传媒教育网
标题: 2024级硕士王晨雅学术日志 [打印本页]
作者: 刘海明 时间: 2023-10-23 11:02
标题: 2024级硕士王晨雅学术日志
日志
作者: 刘海明 时间: 2023-10-29 19:11
10.23-10.29学术日志
10.23 周一
读《工作、消费主义和新穷人》导言及一、二章
收获：工作伦理的作用主要在于训练和约束人们，向他们灌输新的工厂制度发挥作用所必需的服从性，保障社会有序运行。随着社会从“生产者社会”转向“消费者社会”，工作伦理逐渐让位于消费审美。于是曾经作为“劳动力后备军”的穷人被重铸为“有缺陷的消费者”，对穷人的社会地位和改善机会产生了深远的影响。
10.24 周二
做雅思阅读两篇，旁听组会
收获：在《现实的社会建构：知识社会学论纲》的读书汇报中学习到了日常的社会生活如何被建构，在论文中如何运用该理论分析社会现象与媒介现象，同时也认识到了该理论自身存在不足之处，在写论文时要谨慎思考、谨慎运用。在《控制论革命者：阿连德时代智利的技术与政治》一书的分享中，我学习到了写论文不仅可以关注成功案例，有时候失败的案例也可以成为一种经验教训，有一定的研究价值。
10.25
读《工作、消费主义和新穷人》第三章
收获：第三章追溯了福利国家的兴衰。书中提出福利理念与工作伦理的核心理念存在两种截然相反、难以调和的联系，即“工作是正常状态”的工作伦理与“任何时候都保证国家的所有公民有权过上体面的、有尊严的生活，即使他们对公共财富没有任何贡献”的福利理念。这样的矛盾就造成了福利理念一方面可以平衡工作伦理，另一方面也会阻碍资本主义积累。
10.26
做雅思阅读两篇，参加讲座《新闻传播与质化研究—方法对学科与内心的进益》
收获：主讲人介绍了自身的学术脉络与考察经历，在对企业管理的田野考察中提出了超家族主义的概念。同时，主讲人从本体论、认识论、方法论与人的本质等方面追溯了质化研究和量化研究的哲学源头，而要做好质化研究，就要广泛从社会学、人类学、民族学等学科汲取精华，运用深描方法，从微观层面入手将现象理论化，组织起一个有意义的概念结构。
10.27
读《工作、消费主义和新穷人》第四章
收获：在消费社会中，穷人在社会上产生并在文化上被定义。关于失业的表述被转变为“过剩”，“底层阶级”被创造出来并被描述为无用与危险的，这个词把各种不同形式和原因的贫困浓缩成一个低等人的形象。他们都有共同的缺点，因此呈现为一个“社会问题”。工作伦理通过将底层人与罪恶挂钩，帮助正常人从抛弃同胞致使同胞永久失业的罪责中摆脱出来。在对穷人的道德进行谴责的同时，对非穷人的道德实施赦免，通过这种双管齐下的方法，达到双手和良心的洁净。
10.28
读完《工作、消费主义和新穷人》
收获：由于地球达到饱和，本质上意味着过剩人口处理面临严重危机。书中提出一个危机的解决方案，核心是“个人收入权利和实际收入能力脱钩”的构想。即从工作伦理决定的以雇佣劳动为中心，转变为人的地位和尊严决定的以基本权利、基本保障为中心。通过以税收为社会保障提供资金且废除经济审查和工作意愿评估的原则，通过逐步以需求原则取代等价原则，通过个人作为权利基础的原则，这种构想就能够切实推进。
10.29
读程炼《伦理学导论》第一、二章
收获：心理利己主义以其冷静、简洁、直观的特点对伦理学提出挑战，但书中通过列举主要观点并对其进行一一驳斥，指出心理利己主义中存在的缺陷。
书中介绍了刚性决定论、意动论与柔性决定论各自的观点，同时从当代物理学角度提出一种四维的宇宙框架，在此框架下，一切只是不同时空区域之间的逻辑关系而不是时序关系。
作者: 刘海明 时间: 2023-11-13 14:47
1106-1112学术日志
1106 周一
开始阅读《伦理学关键词》序言及利己主义、自然法两节。
收获：第一部分介绍的是规范伦理学，即提出规范性主张作为人类生活和行动的指南。利己主义分为心理的利己主义（人们的行为动机总是寻求自己利益的最大化）与伦理的利己主义（每个人都应寻求自我利益的最大化）。开明的利己主义认为做有道德的事情也是应该的，因为它们是实现自己利益的手段。同时，该理论面对的麻烦是公开性问题、涉及重要关系的问题与不一致的问题。
自然法的概念从柏拉图、亚里士多德、斯多葛学派到阿奎那经历了不断改进与完善。柏拉图认为道德是社会约定的，自然秩序是恒定不变的；亚里士多德认为自然是变化的，理性是人类的存在方式；斯多葛学派认为人性是自然秩序的一部分，自然法也是人性的法则。阿奎那认为自然法的根本原则是行善避恶，善优先于正当，人类自然倾向的事物都符合自然法。霍布斯和洛克认为自然法的功能是保护性的，目的在于保护人类的生命或财产。自然法的概念由于缺乏足够的凝聚力，随着宗教衰弱逐渐失去了其主导地位，但它在国际政治、战争伦理等领域依然起到重要作用。
