春秋战国古籍证实曾有“太阳从西边升起”的奇观

白雪

春秋战国古籍证实曾有“太阳从西边升起”的奇观

    据中国春秋战国时期的魏国史书《竹书纪年》记载：“（周）懿王元年，天再旦于郑”。还有《竹书纪年》的另外一个古籍版本——《汲冢纪年书》中所记载的：“懿王元年，天再启。……天一夕再启于郑。”。由以上中国古籍中的记载，正是应证了在古代之际，曾在中国古代“郑地”（今在陕西省华县）所发生的一种奇异的天文现象，这不单是指在一天之中“天再旦”即“太阳升起了两次”的异常现象，并且因着观察者所处的地理位置，事实上，这是记载了一次“太阳从西边升起”的重大事件，即是古籍中所描述的“天一夕再启于郑”，这其实就是在当地刚发生夕阳西下之后，却又一次迎来了黎明。鉴于魏国的首都大梁的原址在现在的河南省开封市，古代的“郑地”——陕西省华县恰恰是位于魏国以西，魏国人生活在郑地的东方，在所观察到的两次“日出”中，第一次日出是属于正常的常规日出，而第二次日出则是“太阳从西方升起”的罕见情形。然而，魏国人又何以能看见西方“郑地”上有日出的罕见现象呢？这究竟是否真实呢？


    俗话中，常用“太阳从西边升起”来形容世上所不可能发生的事情。然而，中国古人却记载了这样一个令人感到不可思议的异常现象：即太阳在一天里升起了两次，郑地本是在夕阳西下的光景中，却反常地迎来了黎明。这即是记载了一次“夕阳从西边升起”的奇迹。这意味着在古代之际，太阳曾相对于地球发生了“倒行”，难道说，太阳真的能从西方升起吗？在世界历史上，还有谁曾经记载了太阳“倒行”的奇事呢？确实是有，以色列人就曾将这样一个奇事记载在《圣经》里。《圣经》揭示了“（周）懿王元年，天再旦于郑”的奇观之由来。

    据《圣经》记载，上帝耶和华神曾经使得日晷本向前行进的影子，硬是向后退了十度。即是在《圣经》中的《列王纪（下）》（20章11节）以及先知书——《以赛亚书》（38章8节）之中，都分别记载了上帝耶和华神曾使得以色列耶路撒冷当地的日晷上的本向前行进的日影，向后倒退了十度。这无疑是世界天文史上的奇迹。

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具体描述如下：

    【王下20:11】：“先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。”。
    【赛38:8】   ：“就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。”。


    上帝耶和华神既然曾经使得日晷上的日影发生倒退，这就意味着在历史上，太阳曾经相对于地球，发生过“倒行”。上帝耶和华神在行这等奇迹的时候，正是在公元前７０１年之际，当时，亚述国对以色列南国犹大的首都耶路撒冷进行了围攻，并想如法炮制，就象以前曾在公元前７２２年之际，用灭亡北国以色列一样的方式，来灭亡南国犹大国。亚述军队在耶路撒冷城下，不断地辱骂上帝耶和华神，当时，上帝耶和华从天上差遣灭命的天使，在一夜之间，灭绝了亚述国围困耶路撒冷的军队共１８万五千人，从而使得亚述远征军的实力丧失殆尽，从此，亚述国变得一蹶不振。亚述国攻占南国犹大首都的意图就这样破灭了，不料，此时固守首都耶路撒冷的犹大王——希西家也病入膏肓了。先知以赛亚向希西家转告了上帝耶和华的神的话语，上帝耶和华如此说：“你当留遗命与你的家，因为你必死，不能活了。”，希西家知道自己的阳寿就要到期了，于是痛哭祷告上帝，上帝念希西家曾行了很多善事，又看到了他的眼泪，于是，就给希西家增添了１５年的阳寿，并承诺希西家三日后就必可以去上帝的圣殿。此时，本是病得要死的希西家不敢相信这是真的，要求神给一个兆头，于是，在先知的祷告下，上帝为希西家应验了这个令人感到不可思议的天象奇观，即是使得日晷本是向前行进的影子硬是往后退了十度。

