二零七、抑
抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚，庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。
无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。讠于谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。
其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从，弗念厥绍。罔敷求先王，克共明刑。
肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方。
质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也！
无易由言，无曰苟矣，莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不仇，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。
视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思！
辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。
于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
于乎，小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
.这首诗，我在〈中庸〉版已经斟究过前半部分，复制一遍：
1、他们第一句就搞错了：抑抑威仪，维德之隅。人亦有言：靡哲不愚。
他们的注释：隅：正。《毛传》：“抑抑，密也。隅，廉也。”《郑笺》：“人密于威仪抑抑然，是其德必严正也。”
按照这个提示，演绎出来就是：仪容美好行为谨，品德端庄思想正。
《诗•小雅•宾之初筵》：“其未醉止，威仪抑抑。”
这个 抑抑，靠猜也应该是，他还没有醉倒，威仪仍然能够慑人（使人压抑的样儿）。
所以，抑抑威仪，维德之隅：慑人的阵仗，离德太远了（那只是德的边角了）。（即要以德服人，才是最好的，吓人，没劲。）人们不是经常说：靡哲不愚。
这也是非常考人的呢，字典解释：靡：没有；哲：哲人。没有一个哲人不出现愚蠢的时候。比喻任何人都会犯错误。
这个解释，前后文就很难挂钩了。那就肯定是错的噻。
网上来了一个囫囵：大智若愚头脑清。
靡：无。万民靡不承。
哲：贤明、德行高尚的人、圣人。
因此，靡哲不愚：没有一个圣人不像笨人。
.2、庶人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。
《毛传》：“戾，罪也。”
按照他的意思：一般人们显得笨，也许天生有毛病。智者好像不聪明，那是害怕遭罪名。
咔咔。
职，形声。从耳,只(戠zhí)声。“职”是“记”的意思。段玉裁:“凡言职者,谓其善听也。”故从耳。本义：识、记。职为识之本字。
疾：快、急速。奋疾而不拔。——《礼记•乐记》
戾：安静、安宁。民之未戾,职盗为寇。——《诗•大雅•桑柔》
译文：一般人的笨样儿，是行为迟钝（惦记怎样快速）；圣人的笨样儿，是宁静安详。
.3、无競维人，四方其训之；有覺德行，四国順之。訏謨定命，遠猶辰告。敬慎威仪，维民之则。
《郑笺》：“竞，强也。人君为政，无强于得贤人。”
《毛传》：“训，教也。”
《集传》：“觉，直大也。”
《毛传》：“訏，大。谟，谋。犹，道。辰，时。”《集传》：“辰告，谓以时播告也。”
网上的翻译：为政最强是得人，四方诸侯有教训。国君德行很正大，天下人民都归顺。
雄才大略定方针，大政及时告人民。仪容举止要谨慎，人民效法把你尊。
竞：争。
觉,悟也。——《说文》
这个 犹，肯定不是 道 ，应表虚让转折，即 再远的地方也要早上就公布于众。
译文：要与人无争，四方才会教化；要复苏德行，各国才会归顺。重大的策略、决定、命令，再远的地方也要早上就能公布于众。吓唬人的东东，就要慎用，要当人民的模范。
这样解释，前后文才能贯通。说明，他们一开始确实弄错了。
.4、其在于今，興迷乱于政；顛覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐從。弗念厥紹，罔敷求先王，克共明刑。
《毛传》：“共，执。刑，法也。”
网上的翻译：形势发展到如今，国政完全乱纷纷。
君臣德行都败坏，沉湎酒色发了昏。
只知纵情贪欢乐，祖宗事业不关心。
先王治道不讲求，国家法度怎执行？