1107 周二
旁听组会，对毕业论文选题进行细化并列出大致思路与提纲。
1108 周三
毕业论文选题思路整理，与导师沟通了论文选题。
目前初步确定了选题方向为人机传播方向，涉及人与社交机器人的互动与情感连接方面，但遇到的问题是在查找文献的过程中发现想要研究的问题已经有相关研究成果，还需要重新考虑研究方向与是否更换选题。所以决定在这周继续读相关论文，看是否能找到新问题或研究方向。
1109 周四
阅读《伦理学关键词》契约主义一节，阅读人机传播相关论文。
收获：契约主义理论指以协议为模型来解释人类义务的伦理理论，道德秩序是人类商定的，并不是预先给定的。霍布斯式的契约主义认为人类的天然平等体现在他们大致相当的体力和智力，以心理利己主义为起点。勾迪尔认为人们的合作会带来更大利益，道德内容是人们讨价还价的结果。罗尔斯发展了康德式的契约主义，认为道德原则是社会成员自愿选择的。斯甘龙认为道德是“假设的共同商讨”的结果，认为行为的正确性符合人们不可能合理地拒绝的原则。
论文方面阅读了一些人机传播相关的论文，彭兰老师的论文《人机传播与交流的未来》中对人机关系的探讨对我很有启发，人之所以需要人机传播，主要基于场景性、补偿性、可控性、定向性、投射性、治疗性等交流的需要。再次阅读《“赛博恋人”人机亲密关系的建立及其情感反思》，思考是否还可以基于此研究成果的基础上提出新问题。
1110 周五
阅读《伦理学关键词》功利主义一节
收获：这节内容和之前阅读的《伦理学导论》一书中对功利主义的介绍大致相同，其中“经验机器”的提出让我重新思考内部快乐与外部广泛的快乐之间的关系。同时我也想到了“缸中之脑”的假设，对人来说经验与行动，即真实欲望的满足之间有何区别？不过前者是伦理学命题，后者就到人存在本身的追问了。在之前和毕业论文指导老师的沟通中，她建议我从关系感知方面入手思考人机关系，于是看了几篇人际关系中的关系构建与感知测量的论文，思考人机关系与人际关系的异同。我觉得在人机传播中，也存在着具体实在与经验的感知问题。
1111 周六
阅读人机传播方面论文，同时也开始思考其他方面的选题。看到一些关于数字永生的讨论，如微博等社交平台的数据留存、意识上传与身体再造等。在元宇宙世界，死亡不再是“消逝”而仅是“肉体自我”的割舍，但身体缺失的危机反而凸显了肉体和感官对于人类“在世存在”的意义。只是目前相关技术还不完善，可供参考的实践较少。此外还阅读了人机传播中对于“具身”概念的思考，有论文提出了机器主体的观点，认为人与机器的具身实践是二者双向的动态反馈过程。
1112 周日
上午阅读《伦理学关键词》义务论一节
收获：罗斯作为多元义务论的代表者，认为直觉是伦理问题的最终仲裁。而康德代表一元论的义务论，强调至高无上的道德原则，强调道德价值的绝对性和普遍性，但道德是否完全脱离关于人性的事实还需要反思。
下午整理了近几天看过的论文和观点。开始读奥尔罕·帕慕克的《雪》。
作者: 刘海明 时间: 2023-11-20 15:40
1113-1119学术日志
1113 周一
阅读《伦理学关键词》道德相对主义一节
收获：道德相对主义者认为道德差异广泛存在于人与人之间、不同社会之间以及不同时代之间，道德相对主义至少有三种形态：个人主义的道德相对主义、约定主义的道德相对主义和历史的相对主义。限制性论题提出一个行为是对是错，取决于用哪个特定社会的道德标准来判断。限制性论题配上道德多样性论题就可以推出元伦理的道德相对主义。同时，多样性的社会可以共享基本的道德因素，多样性现象背后深层机制的相通也对道德相对主义提出了挑战。
1114 周二
阅读《伦理学关键词》一节，练习普通话，明天考试。最后一题是命题说话，日常聊天时并没有太大的感受，而要在给定话题下要说满三分钟很容易语无伦次，练习的时候有一种外国人说中文的美感。
1115 周三
去考普通话测试，考点在翠湖旁边，顺便去翠湖走了走。路过一家小书店，在里面看完了燕妮•埃彭贝克的《客乡》。作者从一间房屋入手，以住客的变化反映出德国从魏玛共和国、第三帝国、二战结束后的分裂到东西德统一的七十多年的历史。作者和译者笔力都很强，是很冷峻的叙事，但语句在我看来有点散。时间是永恒的，每个人会在时间长河中体会命运的沉浮，而永远居于客乡。
1116 周四
