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标题: 地方哲学案例集锦 [打印本页]
作者: 刘海明 时间: 前天 19:45
标题: 地方哲学案例集锦
地方哲学案例集锦
作者: 刘海明 时间: 前天 19:47
【案例】
听赵林老师的西方哲学史笔记：四大学派
（一）综述
哲学不是一套知识体系，而是一套思考方法。西方哲学，就是西方哲学史，学习它，是为了学会哲学地看问题。将某一个哲学家的思想放在历史发展中，放在他本人的生命过程中，以及他所处的时代背景中，进入再否定、怀疑、批判和超越，这是学过哲学的人理应有的“有教养的批判精神”。
罗素在西方哲学史的开头就说，哲学是介于神学和科学之间的学科。它和神学一样，探寻的都是无解的问题。但和神学将答案诉诸于某种权威的解决方式不同，哲学用理性思考来寻找答案，这一点和科学是一样的。然而科学研究的对象是确切的，有着确切的答案，然而哲学的研究目标始终在变化，不同一，无终极答案，所以陈秀斋先生说“哲学无定论”。
哲学是说不可说，这也是人之为人的地方，是人类浮士德精神的所在。
西方哲学的体系可以分为西方哲学、马克思主义哲学和现代西方哲学思想。
西方哲学从古希腊展开，由四大学派为代表开始探讨世界的本源是什么，这是对物质世界的思考。随着希腊城邦的发展，古希腊哲学发展到了巅峰，于是出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德这样伟大的哲学家，这一段历史就是亚瑟贝斯提到过的“轴心时代”：旧大陆出现了璀璨的文明，其思想一直延续到这些地区至今，成为当地人们与生俱来的思想底色。当时的中国正值春秋战国时期，诸子百家争鸣。而随着希波战争、马其顿的崛起、亚历山大帝国的建立，古希腊哲学赖以生存发展的城邦制逐步瓦解，希腊化时代的哲学家们将眼光收回，开始反躬自问，转向了伦理学和人生哲学。随着基督教的发展，中世纪的哲学探寻人的主观精神，这是非自觉地放大，是扭曲的。而到了近代，科学世界在进步，人们开始自觉地探讨主客观的关系，认识论问题。以黑格尔为代表的德国古典主义哲学家认为，客观世界是主观世界的外化形式，是人化的自然。
（二）古希腊罗马哲学
世界上的每个民族都有自己的特性，一说到某个民族，总会带有某种标签。比如说印度-宗教万花筒、古罗马-政治军事、中华民族-伦理道德，而提到希腊，那大家都会把它和神话、悲剧以及哲学联系起来。
从古希腊的神话和悲剧中会发现，希腊人信奉技艺的力量永远胜不过定数，这里的定数就是后来的罗格斯、规律、普遍性以及逻辑。罗素总结说，在背后的不出场的命运面前，诸神只是傀儡，所以眼睛是看不见真理的，真理需要用思想去把握。探寻背后的本质，这就是希腊哲学。
与此同时，城邦制的希腊有着分离主义的政治模式和自由主义的生活方式，人们在日常生活中需要有普遍的立法原则，一般性和规律性的制定，这也是希腊哲学产生的根基。
古希腊罗马哲学从时间上可以概括为3个发展阶段。
最早期的自然哲学，探寻世界的本源，但尽管都是自然哲学，实际上还是分为了两个对立的阵营：自然哲学和形而上学的源端，这就是四大学派。
而在这之后发生了一件很有意思的事情，可以说是古希腊的后现代主义者--智者派。他们从四大学派的答案中发现，世界的本源莫衷一是，仁者见仁的。世界是什么模样，取决于观察者是谁。