    请注意，上帝使得日晷本向前行的影子硬是往后退了十度，这十度代表的时区间隔应该是４０分钟，这就意味着太阳相对于地球，发生了“倒行”，其结果有两个：

    １、就是使得地球上的某个刚刚发生破晓的地区，初出地平线的太阳在一瞬间里，又降了下去，约４０分钟后，才又一次重新从地平线上冉冉升起。其结果就必要使得世上的某地发生在一天之内有两次日出的天文奇观。

    ２、当这天文奇观发生之时，在地球上，也必有某个区域，当地人们会发现本地区正处在日落西山、夕阳西下的过程中，一片漆黑。突然，本应该是夕阳西下的太阳，在骤然间变得一反常态，突然又从西方地平线上“跳升”出来，即发生了“夕阳西升”的反常景象，使得当地变得一片光明，并经过４０分钟之后，才再一次日落西山。“郑地”位于魏国西方的，发生了“天再旦”这样一个反常现象，不正是应验了太阳从西方升起了吗？

    中国古代的“郑地”是位于战国七雄之一的魏国以西的，魏国人向位于其西边的“郑地”望去，看到在“郑地”发生了“天再旦于郑”这样一个反常现象，这不正是证明了在那个时分，出现了令人感到不可思议的“太阳从西方升起”的奇事了吗？


    只要是太阳从地平线上重新升起，无论是上面两种情况之一，都是可以视作为“天再旦”。中国古代时的“郑地”正是位于魏国的西边，当时，位于东方的魏国人，目睹了在位于其西边的郑地方向上，发生了“天再旦于郑”，“天一夕再启于郑”这样的一个反常现象，这惟有一种解释，就是证明了太阳在当时相对于地球，发生了“倒行”，从而出现了太阳从西边升起的奇观！



    很显然，在第２种情况下，是最为符合魏国史书《竹书纪年》所记载“（周）懿王元年，天再旦于郑”的情况。这就是一次典型的“太阳从西边升起”的事件。

    这就使得令史学界感到扑簌迷离的“周懿王元年”几乎完美地对应于公元前７０１年。


    以下我们可以大致估算耶路撒冷和“郑地”的时区之差：

    以色列耶路撒冷（经纬度 ：北纬31.78°，东经35.22°）。

    周朝的“郑地”（【今陕西华县】经纬度：北纬34.53 °，东经109.77°）。

    两地经度之差为：109.77°－31.22°=78.55°

    两地时区之差为：(78.55°÷180°)×12=5.237（小时），即：约五小时零14分钟。

    中国古代“郑地”即是现在的陕西华县，与以色列耶路撒冷相比较，在经度上相差78.55度，所以，古代周朝“郑地”的日落要比耶路撒冷提前大约５.２３７小时。而这仅仅是一个大概的估算。


    可以推算出，当耶路撒冷当地的日晷指向当地距离落日之前的5小时零14分钟之际，与此同时，周朝的郑地上空的太阳也是刚刚落下地平线。如果使得郑地上的人们得以看到“夕阳西升”这一奇观，那么，可以推断出上帝耶和华在使得耶路撒冷当地的日晷退后10°度——这一天文奇迹的具体时间段，大概是在耶路撒冷当地距离日落之前的5小时14分和4小时34分这两者之间。又因为是在魏国史书《竹书纪年》中，记载了“周懿王元年，天再旦于郑”这一现象。所以，古代时期的魏国首都大梁（今河南开封市经纬度：东经114.23° ，北纬34.52°）也是一个不容忽视的观察点。