整理之前看过的文献，和导师沟通毕业论文选题。导师说我感兴趣的论文选题都和“关系”相关，建议我阅读《情感社会学》，从中看看有没有启发和能用的理论。在寻找选题的过程中，我逐渐发现自己在相关理论方面的缺乏，只能看到现象而没有很好的理论视野。之后还是要多读一点理论性强的书和论文。
1117 周五
看《情感社会学》第一章，主要介绍了情感的起源。斯蒂文•戈登认为情感的起源是社会建构的结果，通过社会化过程，个体习得情感词汇，将感受标签化。但由于情感具有普遍性和跨文化的一致性，此理论具有一定的缺陷。情感在更大程度上是身体生理变化的结果，以丘脑为核心，是皮层与皮层下的复杂交互作用。此外，认知对情感的产生也有影响，直觉和思维会参与到情感加工的过程中。因此，生物、文化建构和认知都会参与进情感的体验和表达中。情感分为基本情感与次级情感，基本情感的表达是固化、普遍的，复杂情感是固化的，而其表达方式由社会化过程所决定。情感与理性是相互联系的，情感是理解理性的关键。
1118 周六
看《情感社会学》第二章，介绍了拟剧理论与文化情感理论。之前看过戈夫曼的《日常生活中的自我呈现》，而本书中对“邂逅”概念的介绍补充了一些拟剧理论的背景，互动的基本单元是集中的邂逅。章节还介绍了其他学者对情感文化、情感异常、同情等情感的研究。这些理论都强调了文化对限制如何感受和表达情感的重要价值。都将人们视为依据文化脚本表演的表演者，运用情感策略进行互动。此外，人们经常处于感受到的情感与感受、表达规则的要求不一致的冲突中，虽然人们可以运用多种策略进行调整，但他们必须持续容忍这种感受的不协调带来的慢性压力。
在同情理论的研究中，研究者克拉克发现文化规则对同情的决定作用因性别而变化。文化期待女性成为同情的监控者，而抑制男性对同情的表达。皮尔斯的研究指出劳动具有性别情感区分，女性因其物质资源缺乏，而将情感作为一种资源来换取缺乏的物质资源。情感与社会文化规则相联，因此情感的生成与表达都会受到社会文化的影响。在人的社会化过程中，性别秩序在不断的习得与社会实践中得到巩固。
1119 周日
看《情感社会学》第三章情感仪式理论。情感仪式理论从涂尔干发源，戈夫曼将仪式扩展到互动的所有方面，而柯林斯提出了互动仪式理论，将完整的互动定义为仪式、谈话和身体姿态的程式。涂尔干在宗教仪式中发现了社会团结的机制，提出了仪式中的符号、神圣化客体、唤醒情感及身体节奏等要素。柯林斯的互动仪式链认为情感的源泉是仪式自身，当情绪被唤醒时，仪式被赋予了重要的价值，而由此增强情感，形成集体兴奋与情感愉悦。这种互动仪式链是历时的、跨越空间的。此外，在人们是策略使用者的观点下，文化资源和情感能量的提出也解释了人们参与互动仪式的原因。
萨默•伊弗勒拓展了柯林斯的理论，通过考察下属地位工作者的情感动力机制与情感能量最大化的间接途径，提出下属地位工作者通过参与抵制行为来获得情感能量，改变现状。而在能量持续丧失时，人们通常使用防御策略将情感能量的损失降到最低，但同时防御策略也会导致长期的消极后果与自我破坏行为。
作者: 刘海明 时间: 2023-11-27 15:03
1120-1126学术日志
1120 周一
阅读《情感社会学》第四章。第四章介绍了符号互动理论者的情感理论。符号互动论我之前在传播学课上就接触过，但只是知道核心理论，并没有深入学习过整个理论和相关的细节知识。在任何情境中，人们都会在与他人互动的过程中将自我置于“一般化他人”的视角下，将自我视为客体。社会控制机制在此过程中发生作用，人们在文化框架和社会结构限制的参照下调节行为。在符号互动理论中，最重要的动机冲动是证实自我。库利将情感引入社会互动，认为情感（尤其是自豪与羞愧）是社会控制的核心。
本章介绍的所有理论都强调个体的情感反应产生于从他人那里进行角色采择，从与情境相关的文化框架的角度评价自我。当自我不能得到确认时，人们将寻求操纵他们的环境，包括内在的心理过程和外部的世界，使人们对自我的反应与他人的看法相一致。
1121 周二
阅读《情感社会学》第五章的一部分。第五章介绍的理论通过增加心理分析取向的成分拓展符号互动论，强调当自我或身份受到攻击时，人们将激活防御机制以减轻消极情感的唤醒，消极情感经常被压抑到无意识中，从而不能强迫个体调节自我。人们更倾向于保护自我，而不是根据他人的期望改变自我。
1122 周三
