刘永谋：最成功的元宇宙是你我生活的世间|元宇宙哲学呓语 - 传媒教育网

哲学要把握时代精神，而哲学家又要时刻警惕不着迷于轻佻的当下。有人约谈一下元宇宙，看来最哲学的分析结论只能是：从哲学上看，元宇宙并没有什么新东西。

如果非要问一问：元宇宙的本质是什么？显然，元宇宙不过是赛博空间的一种。如果非得夸奖一句的话，它是赛博空间的高级阶段。但实际上，它与赛博空间另一种为人熟知的形式即网络空间相比，出现的时间迟不了多少，发生的原理本质上也没有差别。

二十多年前，曾有一篇题为《毒品、梦、形而上学和疯狂》的文章，在网上广为流传。彼时，很多人比如Timothy Leary就认为，VR就是毒品，和LSD的效果一样。的确，VR发生原理在于深度沉浸，元宇宙最重要的特征是全身沉浸。

其实，沉浸性是所有赛博空间的根本属性，网络空间也是如此。如果没有沉浸，所有的赛博空间都会烟消云散。

如果没有幻觉，元宇宙就不是元宇宙。所谓虚实融合，实质上是持续的幻觉状态。

因此，在元宇宙中，没有对更高本体的追问，只剩下对感官的极致沉浸。当下的体验无比地真实，彻底的世俗现实最后滑向虚无。从这个意义上讲，绝对的、不搀杂任何杂质的现实（作为对超越或形而上的反动）就是一种虚无。

沉浸性发展到极端，对于沉浸在元宇宙中的个体来说，世俗的现实或者绝对现实的“直接”，就失去了意义。可以说，绝对的世俗生活就是完全的现象界的生活、经验的生活和感官的生活。在元宇宙中，彻底的沉浸能够解决所有世俗世界生人所需要的现象需要、经验需要和感官需要。

因此，在全身沉浸性中，绝对的现实摧毁了它自身，走向绝对的虚无。

元宇宙，是被相对主义、虚无主义占据的当代的最好Logo。或者说，元宇宙即虚无——真正的毒品，而非解毒剂。

作为自在、自为的存在，虚实融合不能真正赋予生人的生活以根据，个体世界、历史世界的虚幻性只能用指向终极关怀的形而上追问才能救治。甚至可以说，这样的生活和虚拟现实毫无二致。沉浸的更高阶段即全身沉浸，就直观地表现了这种绝对现实如何走向了自身的反面。

在元宇宙中，人可以拟像一个有形有像的本体，但它终究是人的创造，而不是世界的真正根源。从本体论意义上说，在元宇宙中，不会再有生活，只剩下活着，不会再有思想，只剩下思维。

如果进一步追问，物理宇宙，或我们生活的（人）世间，都是沉浸的结果。或者说，实在性即为沉浸性。

为什么呢？佛祖曾问文殊师利：汝知世间耶。法王子答曰：世尊！如幻化人所作处，是世间处。世尊，世间者但有名字，无实物可见，说名世间行。世尊，然我不离法界见于世间。何以故？世间故。如世尊问言：世间何处行者？所谓色性不生不灭，彼行亦不生不灭。如是受想行识，此识性不生不灭，如是行亦无生无灭。世尊，如是一相所谓无相。

也就是说，世间即幻世，若断了受想行识，此间原是空无一物。世人皆以所作为真，沉浸所作之中，须臾不离。我想称这种沉浸为实在沉浸，这是比全身沉浸更高的阶段：此时虚即为实，世间因此而生。

我相信，有一类实在沉浸至极的人，完全无法感受到赛博空间的存在。同样，我相信，有一类无法沉浸，或摆脱实在沉浸的人，完全无法感受到世间的存在。其中一些这样的人，已经成为觉者或者佛。而我还相信，那些全身沉浸至极的人，同样完全无法感受到世间的存在。但是，他们看来不会成为觉者，而更可能成为魔波旬的座下。

有意思的是，沉浸性常常被视为自主性，或主观能动性，或者意志。比如，意志力强大的人，不会被虚无所打到。而从实在沉浸的角度，征服虚无实际上是拥抱虚无。

无论如何，在元宇宙中，虚无会笼罩一切。于是，元宇宙中不再有死亡，又到处弥散着死亡。