    所以，以下可以推算出魏国首都大梁（今开封市）与周朝郑地（今华县）在落日的时间上相差为：

       （114.23°－109.77°）÷180°×12＝0.2973小时，即大约是18分钟。

    如果使得即便是在魏国首都大梁所在的开封之当地，也能看到太阳从西方的”郑地“上升起，那么，太阳在郑地必须“逆向”从西方地平线跳升出来，并在郑地上空停留18分钟以上。

    由上，可以推断出上帝耶和华在使得耶路撒冷当地的日晷退后10°度——这一天文奇迹的具体时间段，大概是在耶路撒冷当地距离日落之前的约5小时之际。

     
    以上就是对“（周）懿王元年，天再旦于郑”的完美解释！

    夏商周断代工程将“懿王元年，天再旦于郑。”这一天文现象解释成为在郑地之凌晨所发生的一次“日全食”。那么，又如何能解释“天一夕再启于郑”这句在古籍中的辅助性描述呢？足可见其不能自圆其说。这种牵强附会的解释，使得“旦”、“夕”、“启”的本义都受到了歪曲。“旦”字是甲骨文字形，象太阳从地面刚刚升起的样子。而“夕”字则是比作太阳落山时之际。而“启”字则是清晨的开始之意。

    以上就是对“（周）懿王元年，天再旦于郑”的完美解释！

  “夏商周断代工程”要确定“周懿王元年”是公元前的哪一年，我们可以从《圣经》中得出以下结论：

  “懿王元年天再旦于郑”这一现象发生的年代应该是公元前７０１年。


    据《圣经》记载，在以色列历史上，上帝耶和华曾在以色列行过多次扭转日、月乾坤的奇迹，神不单是曾经使得“日晷本向前行的影子硬是往后退了十度”这等奇迹，并且施展过使得“日头在午间落下”的奇事，最让人叹为观止的是上帝耶和华曾使得日、月在以色列当地的上空悬停，止住，时间延续达一天之久。

    早在公元前５世纪时，希腊著名历史学家希罗多德（hροδο-τοζ，拉herodotus，）写成了其传世名作——《历史》一书，此书因其年代久远，而被西方认为是人类最早的历史著作之一，其权威性被世界所公认。在希罗多德《历史》第一卷（74节）中，记载了一件奇异的天文现象，即：“白天突然变成了黑夜”。在希罗多德《历史》第七卷（37节）中，记载了这样一件奇异的事，即：“太阳离开了它在天上的本位而消失了，虽然天空澄明没有云影，不过白天却变成了黑夜。”

    据《圣经》记载，上帝在造成“日头在午间落下”这一天文奇观之前，就事先通过两位先知向以色列人传达了神的审判。

    在《圣经·阿摩司书》记载了神的话语，上帝耶和华说：『到那日，我必使日头在午间落下，使地在白昼黑暗。』（【摩8:9】）。

    在《圣经·弥迦书》中记载了神的话语，上帝耶和华说：『你们必遭遇黑夜，以致不见异象。又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。』（【弥3:6】）。

    据希腊历史学家希罗多德叙述，埃及的牧师曾向他展示他们的寺庙记录，他看到了一个奇怪的记录，说有一天的时间是平时一天的两倍。（以上这句话来自网文），其实，这正是应验了《圣经·约书亚书》中的记载：“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”（【书10:13】）

    当年，以色列出埃及之后，在以色列军队的统帅约书亚的率领下，在征服迦南地的过程中，约书亚曾祷告上帝耶和华，以期让太阳和月亮停下来，以照亮杀敌的战场，这祷告得蒙上帝的应允，于是上帝让日头和月亮伫立，不急急落下，约有一天之久，结果是以色列人大获全胜，全歼了敌人。可见圣徒的祷告能够从神获得难以想象的力量。


    以上正是以色列人在《圣经》中记载人类有史以来最大天象变异——上帝耶和华神曾使得太阳和月亮在迦南地的上空伫立不动，约有一天之久。

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  目前中外研究机构普遍都采用现代科技手段，借助电脑和天文软件，对古代所发生日食等天文现象，进行在时间上的精确推算。据中外学者推算，将“（周）懿王元年，天再旦于郑”这一天文记载，归结为早在公元前８９９年或公元前９２６年之际，于中国古代“郑地”（今在陕西华阴县境内）所发生的一次“日全食”。