阅读《情感社会学》第五章。情感可以视为解释微观水平上的互动与社会结构、文化承诺之间关系的机制，较大规模的社会结构、文化承诺建立在围观水平互动的动态过程之上。由于人们体会到了消极情感，这些情感经常被人们抑制、否认、置换或投射到他人和归因于他人、他人的范畴和法人单元。在情感长期累积之后，可能会干扰社会关系的平稳运行。如果有足够多的民众持续体验和否认消极情感，则有可能使人民从事社会结构改变的暴力活动，也可能使人们参与社会水平的攻击运动。特纳在情感与归因的分析中，将内部归因、外部归因与人们体会到的积极、消极情感相联系，将人们的互动行为建立在情感的角度上分析，确实给了我不同的看待人与人之间关系的角度。
1123 周四
阅读《情感社会学》第六章。第六章介绍了情感交换理论。交换理论将所有的互动视为给予和获得资源的过程，人们寻求获得超出他们为得到有价值的资源所付出资源量的交换。人们以公平标准评价交换中的支付情况，而公平会赋加交换一种道德成分，唤醒情感的强度比较高。在交换关系中，情感一旦被唤起，情感自身就成为交换中价值高的资源。如果情感性盈利被认为是公平的，社会团结将提高。此外，交换的属性（分为生成的、协商的、互惠的和普及的）、交换联结的属性（直接的和非直接的）、社会网络之间的联系（积极的和消极的）都塑造情感进程。直接的交换会使人们进行情感的关系归因，非直接的交换和生成交换更容易使人们进行较广泛结构的归因。
1124 周五
阅读《情感社会学》第七章的情感社会结构理论。在社会结构体系中，每个位置都有某种文化含义（规范、意识形态、价值）、特权、荣誉和权威性等特征，个体行为是角色行为，角色行为反映出与社会结构体系的位置有关的特征。位置特征或网络赋予结点的特性，决定了处于某一地位或网络中某个结点上的个体情感的进程。个体对自我和他人是否满足期望和获得奖励作出评价，并且这些评价受到权力和地位的影响。
1125 周六
阅读《情感社会学》第七章。群体团结理论认为网络中节点之间彼此越通达，网络的结构凝聚力越强。情感是防止网络分化为不同小团体的关键力量。期望是人们互动的核心动力机制。由于期望的来源多样，个体在社会结构中所处的位置特权和权威特征，及文化对个体应该如何行动的广义定义是期望发生的两个主要源泉。第七章中介绍了不同学者对于情感与社会结构特征之间联系的解释，但这些理论都没有很好地回答情感承诺如何保持社会结构、及作为社会过程的结果，情感是如何被唤醒和传播的等问题。关于社会结构和情感的联系与运作还需要继续研究。
1126 周日
实习。负责ESDP的活动录像及部分主持工作。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-4 15:43
1127—1203学术日志
1127 周一
读《情感社会学》第八章的情感进化论。学者认为情感是身体系统激活的结果，因此知晓情感在原始人类和人类历史中的进化过程有助于社会学中情感的研究。威廉斯·温特沃斯关注情感对“深度社会性”的作用，在强调情感的社会建构特征的同时，把情感系统的生物基础视为自然选择的产物。由于人类更依赖从学习和环境中获得信息，社会文化系统对人类行为的影响远超过基因特征的作用。他认为人类情感是身体和社会的语言。
乔纳森•特纳强调拓展人类情感能力的选择压力。他强调自然对神经结构的选择性改变，增强其情感能力和提高物种的社会性的进化过程是逐步实现的。选择压力导致了原始人大脑结构的重新配置，选择压力有六个关键领域：情感能量的运动、反应的协调、奖惩、道德法则、有价值的交换与决策。自然选择对原始人的情感系统施加了积极的作用，使人类有最高级的情感能力。
1128 周二
实习。参加第12届中国-南亚国际文化论坛，负责拍照与报道工作。虽然之前也有实习经历，但之前的实习只是负责后期视频的剪辑与发布，并不常进行现场报道。这次算是第一次去到现场，完整地做一篇报道。在论坛中场休息期间，老师带着我进行了一个专访。专访过程中我只是负责拍摄，但在采访与提问上，我深刻地认识到还有很多东西需要学习。
1129 周三
继续读第八章的情感进化论。迈克尔•哈蒙德把情感视为增加社会复杂性的动因。人类在行动中寻求积极情感的最大化，使用多种策略确保积极情感的发生和持续。同时，人类也受到收集和加工信息能力的限制与习惯化的限制，这两种限制都会对人类积极情感的增加造成影响。复杂性的进化冬季来源于人们面对信息加工和习惯化两种限制时，为追求积极情感最大化进行的努力。自然选择通过增强人类祖先的情感能力，特别是增加了人际依恋所获得的情感奖赏，实现了人类的进化。社会分化和宗教能有效地唤醒情感，比直接建立人际关系所需要的时间和能量成本更少，因此通过崇拜地位高的人和祈祷，地位低的人能获得唤醒情感的新的资源，地位较高的人也可以享受到来自特权和权力的较强的情感唤醒。
1130 周四
