却混杂在一堆脚注里（其中大部分是Blum书中本身的注脚！），起止范围不明，甚至故意误导，使人们无法凭朱书判断出，这长篇大论、广征博引的内容基本上都是美国学者的研究成果，反而令朱学勤本人声名鹊起，受到追捧。凭借洋人的研究成为国内的卢梭权威，法国思想权威，岂不怪哉？
　　
　　这种剽窃方式，和近年某林姓青年学者很接近，不过林同学不幸生也晚，未逢其时，否则大可以凭借过硬的西文功底和纵横恣睢的文风与朱教授一争高下，或者早已成为国内著名学界权威了也说不定。不过即使成了权威也有可能被拉下马，特别是拉别人的时候，更容易坐姿不稳，露出本来藏得好好的红屁股，这恐怕是令人始料未及的了。
　　
　　继续查证朱学勤教授博士论文中的抄袭问题，还有很多东西可以挖掘。即使和Blum书的对勘，我也只做了不到三分之一。三百多页的书中，目前已经查实的抄袭内容至少有三十页左右，实际的数量可能要超过一百页。不过，基本的事实已经明确，以下不过是技术细节问题而已。Blum的原书在中国国家图书馆有收藏，有兴趣的朋友可以找来看看。我的工作，目前就到此为止了。

刘海明

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