    “天再旦”普遍被当今中外研究者们解释为一次“日全食”。即在中国古代“郑地”（今在陕西凤翔县或华阴县境内）的某一天临晨之际，所碰巧发生的一次“日全食”。其实，这样的解释是不能让人信服的，这并不符合中国人对于日食的习惯用语。中国历史对日食现象的记载，早在西周之前，就已经具有非常悠久的历史，并通常习惯于用“日有食之”的字句，来记载所发生的日食现象，而不是用“天再旦”这般非同寻常的字眼来记载日食。

   
    “旦”字从字面上为甲骨文字形，意思是象太阳从地面刚刚升起的样子。“懿王元年天再旦于郑”，也分明是说明太阳在一天里曾升起了两次，而不仅仅是指着天“亮了”两次而言的。所以，如果人们以当地发生“日食”来解释古籍中所记载的“天再旦”这样天文现象，这无疑是一种非常牵强附会的做法。这样的解释就将“旦”字在本意上含义，都进行了严重的篡改和扭曲。有学者研究称：“我国在发掘大汶口文化遗物中，发现一幅太阳从山颠升起，中间云烟缭绕的图画。经考证，这是我国最古老的“旦”字写法。后来，在殷商的青铜器铸铭上，又出现了被简化的“旦”的象形字。“旦”字是以圆圆的太阳来表示的。“日”下面的“一”字表示地平线，意为太阳从地平线上冉冉升起。”


    在世界历史上，上帝耶和华神曾以他的大能，一手造成诸多的天文奇观，这绝对是非同小可的。世上的一些凡自称是具有古老文明的国度，面对在公元前７０１年之际，所发生的巨大的天象变异时，也绝对不会都对此视而不见。因为这是一个全球性的重大事件，这也同时是对于全球各个地区文明程度的一种在隐形中的检验。因此，中国古籍《竹书纪年》所记载的“懿王元年天再旦于郑”的史料，就显得弥足珍贵，这无疑一个惊世骇俗的消息。然而，除了《圣经》对此有记载之外，是否只有中国古代记载了这等令人类感到不可思议的天象奇观呢？有！确实是有，而且是不止一次。据希罗多德所著的具有世界权威性的——《历史》书中记载，太阳曾反常地升起过四次。具体记载如下：

    在希罗多德所著《历史》第二卷142节中，记载了古埃及祭司向历史学家希罗多德所陈述的奇异的天文记载，即：“太阳逆、反常规地升起了四次；两次它是在它现在下落的地方升起的，两次是在它现在上升的地方下落的。”

    至于神所行的“神迹”来说，在人看来所不能的，在神看来，凡事都能。神甚至能控制天空中的太阳运行的轨迹，让它倒退，就倒退；让它落下，就落下；让它停住，就停住。而太阳的体积比地球要大出一百多万倍。正如耶稣基督所说的那样：“在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。”（可10:27）。