明天老师要求我独自出差去参加一个科学家论坛，负责整个论坛的报道与采访工作。因为参会专家很多，想要采访的中外籍专家有五六个，所以一整天都在查资料、写采访提纲。专家们大多数是材料、医药等领域，涉及很多理科知识。这个时候才发现逃避是没有用的，高中没有学的东西迟早有一天要补回来。因为是第一次独自报道，所以觉得有点没底。
1201 周五
上午参加完开幕式之后就去会场前面的广场找人进行采访，因为是随机找参会嘉宾，所以只问了几个常规问题。下午去参加一个传统医药方面的论坛，论坛结束之后跟着其他记者一起去采访论坛的主讲人，他们的提问给了我很多不同的思路。下午采访的时候发现麦克风坏了，只能用相机自带的收音功能录制，杂音有点大。
1202 周六
论坛的第二天，因为有很多分论坛同时进行，所以不能兼顾到。在昨天的采访中我发现之前想要采访的对象不一定会接受采访，而在论坛中也可能遇到新的想要采访的对象，需要在短时间内想好采访提纲，随机性比较大。但感觉今天还是比昨天有进步一点，没那么紧张了。
1203 周日
上午帮忙去做了一个专访的提问，下午论坛结束，整理素材。这周感觉在被工作追着跑，没有什么读书的时间，下周应该会好一点，要把手头上这本书看完。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-11 20:03
1204-1210学术日志
1204 周一
实习。整理素材，剪视频。
看《情感社会学》第九章的一部分。第九章对前面几章介绍的理论做了一个汇总，并将其中重要的部分提炼出来，再一次阐述。强调情感是身体生物基础、文化、社会结构三者之间相互作用的结果。将情感分为积极与消极两面有利于快速把握人们的情感倾向，但也不应忽视情感的复杂性，互动是具体情感的起伏波动，而不是积极或消极的效价变化。将所有的情感都归类为积极或消极的框架里未免有些刻板，我们需要超越这种概念化的方式，具体分析唤醒不同种类和不同类型的情感的社会文化条件及这些情感对社会文化条件的效价。
1205 周二
看完《情感社会学》一书。文化设置期望来影响情感，情感赋予文化符号以意义和力量，调节、引导人们的行为，整合社会组织的模式。在情感研究中，情感社会学的测量更偏向于微观水平上的测量，而对中观和宏观研究较少。应采用多样方法进行研究，如历史分析法、观察研究法和民族志法。此外，由于情感反应是可见的，因此除了纸笔测量之外，用研究者的眼睛去观察、测量可以拓展情感的社会学研究范围。未来发展中，需要更多的理论融合，致力于情感唤醒的微观、中观、宏观过程的联结，大量采用可替代的情感测量的研究方法。
看完此书，我对各种情感产生的机制、社会文化原因及后续影响有了更深刻的认识，但在论文写作方面，我还需要进行更深入的思考，对人们之间的情感唤醒与人机之间的差距做进一步的资料收集与整理。
1206 周三
看《伦理学关键词》伦理自然主义一节。自然主义认为世界上不存在超自然的东西。伦理自然主义认为伦理命题像经验科学命题一样，可以客观地为真或为假，至少一部分可以根据纯粹事实的前提加以辩护或反驳。密尔的功利主义和亚里士多德的美德理论在元伦理学上是自然主义的。但从休谟的观点出发，由“是”不能推出“应该”，因此密尔的思路存在问题，自然事实并不蕴含价值性的成分。摩尔提出了“开放问题论证”，证明善是一个简单的、不可定义的、非自然的属性。但其中也存在问题：开放问题论证可以反驳几乎所有的非语义的定义。生物进化论对伦理自然主义也有影响，道德可以根据人类的生存来解释。在心灵哲学中，依随关系被用来刻画道德属性与自然属性之间的关系，如果两个情形或两个可能世界在自然属性上没有区别，那么它们在道德属性上也没有区别。当代的伦理自然主义者认为道德属性既是自然的也是不可还原的。
1207 周四
读《伦理学关键词》伦理直觉主义一节。直觉主义者相信道德判断是客观地为真或为假的，而伦理的领域不同于和独立于作为自然科学研究的对象的自然领域。我们关于伦理真理的知识来源于我们的直觉，直觉作为一种特殊的道德能力，让我们直接认识到某些伦理命题。这些道德判断是自明的。但同时，直觉主义在解决道德分歧方面、确定伦理判断与随意的主观意见等方面也存在自身问题。
1208 周五
实习，去报道一个论坛。本来约好的采访对象因为临时有事不能接受采访，只做了常规报道。
1209 周六