这个解释，大意没问题。斟究一下细微。
厥：他（们）的。
顛覆厥德：他们的道德混乱。
弗念厥紹：忘记了继承的责任。
供：供奉。不共神祗。——《国语》，表 礼。
罔：无。以谨罔极。——《诗•大雅•民劳》
敷：施予。敷政优优,百禄是道。——《诗•商颂•长发》
克共明刑：能重礼、刑罚昌明。（共：供奉。不共神祗。——《国语》）
.5、肆皇天弗尚，如彼泉流，无淪胥以亡。夙興夜寐，灑掃庭內，维民之章。修尔車马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蠻方。
《毛传》：“逷，远也。”
网注：如今皇天不保佑，好像泉水向下流，相与灭亡万事休。
应当早起晚睡觉，洒扫堂屋要讲求，为民表率须带头。
车辆马匹准备好，弓箭兵器要整修。
预防战争将发生，驱逐蛮夷功千秋。
大意没问题，在此不罗嗦。
肆,陈也。——《广韵》，在这儿应该是：对。
肆皇天弗尚：对老天不恭敬，
沦,小波为沦。——《说文》
胥：皆。尔之教矣,民胥效矣。——《诗•小雅•角弓》
无淪胥以亡：毫无声息全部消失。
.6、質尔人民，謹尔侯度，用戒不虞。慎尔出話，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
《集传》：“质，平也，定也。侯度，诸侯所守之法度也。”
《郑笺》：“柔，安。嘉，善也。”
《毛传》：“玷，缺也。”
网注：努力安定你人民，遵守法度要认真，警惕事故突然生。
发表言论要谨慎，行为举止须恭敬，无不美好得安宁。
百色玉版有缺点，尚可琢靡使干净。
言论如果有差错，要想挽回不可能。
斟究一下：
慎尔出話，敬尔威仪，无不柔嘉：发言要谨慎，不要用威吓人的阵仗，一切要显得柔和优美。
.7、无易由言，无曰茍矣；莫捫朕舌，言不可逝矣。无言不讎，无德不報。惠于朋友，庶民小子。子孙繩繩，万民靡不承。
《毛传》：“扪，持也。”
《集传》：“雠，答。”
郑笺》：“绳绳，戒也。”《集传》：“承，奉也。”
网注：不要轻率乱发言，莫说做事可随便。
无人把我舌头拴，言语出口弥补难。
言语不会无反应，施德总是有福添。
亲朋好友要友爱，平民百姓须照看。
子孙谨慎不怠慢，万民顺从国家安。
无言不讎，无德不報：有问必答，有德必报。
绳：继承。绳其祖武。——《诗•大雅•下武》
子孙繩繩：后辈继承下去。
.8、視尔友君子，輯柔尔顏，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云覯。神之格思，不可度思，矧可射思？
《毛传》：“辑，和也。”
《毛传》：“西北隅谓之屋漏。”《郑笺》：“不惭愧于屋漏，有神见人之为也。”
《毛传》：“格，至也。”
《郑笺》：“矧，况。射，厌也。”
网注：见你朋友君子来，态度和蔼开笑颜，小心莫把过错犯。
瞧你一人在室内，面对神明无愧惭。
莫说室内不明显，无人能把我看见。
神灵来去无踪影，何时降临猜测难，哪能心里就厌烦？
到此，以后的内容，我们不用看，就应该知道，这是一首劝诫歌，我都没弄懂有什么好争论的。
将“不遐有愆”理解为 小心莫把过错犯，那么 遐 就被无端抛弃了。
所以，这儿一错了，那么屋漏，经典肯定也搞错了。我们得重来。
从整个行文来看，要么是指出对方有什么缺点，要么是劝对方要怎么做。
而自古以来的解释，把这一节的内容解成优点，明显很突兀。
因此，这儿应该是指出对方的缺点。
译文：看你和君子在一起的时候，表面很柔和，可是稍微（离君子）远一点，毛病就出来了。瞅你呆在室内的时候，房子漏了都不心慌（指不理事、懒惰）。（这样子要不得）不要说过失不明显，不要给大家说我知道（看得见）。神灵无处不在，都不敢乱想，何况敢乱发言（射：发）？
9、辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。
经典的解释简直是有病，我懒得引用。
《爾雅•釋詁》淑，善也。
辟,开也。——《说文》
德：心。
不僭不贼：不过不破、小心谨慎。
鲜不为则：很少不是礼、多是礼、万事有节。
彼童而角：小娃儿打架、
虹，《集韻》《正韻》與訌同。
实虹小子：多半是由于小娃儿吵嘴引起的、
译文：心胸宽广，行为美好。举止谦逊，不失礼仪。小心谨慎，万事有节。与人和睦相处，注意祸从口出。
10、荏染柔木，言之缗丝。
历来的大意：又坚又韧好木料，制作琴瑟丝弦调。
荏：植物名,即白苏。一年生草本,有芳香。
那么荏染：香沁，即要潜移默化。
柔：木曲直也。――《说文》。段注:“凡木曲者可直,直者可曲,曰柔。”
那么柔木的意思就是：可直可曲，即不要态度生硬。
缗：钓鱼线。其钓维何?维丝伊缗。――《诗•召南•何彼?矣》
言之缗丝：说话要像丝线一样，即说话温柔。
这就出来了，荏染柔木，言之缗丝，温温恭人，维德之基：潜移默化，不要生硬，说话柔和，温文、恭敬待人，是德的最起码要求。