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司马迁所著《史记》成书于公元前２世纪左右的西汉年间，而中国春秋战国时期的魏国史书《竹书纪年》的历史相较于《史记》而言，在年代上更为久远，在史料的记叙上更能反映古代的实际情况。我不知道史学界究竟是如何根据司马迁的《史记》，而将西周“共和元年”即所谓的公元前841年，做为中国有确切纪年开始的标志的。如今看来，这同样是立不住脚的。因为西周“共和元年”相较于产生“懿王元年天再旦于郑”之际的公元前701年，还要向后推延三代君王，所以还要更晚一些，因此，可以推断西周“共和元年”应该是在公元前7世纪中叶之际的643年前后，相比较目前学界所公认的公元前841年还要推迟近200年。如今，我们可以断定“夏商周断代表”对于周朝历代的在时间的划定方面属于杜撰。 中外学术界数以万计的专家学者，虽然对于周朝历史有着多方面的考察和印证，无数的人对此倾注了大量的心血和精力和时间，但是，在对于历史编年有着关键作用的一个历史坐标——周懿王元年的考证上，犯有不应该有的严重错误和判断，使得周朝编年史成为日后的一个学术上赝品和杜撰的历史，且误人子弟，在将来会成为一个学术史上的笑料。众人的研究所以功亏一篑，其中的原因不在于专家学者的素质和学问，而是在于不认识上帝耶和华神，没有认识到《圣经》做为上帝耶和华神与人类之间的永恒契约之伟大。历史将雄辩地让人们认识到这样一个真理：“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”（箴9:10） 。

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在死海古卷中记载了由上帝一手造成的天文奇观



http://sunnyokanagan.com/joshua/index.html


此主题相关图片如下：


Dead Sea Scrolls text in italics: Isaiah 38:8 "See now, I will make the shadow on the steps of the upper dial of Ahaz, marking the setting sun, return backward ten steps."

【赛38:7】 我耶和华必成就我所说的，我先给你一个兆头。
' 'This is the Lord 's sign to you that the Lord will do what he has promised:
【赛38:8】 就是叫亚哈斯的日晷，向前进的日影往后退十度。于是前进的日影，果然在日晷上往后退了十度。
I will make the shadow cast by the sun go back the ten steps it has gone down on the stairway of Ahaz.' ' So the sunlight went back the ten steps it had gone down.




Perhaps the dial was high up for the sun to retreat to the beginning of the dial on the eastern horizon. Or this word may be upon (the first three letters are the same for upper and upon in Hebrew) perhaps suggesting God had forgiven Hezekiah's sins, reversed the disease, made him whole again and reversed the past and gave him the heart of a child. The Great Isaiah Scroll: Isaiah 38:8 "Behold I will cause the shadow to return of the degrees which have gone down in the sundial upper Achaz by the sun backward ten degrees and the sun returned ten degrees in the degrees by which it had gone down."



死海古卷》或称《死海经卷》或《死海书卷》或《死海文书》



此主题相关图片如下：



古卷的发现
　　这本古卷远在第一世纪以前大约一百年的时候就被藏在死海西北山洞中。因为这个地方离开耶路撒冷大约只有十五、六哩的路，所以就称这本古卷叫死海古卷 。
　　1947年春天,杰里科（Jericho）附近山洞的隐藏古卷，即最古老的犹太文献手稿，今天被称作《死海古卷》（The Dead Sea Scrolls）的偶然发现,导致了本世纪最惊人的发现之一。1948—1956年间，11个藏有手稿的洞穴（被标示为1—11号洞），又在死海西岸的北部角落，即被称为库兰（Khirbet Qumran）的附近发现，从这些洞穴又发掘出大量的《旧约圣经》古卷和其它文献的手抄本，种类多达600多种，残篇碎片数以万计。同时，学者们对库兰本身发生了兴趣，开始在当地进行系统的古物挖掘，并对库兰和Ein Fenshka之间的整个地区作出建筑学的测量。从中发现的陶器和其它遗留物说明了同一时期的居民和居住情况，把库兰居住情况的主要时期和古卷写作的日期联系了起来。确定大多数手稿的写作年代是从公元前2世纪到公元前68年间；而比库兰地区开始居住年月还久远的古卷手稿，则可能是从异地带来的。这些浩如烟海的古卷，在近代考古史上实为罕见，也被西方学术界称为当代最重大的文献发现。


.这篇文章不但向世人展示了神的大能令人不可测度的同时，也指出了那依据“夏商周断代史”考证之下，所制定的《周朝帝王年表》是属于有欺骗伪造性质的杜撰。
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我们中国自称是一个具有5000年文明史的国家，那么，对于西方历史书中所记载的的“日头在午间落下”；以及在公元前701年之际所发生的，“上帝使得日晷本向前行的影子硬是往后退了十度”这样的天象奇观，这等奇迹或许在在古籍中能有所记载。