读论文《论健康码——免疫器官的外置化及其风险》。健康码是一种外置免疫器官，它在人类针对新发病毒的自然免疫屏障尚未完全建立起来时，充当着宏观城市层面的外置免疫系统的信息枢纽。与此同时，健康码也以一种外置免疫器官的方式，制造出一系列新型“他者”。其中技术与人的关系，呈现出“后种系生成”或“技术异化”两种可能。哈拉维认为，20世纪以来，免疫系统在成为机体防御系统、疾病自修复系统之前，首先是一个不断定义和生产“自我/他者”的信息系统。因为，它内嵌着一种关于自我/他者的二元关系，并将这一“二元性”及其内在辩证法，带到免疫话语触及的每个领域。一种关于自我/他者的话语被“坐实”为一种疫情防控常态化期间的生命政治秩序，并不断在现实世界生产着一系列新型“他者”。作者认为，我们的文化以集体主义为导向。但集体和个体并不矛盾。一个社会越是践行集体主义价值观，就越不能忽视对个体合法权益的保护。
1210 周日
读《情感传播：理论溯源与中国实践》第一章
马克思认为情感是人类主体对客观存在事物价值关系的一种主观反映。对于情感的理解，有作为文化现实的情感、作为社会事实的情感与作为话语的情感，归根结底，情感的社会属性、文化属性及生物属性是同时存在的，这也和《情感社会学》一书中的观点一致。书中区分了情绪与情感的区别和联系，认为情绪是基础的情感反应，而情感通过特定情绪表达出来。在不同情境下，人们有不同情感感受，因此情感有层次性。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-18 11:27
1211-1217学术日志
1211 周一
读《伦理学关键词》道德实在论一章。道德实在论的核心论题是存在有客观的道德事实，但是其中包含有多种要素。道德实在论有三个主张：一是伦理学有自己独特的研究对象或主题，即道德事实；二是道德事实是客观的；三是道德实在论认为我们对道德事实的认识是可错的。认知主义认为道德态度或判断为信念一样的认知态度，非认知主义者将道德判断理解为与欲望一样的非认知态度。部分学者质疑道德实在论，如迈奇的相对性论证与怪异论，但布仁克认为道德分歧源于可解决的非道德分歧，道德争论在原则上都是可解的。道德实在论者还需要进一步论述道德事实和属性与自然事实和属性之间的关系。
1212 周二
实习。报道一个中国移动的双万兆发布会，会上提到了5.5G，突然觉得好像还没怎么感受到5G，就快要迎来6G了。但感觉会上提到的概念大多数还在起步阶段，要真正大规模推广可能还需要很长时间。
1213 周三
读《情感传播：理论溯源与中国实践》。因为书上介绍的理论很多都在《情感社会学》上读到过，就只浏览一遍，着重读一些新的视角了。
符号互动理论的研究建立在米德和库利研究的基础上，他们都从关注自我出发，强调个体在自我形塑与确认过程中心理机制所发挥的作用。库利还关注到了互动过程中情感机制的综合性社会宏观意义，个体可能会受到自我内在情感体验或者外部环境评价的影响而对自身认知或行为进行调整，以寻求积极的自我认证与他人评价。舍夫和特纳的符号互动理论增加了心理分析的成分，理解和阐释个体微观层面的情感机制，探究个体的积极和消极情感及其生发的影响，并发现微观层面的情感体验、社会宏观水平的群体互动与社会结构之间的相互关系。
1214 周四
实习。报道云南十大年度人物颁奖典礼。因为去年疫情没有办成，今年就将两场放在一起办。也正因此，有些人在疫情期间已经牺牲，只能由家属或同事代为领奖。不胜唏嘘。
1215 周五
实习。报道一个教育合作论坛。这两天的活动场地都离学校很远，通勤时间来回都有三四个小时，一个活动通常就会占用一整天的时间，好累啊。
1216 周六
实习。做esdp的主持工作。
读论文《ChatGPT与第三交流的诞生 》
语言大模型ChatGPT释放了强大的行动力，以人工智能为主导的交流范式逐渐成为可能。如果说口头交流是人类的第一交流的话，那么文字交流就是人类的第二交流。ChatGPT带来了人类的第三交流:它不仅像第二交流一样具有界面，需要中介化和铭刻系统，而且也像第一交流一样让人感觉具有即时性和即刻的生成性。第三交流提供了标准化的语言和便利的服务，让机器像人一样说话，人像机器一样说话，让人类深陷自我认识的危机。而这一不可避免的危机背后，仍然是资本增殖的强求。
1217 周日
实习。读《情感传播：理论溯源与中国实践》。
受众在接受信息时，会对信息进行选择性注意。情感能够促进个体对信息进行注意，情感化信息更容易吸引记忆系统对其进行编码。媒介通过影响受众的认同和移情过程来影响受众的情感体验和心理过程，还直接运用情感因素吸引受众主动接受和选择。受众对接收到的信息的知觉是一个有能动性的自主反应过程，依赖选择、组织与解释等过程。情感传播会对受众认知世界的方式产生影响，而情感作为网络事件的动力机制，一旦个体情感被某一事件的抗争主体所征用，在某一抗争议题下发展成某类社会情感，网络事件便可能发生，不断推动网民实现情感共振与话语协同。