.11、其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。
毛诗正义：话言，古之善言也。笺云：覆，犹反也。僣，不信也。语贤知之人以善言则顺行之，告愚人反谓我不信，民各有心，二者意不同。○
有人问十三经注疏具体荒谬在哪里。
在这儿，有一个很明显的问题，就是告、话、言，都是一个意思，摆在一块，肯定作者有意图.毛家班也知道有意图，就来了个善言。即，好话，就不准确了噻。
话，《廣雅》調也，恥也。
话言：丑话、缺点。
告：指出。
顺德之行，有点分歧了，一是按照好的去做、改正。另一是行顺德、行鞠躬、感谢。根据语感，采取后者。
译文：聪明人，指出他的缺点，他会感谢你。是笨笨，就会反认为我多事，人心难测呀。
.12、於呼小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。
笺云：臧，善也。“於乎”，伤王不知善否。我非但以手携掣之，亲示以其事之是非。我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教道之孰，不可启觉。○
这儿毛家班就没敢动笔了，笺云，就是郑玄的笺注。
这儿有一很荒谬的东东，就是任何人再胆大，劝君王的语气，也不可能是：小娃儿哈，不知好歹。
所以，郑玄就荒谬了噻，把话都搞反了。
这儿，还有一个问题，就是匪，就不能理解为不，它是不，但是是：非、非得、必须、要。咔咔。
译文：小娃儿，不懂事。要手把手，教他做事。要面对面（当面）说，提醒他注意。
就是教王怎样教育孩子。
.13、借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？
毛诗正义：借，假也。笺云：假令人云：王尚幼少，未有所知，亦已抱子长大矣，不幼少也。○
你们看嘛，这个解释啷个上得了台。
郑玄的意思是：叫人去说，王还小，不懂事，但也算是抱着的孩子下地了，不小了。
他还没有我表达得清晰，换个人，还不一定看得懂他的解释。
.我也弄错一个问题，不是教育孩子，是个兴。.
且，是教育娃儿。.
借，是假，但是是假如。
译文：假如娃儿还没搞得懂， 也要包容一点（不要发火、打他）。人无完人，哪个人是一学就会嘛（早上教了晚上就会了嘛）。
.14、昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。
昊天孔昭：苍天明亮、摆明了、非常明显。
聿，《玉篇》遂也。
亦聿既耄：将去老、要出事的。
译文：明摆着，我活不了多久了。看着你晕，我的心特担心。我教育了你N次了，你是左耳进右耳出。不专心听，反而认为我啰嗦（苛刻）。假如不信我的话，将要出事的。
这儿，诗题很明朗了，是老父亲（王）在弥留之际的唠叨。
因此，有史以来的注解有多荒谬：《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警也。”但古人对此多有争议。《国语•楚语》曰：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆于国曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我。闻一二之言，必诵志而纳之，以训道我。在舆有旅贲之规，位宁有官师之典，倚几有诵训之谏，居寝有暬（xiè）御之箴，临事有瞽史之道，宴居有师工之诵。史不失书，蒙不失诵，以训御之。于是乎作《懿戒》以自儆也。”三国吴韦昭注：“昭谓《懿》诗，《大雅•抑》之篇也，懿读曰抑。”是以此诗为卫武公自儆之诗，而非剌诗。宋朱熹《诗集传》也持此观点，云：“卫武公作此诗，使人日诵于其侧以自警。”而清姚际恒《诗经通论》驳《毛诗序》道：“刺王则刺王，自警则自警，未有两事可夹杂为文者。”近人亦多以为此系刺诗而非自儆之诗。其实《毛诗序》之说并无大误，只是措辞有些欠妥，如说成“卫武公藉自警以刺王”，就圆通无碍了。因为自儆与刺王两事看似无关，实则“乃诗人之狡猾手法，恰当赅括在奴隶制社会诗人首创主文谲谏技巧之中”（陈子展《诗经直解》）。
.15、于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。
取譬不远：说的道理不大、道理很简单。
忒，《廣韻》差也。
昊天不忒：天老了都不会有错、亘古不变。
遹，《正韻》遵也。棘：刺。
译文：唉呀儿子，就给你说到这儿。听我的话，终究不会有大错。天色如果不好，就是人要挨饿。道理很简单，亘古不变。违背天意，就会使人吃大苦头。
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楼主: admin
发表于 2011-3-17 16:39:32