我前些日子在阅读圣经时，对上帝在那个时期所策划的天象异变感到震撼。这等奇迹是超乎寻常而非同小可的。于是在网上搜索了一些有关于天象异变的文章，果真发现了在中国古籍中有记载“（周）懿王元年天再旦于郑”的现象。

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[转贴]古代文献记载日食，几乎从来不说“天再旦”


http://blog.sina.com.cn/s/blog_53d078da0100drkw.html

从前在电视上看到一帮人搞“夏商周断代工程”，说是这个科研项目把夏商周三代（也许只是商、周两代）的确切纪年搞清楚了。其中一个关键证据是《竹书纪年》中的一句话：“懿王元年天再旦于郑。”
不过《竹书纪年》并没有说“天再旦”就是“日食”，这只是当代的学者的一种猜测。

中国古代文献记载日食，几乎从来不说“天再旦”，从来都是用“日有食之”来表达的。在《春秋左氏传》中，没有见到“天再旦”的表述，一律都是“日有食之”。《诗经》《后汉书》等古书，都提到“日有食之”。可以说，在表述日食的时候，古代文献习惯于用“日有食之”的说法。那么《竹书纪年》是否例外呢？这部古书，至少有一次“日有食之”的记载，那是在夏朝仲康五年（公元前1948年或前1961年）：“五年秋九月庚戌朔，日有食之。”如果周懿王元年那次是日食，为什么《竹书纪年》不习惯性地写成“懿王元年，日有食之”？在古代，天文事件是大事，意味着上天在向凡间传递什么信息，向人类指示祸福，为什么不选用意义极为明确的“日有食之”，偏偏要改个说法“天再旦”？再者，日食是天文现象，古籍的记载，习惯于有就是有，没有就是没有，几乎从来不关心有的地方能看见，有的地方看不见。在《竹书纪年》成书的年代，人们甚至很可能以为整个大地都能看到日食，不会受到观测地区的限制。因此“天再旦于郑”的说法，如果理解为是日食的话，极其诡异。

     总之，《竹书纪年》中“懿王元年天再旦于郑”的说法，如果一定要理解为日食，那是非常牵强的，非常可能只是一次强对流天气造成的天色晦暗。即使是其他的天气或天文现象，也完全可能。因此，“周懿王元年就是公元前899年”的论断，错误的可能性非常大，正确的可能性非常小。“夏商周断代工程”结论的可靠性，也实在令人无法相信。

中国古籍《竹书纪年》中所记载的“懿王元年天再旦于郑”的史料，如今显得非常重大和难得。

象“天再旦”这样一个非同寻常的天象异变，只有在造物主上帝的干预下，才能有可能发生。


古今最大蒙得上帝应允的祷告

上帝说：“ ……我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。使我仆人的话语立定，我使者的谋算成就。……”【赛44:24－26】


上帝耶和华说：“我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住。”【赛48:13】
Mine hand also hath laid the foundation of the earth, and my right hand hath spanned the heavens: when I call unto them, they stand up together.


信徒祷告蒙上帝应允，上帝耶和华让日头和月亮在迦南地的上空伫立不动，约有一天之久。就像是上帝所说的那样，上帝耶和华说：“我手立了地的根基，我右手铺张诸天，我一招呼便都立住


当年，以色列出埃及之后，在以色列军队的统帅约书亚的率领下，在征服迦南地的过程中，约书亚曾祷告上帝耶和华，以期让太阳和月亮停下来，以照亮杀敌的战场，这祷告得蒙上帝的应允，于是上帝让日头和月亮伫立不动，约有一天之久，结果是以色列人大获全胜，全歼了敌人。可见圣徒的祷告能够从神获得难以想象的力量。