作者: 刘海明 时间: 2023-12-25 20:44
1218-1224学术日志
1218 周一
读《情感传播：理论溯源与中国实践》中的文化哲学理论。人的心灵按照不同划分方式被归纳为两个维度。一是平行划分的“情、知、意”，对应于哲学、科学、宗教三大文化领域；二是被纵向划分，表现心灵由浅及深的三个层次——感性、知性和志性。感性是个人对世界的感知，带有功利性及个性化特征；知性是人的认识、审美、能力、个性，通常因阶层、阶级而异，具有群体性特征；志性是人应有的生存状态，具有全人类性的特征。人类掌握世界的基本方式就是人类心灵的外化过程，有形象思维、抽象思维、灵感思维三种。由于艺术创作可以将人的本质丰富性对象化，因此许多文化巨人将人的哲学归根于审美学。
1219 周二
实习，报道云南省冬季运动会发布会。晚上开组会，但因为学院党员转正大会与组会时间有部分重合，只听了第一位学姐的读书分享。学姐从亚里士多德的德性论出发，提到了新闻业/新闻从业者对“德性”的追求。新闻从业者要坚持一个共同的德性理想，追随该共同理想的个体才能获得职业认同感，从而获得个人的全面发展，不断推动职业完善和向前迈进。只有以追求从业者自律为目标，才能够让新闻从业者拥有更多弹性地工作空间。只有将诚实、勇敢、公正、真实这些优秀的美德融合在一起，才能构成新闻从业者总体的道德责任感，进而通过新闻实践培养从业者的新闻德性，帮助其建立起传媒良心。
1220 周三
读情感传播一书中的文艺美学理论部分。艺术思维的三大基元分别为表象、情感、理想。表现为构建艺术的基础素材，情感为催生艺术的原始动力，理想是趋往艺术的核心灵魂。三者相结合就成为艺术思维的三个维面：形象思维、酒神精神与日神精神。酒神精神由志率情而呈现，凸显了心灵的意向性活动；日神精神使象趋向于志而有序，突出体现了心灵的观照性活动；意向性与观照性为心灵所同时具有。象、情、志三者融合构成艺术想象活动。在艺术思维的发生阶段，个体无意识推动艺术思维的发生，集体无意识在其中起到潜在作用，意识系统是艺术思维的直接发生原因。情感作为审美思维的基元和艺术感性中的重要角色，建构起艺术思维抵达审美理性时重要的思维框架，是审美理想实现的重要基础与前提。
1221 周四
下午报道一个活动。晚上和导师沟通毕业论文，由于最近关注到了网络微短剧的传播，我们在讨论之后认为这个选题要比之前提出的选题好做一些，但具体思路和研究方法还需要在深入了解的基础上再讨论。所以这两天要多看些这方面的论文了。
1222 周五
读情感传播一书中现代性文化批判理论一节。马尔库塞批判的理性与新感性理论的核心就是要把社会危机与对人类现存问题的忧虑置于生存的现实状态中，建立感性的新文明形态，以一种非压抑性生存方式恢复人的感性本能。马尔库塞从语言学和语源学层面对感性进行解释，认为感性即审美，具有感官与艺术两重含义，并与“感觉”紧密相关。马尔库塞伸张审美解放，希望通过现代艺术的方式造就新感性，而这也是最佳的途径。在理性的感性化、新感性概念的构建过程中，人内在生命的丰富性重新得到肯定，人类的合理化情感在哲学层面得到重视。
1223 周六
读网络微短剧相关的论文。微短剧特点：幻想类题材投射、底层性视角共鸣。强情节与碎片化的叙事，夸张化与戏谑式的表演，引导观众完成了底层慰藉、欲望刺激、娱乐狂欢、内容消费等多层次的情感体验。网络微短剧呈现出了一种更高度的场域化，即高度内嵌于微短剧文本背后的更广大的文化生态和社会语境。网络微短剧都高度内嵌于网络文化，与网络文学、网络游戏、网络段子中的经典类型和桥段形成高度互文性。网络微短剧的“以小见大”的实现，就是与其内嵌的网络文化和社会文化形成指涉，从而令观众自身通过完形心理召回更多的类型文本进行补完的过程。
1224 周日
报道云南省委经济工作会议。
作者: 刘海明 时间: 2024-1-1 20:06
1225—1231学术日志
1225 周一
读《伦理学关键词》伦理非认知主义一节。伦理非认知主义认为道德判断、道德陈述、道德信念等与知识无关，也不存在是否能够认识道德知识的问题。非认知主义有两个理论动因：一是语义学的，一是心理学的。语义学论题认为道德命题中没有真值，并不指涉事实。心理学的考虑认为说伦理陈述的人的心理状态处于非认知状态，有欲望、激情或其他态度，而非信念。非认知主义包括情感主义、规约主义、投射主义及规范-表达主义等。而当下非认知主义立场有逐渐弱化的趋势。