智者派之外，早期的四大学派迎来了自己的发展。在自然哲学之后，哲学家们一改之前从时间上的溯源，变为从空间上去解构世界。同时，这种在组成微粒上的还原，本质上也是一种形而上学，因为“微粒”是现实肉眼所看不到的。在形而上学方向，苏格拉底追问“概念”，柏拉图提出“理念”，而最终的亚里士多德终于集大成，但此时古希腊哲学赖以生存的城邦制已经岌岌可危。亚里士多德最著名的学生亚历山大亲手结束了城邦制，由此进入希腊化时代。斯多葛学派、伊壁鸠鲁派以及怀疑论者是这个时代的主流，哲学家们开始探讨伦理学，人生的幸福论。对此世的失落和对来世的期待，顺理成章地和这个时代兴起的基督教结合起来，形成了以中世纪神学为基础的哲学。
四大学派的第一个是诞生在今天小亚细亚地区的米利都学派，1️⃣泰勒斯作为哲学之父提出了水是万物的本原。这样的理论来源于什么无从得知，也许是日常生活的观察，也许因为最古老的神是海神，也可能爱奥尼亚地区周围都是海，那里的人们一生都生活在海洋的包围中。这个理论在今天看起来似乎非常幼稚，但是这是人类历史上第一次用独立的思考取代了神话的回答。无论如何，水作为一个无定形的物质，在当时比其他任何有型的物质更能够代表本原。
紧接着他的学生2️⃣阿那克西曼德正式提出了“本原”（或者叫始基）的概念，并且说“阿派朗是万事万物的本原”。派朗是有定形，阿是否定前缀，这开创了否定哲学。正如道教中的“道可道，非常道”，基督教所说的“最高的都是否定的”，以及佛教中的“非法，非非法”等等。2000多年后的17世纪，斯宾诺莎就总结道：一切限定都是否定。否定包含万物。所以沉默比任何语言都更接近真理。后世的米兰昆德拉很经典的一句话：人类一思考，上帝就发笑，也是这个意思。
不过就像泰勒斯认为万物有灵一样，阿那克西曼德认为阿派朗内部包含有两对矛盾：冷热、干湿。这两组矛盾的聚散离合构成了水火土气，从而产生了的万物。这是早期探讨质料之外的动力问题，也就是说有了本原，但是本原又如何产生了世界呢？这是唯物主义最大的漏洞，因为当时的普遍观点是物质是惰性的，而精神是能动的。（当然后来的辨证唯物主义强调物质是运动的。）后来的亚里士多德进行了更深入的思考，提出了四因说。
3️⃣阿那克西美尼是阿那克西曼德的学生，他提出了气是万物的本原，因为相比较水，气在感官上更加无定形，同时延续阿那克西曼德冷热的矛盾概念，由气产生了更多的物质。
以上就是米利都学派的几个代表性人物和观点，可以看出来他们在追寻世界本原的时候最关注的是无定形。同时这样的观点也传到了它的北方艾菲斯，在那里赫拉克利特提出了他的本原说。
赫拉克利特延续了在无定形上更加稀薄的想法，认为火下降产生了万物，万物燃烧上升回归了火。这个世界就是在一定分寸上燃烧和熄灭。这个分寸就是逻各斯。这个概念的提出之后，西方形而上学就沿着这一条思路继续走下去，再没能超越。他认为（神就是）永恒流转着的火，命运就是循着那相反途程创生万物的逻各斯。这里的逻各斯就是分寸、尺度，是客观的规律、秩序，也是主观的逻辑、理性和智慧。赫拉克利特认为逻各斯人人都有，但不是每个人都能把握自己的逻各斯。眼睛和耳朵都是坏的见证，思想才是最大的眼睛，而智慧在于说出真理。海德格尔“语言是存在的枷锁”说的也是这个意思。
除了在哲学上逻各斯的贡献，赫拉克利特还是西方辩证法的奠基人，承认一切就是一，这就是智慧。只不过绝对的辩证也会走向绝对的相对主义，很多他的论述都非常晦涩，就连黑格尔这样晦涩的人都说赫拉克利特非常晦涩难懂。
空间转换到西方，在意大利南部，毕达哥拉斯学派诞生了。同样是阿那克西曼德的学生，毕达哥拉斯和他的同侪阿那克西美尼不同，他不再在感官上寻找无定形的物质，而是把握了物质背后的数作为决定性的“命运”，这可以说是将气的稀薄程度决定了物质之间的转换这条路线走得更远，也更加具有了形而上的意味。“形而上学”源自metaphysics，是后人在整理亚里士多德的对话中，除了伦理学、逻辑学等等之外的一系列不知如何命名的一类对话，这当中讨论的问题都在物理问题之上，探讨的都是超越物质本质性问题，于是有了这个新的命名-在物理学之上。