正是以色列人在《圣经》中记载人类有史以来最大天象变异——上帝耶和华让日头和月亮在迦南地的上空伫立不动，约有一天之久。除此之外，世上还不知道有哪个国度和民族能有这样的天文记录。那时地上的人们感觉到了这一天的昼夜都很长。在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。


以下《圣经》中经文可供参考：
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【书10:12】 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。
Then spake Joshua to the LORD in the day when the LORD delivered up the Amorites before the children of Israel, and he said in the sight of Israel, Sun, stand thou still upon Gibeon; and thou, Moon, in the valley of Ajalon.
【书10:13】 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。
And the sun stood still, and the moon stayed, until the people had avenged themselves upon their enemies. Is not this written in the book of Jasher? So the sun stood still in the midst of heaven, and hasted not to go down about a whole day.
【书10:14】 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
And there was no day like that before it or after it, that the LORD hearkened unto the voice of a man: for the LORD fought for Israel.


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国学-古本竹书纪年辑证  

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［附二］《存真》、《辑校》、《订补》等所引《纪年》存疑


http://202.101.244.103/guoxue/%E ... AA%E5%B9%B4/009.htm



　［一０］《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再启。殇帝升平二年，天一夕再启于郑，又有天裂，见其流水人马。《开元占经》卷三

　　案：‘懿王元年’条已见周纪。‘殇帝升平二年’条，《存真》、《辑校》未收，《订补》补于晋殇叔二年，云：‘《开元占经》三引《汲冢纪年》，作“殇帝升平二年”。按《纪年》书至魏哀王止，不当有殇帝及升平年号。《占经》此文在“懿王元年，天再启”下，同为一条，详上下文词相似，亦非他书羼入之语。但升平是晋穆帝年号，殇帝仅有后汉一君，年号为延平，延平只一年，两不相涉，此必有误。疑“殇帝升平”原为“殇叔”二字。草书叔字与升字相似，“叔”遂误为“升”。后人见“殇升”二字不文，因下“二年”语，以为脱去帝号与年号字，乃于殇下妄增帝字，升下增平字为年号，不知与《纪年》相悖也。今辨于此，并补辑之。’所辨似嫌迂曲。雷学淇《考订竹书纪年》卷四亦引及此条，‘殇帝’作‘穆帝’，‘再启于郑’作‘再旦于郑’，不知是否有别本《占经》为据，抑属迳改，云‘近本（诗铭案：指今本《纪年》。）及《太平御览》二、《事类赋》注一引纪俱作“天再旦于郑”’，下即引《占经》云云，以为‘据此是天再旦于郑乃晋穆帝时事，非懿王时事也’。则《考订》以此非《纪年》文甚明。案据《御览》、《事类赋》注所引，《占经》原文似为‘懿王元年，天再旦于郑。穆帝升平二年，天一夕再启，又有天裂，见其流水人马’。《考订》所引‘穆帝’如无版本依据，‘穆’、‘殇’形近，亦易致讹。
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从古籍上又看到了一个天象异变：

］《汲冢纪年书》曰：懿王元年，天再启。殇帝升平二年，天一夕再启于郑，又有天裂，见其流水人马。《开元占经》卷三

历史上丢失了的一天http://www.enorth.com.cn　

2009-04-22 15:53
　

　《圣经旧约》中的《约书亚记》记载了这样一个事件：在大约公元前1500年左右，也就是约书亚生长的年代，曾经有一天持续时间很长———“日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。”