而“形而上学”的中文译名来自于日本，因为日本是最先接触到西方哲学的，我们的哲学名词（事实上有很多名词）很多都是从日本转译过来。日本的这个翻译借用了中国《周易》里面的一句话：形而上者谓之道，形而下者谓之器。无论是“在物理学之上”字面意义还是“形而上学”的出处可以想见这门学科在东西方研究哲学的人心中的地位。黑格尔评价毕达哥拉斯派是将实在哲学转变成为理智哲学。但是罗素批评这一学派是西方哲学史的谬误和神秘主义信仰的源端。不过这里面也包含着数学界的第一次大危机。大致意思是说万物都有数学规律，每一个数都是两个整数的比（有理数）。不过他的学生西帕索斯在验证边长为1的等腰直角三角形斜边的时候懵了，利用他们学派的毕达哥拉斯定理他算出了斜边是根号2，但这既不是整数且不能被两个整数整除，这是毁灭性的打击（因为当时没有无理数）。这个无解的问题直到2000多年后才解决。不过据说这个可怜的学生被认为是异端，被投到了大海里。
第四个学派爱利亚学派也是在意大利南部，这个学派除了提出自己的本原说之外，最重要的是对他们的哲学观点进行了论证，这个是和过去三个学派直接断言是很不一样的。直觉看上去爱利亚学派的观点和过去的观点是针锋相对的，尤其巴门尼德对赫拉克利特是不点名的批判，但是仔细思考会发现这些观点都是对过去的继承和发展，是有逻辑的延续。
开山鼻祖的是1️⃣克赛诺芬尼，一开始他是在爱奥尼亚地区的游吟诗人，但是因为反抗波斯的统治，被赶出了母邦。他首开其端，对希腊神话传统进行了否定，反对奥林匹斯神话中神人同形同性，反对神创造人，而认为是人创造了神。这可以说和他后期的形而上学的哲学家们一样触犯了众怒，比如苏格拉底被处死、柏拉图被赶走。此外他提出在万物的背后有一个真正的神，也叫1。（注意，赫拉克利特其实也说过1产生了一切，智慧在于说这个真理。毕达哥拉斯也说过数是万物的本原，而1是数的本原。）他也把1叫做存在，认为这个存在“不生不灭，不动不变”，通过思想来支配一切（注意赫拉克利特的火和逻各斯）。他用归谬法证明了1 /神/存在是不生不灭的，是诡辩逻辑的开创者。也就是先论证存在是有生有灭是错的，从而说明存在是不生不灭的，这样的方式影响了后来的智者派。
2️⃣巴门尼德在此基础上提出了真理之路和意见之路。他认为真理之路是：存在者存在，而非存在者不存在；意见之路是存在者不存在，非存在者存在。存在具有：时间上永恒，不生不灭；独一无二；不变不动；空间上有限，像一个滚圆的球。同时他认为思维与存在具有同一性，能思维者和能存在者是同一的（可知论者）。但是他始终没说明存在究竟是什么，根据后世的研究总结，他的存在也就是思想的抽象物。德谟克利特的原子（物质上）和柏拉图的理念（思想上）就是这个思想的延续。到了17世纪这样的学问就发展成了本体论。
3️⃣他的学生芝诺并没有提出具体的论点，只是沿用了克赛诺芬尼的归谬法对老师的关于存在的前三个特点进行了论证，阐述了感性知觉的结论是虚假的，而思想的对象是唯一真实的。
4️⃣麦里梭对巴门尼德的观点进行了修正，论证了存在是无限的；抽象物是真实的存在，感性的事物不是不存在而是不真实的存在，以及非存在是虚空。
至此四大学派走到这里，已经非常完备，接下来会走向哪里？无外乎是两条路：继续寻找第五个本原，又或者对此进行总结会发现：关于世界的本原有着截然相反的观点。那么是否就并不存在一个客观的本原，一切的观点都是对的也是错的，本原只是主观的，多元的。这就是接下来智者派做的事情，他们对此前的观点进行了根本的颠覆和超越。而希腊哲学也必须经历这么一段颠覆才又重新走向巅峰。
来源：园仔园仔
编辑:赵牧云
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