　　不仅如此，世界其它地方的许多民族都有关于历史上这很长一天的传说。古罗马诗人奥维德曾在他的离奇的描述中告诉我们：曾经有一天丢失了，地球处于极其炎热之中，太阳很异常。公元前5世纪，希腊历史学家希罗多德叙述，埃及的牧师曾向他展示他们的寺庙记录，他看到了一个奇怪的记录，说有一天的时间是平时一天的两倍。
　　另外，通过天文学的计算，天文学家也发现历史上的一天好像丢失了。英国天文学家艾德文·鲍尔、美国哈佛大学的天文学教授、格林威治天文台的工作人员共同采取不同的推算方式把时间推算到约书亚时代。如果他们只是根据太阳运行的年代表，追寻到人类最早的记录，从这个最早记录开始沿着日历推算到约书亚时代，历史上的约书亚战争发生在星期二，但是，如果我们从今天开始往回计算，战争发生的那一天应该是星期三。

　　1950年，俄国科学家以马利·威利科夫斯基写了一部富有争议的《世界大冲撞》一书，他认为那些不约而同的历史传说是真实的，历史上真的有一天丢失了，或者时间持续很长。他认为：在公元前1500年左右，地球或者被一颗彗星靠近或冲撞，相互碰撞或摩擦导致地球的常规自转被打断，或者地轴被强磁场影响并发生倾斜，因此几个小时内人们观察到的是太阳或月亮好像突然停在了空中，没有移动地方。

　　历史上真有这么一天被加长了吗？在这一天前后真的发生了非常异常的事件吗？无法定论，只能推测。

白雪

这个主题之所以不同寻常，有两点原因：

１、可以彰显神的伟大。因为这是神应允世人祷告而在世间所行的最大奇迹之一，这是值得大书特书的伟大奇迹。所以，理应让更多的世人能够知道上帝耶和华具有扭转日月乾坤的大能。

２、可以更正“夏商周断代工程”在中国周代历史编写上的杜撰和不负责任的做法。参照圣经历史，确立中国周朝“周懿王元年天再旦”在时间上的坐标，使得周朝编年史得以更正错误，从而恢复中国历史的真实状况，并且，这还能在一定程度上，引发中国学界和国人对于《圣经》的重视和阅读的热情。让国人知道，如果离弃了圣经，中国古代历史将是失实和残缺的。让人们知道，谎言即便是重复一千遍，也会迟早有破灭的一天。

３、如果中国学界要想使得“夏商周断代工程”取得世界公认，就应该重新确立“周懿王元年”所在的正确年代，从而更正周朝历史年表，让广大的在校学生，得知这一更正的结果。使得学生在对于中国古代历史学习过程中，不再受到误导。

其实，“夏商周断代工程”用现代科学，以天文推演出于公元前９２６年之际，在郑地所发生的一次“日全食”，以此做为“周懿王元年”的年代坐标，这种做法是非常草率的。不但如此，甚至还以此为依据，推测出其前后的历史。这样的杜撰，在将来势必将如同“多米诺骨牌”的倒塌效应，在国际上形成笑柄。


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白雪

【短少的二十四小时】英国天文学家包爱文爵士是位天文学家，但是不信耶稣，专门研究太阳系的循环时间与周期。一天，忽然查出太阳系的循环当中，短少了整整廿四小时之久，使他觉得真是茫然莫解。于是定下许多虚构，欲证其理，然而总是不能得到满意的答案。又有一天，这位天文学家和其同事美国耶鲁大学教授特劳得先生以及其他虔诚信神的教授，研讨短少二十四小时的原因，并且辩论圣经是否都是神的默示。他们便对这位天文学家说：“请你从头查读圣经，看看圣经能否说出你所核算的缺短的时间。’这位天文学家便起首查读，果然在约书亚记第十章中找出解答，但是核对算式数目只能补上二十三点二十分钟。还差四十分钟。于是他又怀疑圣经，恐非神的默示。他又约同特劳德教授再查圣经，查出经上所记只系‘约有一日之久。’‘约有’二字证非整整二十四小时，释天文学家的怀疑，继续再读圣经，读到以赛亚书第卅八章，神允希西家的祷告，日晷后退十度，作为兆头。十度恰是四十分钟，与约书亚记第十章所短的时间合算起来整整二十四小时。天文学家包爱文先生就在此时低头祷告说:‘主阿！我信了。’