1226 周二
读《伦理学关键词》伦理客观主义与伦理主观主义一节。伦理客观主义相信世界山存在普遍的道德价值，一个对象的道德属性不取决于人们对它的认识，主观主义不否定道德价值的存在，否定道德价值的普遍性与对于人类认识的独立性。三种支持伦理主观主义的论证分别诉诸于道德分歧、道德证明的不可能性与道德事实的不存在。而其他学者从人性是基本共同的、基本社会善等方面提出反驳。麦克道威尔认为价值可以独立于特定的人类经验而存在，反驳了价值是相对于特定接收者的主观主义观点。
1227 周三
读情感传播中语言符号理论一节。罗兰巴特理论的核心是意指化的两个序列，第一个序列为明示意、第二个序列是深层次意义，运作方式为：隐含义、迷思和象征。第二个序列意义能加强情感认同。情感传播直接进入通常的意识形态过程中，核心在于隐含的价值和为文化成员所共有的迷思。建立和保持共有的唯一途径在于传播中的频繁使用。符号既能够让价值观与迷思公共化，也能够让它们具有文化认同的功能。列维斯特劳斯提出二元对立可以激活情感，而优先阅读往往把观众引向某种价值观，引发情感共鸣，解码者的价值观也影响文本解读与情感体验。
1228 周四
读《网络微短剧：融合文化语境下的“后”剧集特征探索》。网络微短剧是一种空前的高场域化的作品，它是多种已有文化内容的融合呈现，可以称得上是极具“互媒性”的一种网络视听文艺形态。互媒性广泛地存在于当前的媒介产品之中，如IP剧、IP电影的流行就是一种典型的互媒性，但是网络微短剧呈现出了一种更高度的场域化，即高度内嵌于微短剧文本背后的更广大的文化生态和社会语境。网络微短剧的“以小见大”的实现，就是与其内嵌的网络文化和社会文化形成指涉，从而令观众自身通过完形心理召回更多的类型文本进行补完的过程。大量的网络微短剧会套用已有的故事模式，令观众迅速把握文本没有细密交代的类型特征，并且构成隐形的观看基础。
1229 周五
读《时间压缩与空间折叠：网络微短剧的叙事嬗变和伦理审视》。时间压缩：顺叙展开故事，倒叙铺垫背景；概要加快叙事节奏，场景平衡情节层次。为了使叙事节奏更富有变化和张力，概要和场景这两种叙事手法在网络微短剧中较多采用。空间上，物理空间采用标签化、抽象化的技术处理，物理空间上进行标签化、抽象化的技术处理，评论空间呈现开放性、圈层化的聚合互动。
1230 周六
读《“社会加速”语境下网络微短剧的叙事时空特色分析》。法兰克福学派学者哈特穆特·罗萨提出的“社会加速”理论认为，社会生活无时无刻不处于时间的“规训”之下。网络微短剧以“竞速”环境下的时空观以及人际疏离的生活状态为参照，所构筑的叙事空间同样具有变动不居和抽象化的特征，不仅模糊了现实和幻想的边界，还有意识地与屏幕之外的现实世界形成互动。多维叙事空间无障碍对话、“以我为主”的场景构建。激发“爽感”体验是网络微短剧的创作重心，亦是影响其叙事时空形态建构的重要因素。同时，微短剧因为追求戏剧化而牺牲现实逻辑、竖屏限制下进行标签化人物、“猎奇本位”稀释了其精神内蕴。
1231 周日
读《媒介进化论视角下网络自制剧的海外输出：技术、叙事与形态》。莱文森认为媒介进化中，存在“玩具”“镜子”“艺术”三个技术演化阶段。人的再度延伸：网络自制剧进一步的进化方向便是以观众需求为指引，根据媒介技术的进化积极变革作品的叙事内容和方式，从而打破西方霸权主义垄断的“全球化”。网络文学海外传播是以互联网为桥梁，海外读者按照个性化需要组成一个个“迷群”，在媒介消费中对中国文化产生认同。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-11 14:04
0304-0310学术日志
0304 周一
读《爱情题材竖屏微短剧的叙事研究——以短视频平台抖音、快手为例》
爱情题材竖屏微短剧多采用复线叙事结构，避免了单线结构叙述的单调，通过建构多悬念情节搭配热门声音元素辅助叙事，增强剧集的戏剧性，在有限时间内吸引观众的同时提升其观剧爽感。因互联网时代受众碎片化的观看习惯，爱情题材竖屏微短剧为更快触及受众，打破常规的电视剧叙事，去除传统的序列铺垫，直接将高潮部分放置在开篇部分以悬念形式展示，在吸引受众兴趣后，再补充叙述相应的故事背景和情节。在爱情类竖屏微短剧中，为了在单位时间内全方位、多角度的进行叙事，向受众最大限度的扩充内容容量，通常在几分钟的单集故事中采用非聚焦型视角与内聚焦型视角的快速转换进行交叉叙事。
0305 周二
读《形态融合·跨媒介·强网感：微短剧的叙事特征研究》
作为互联网时代的产物，竖屏微短剧剧集大多内容相互独立，满足了互联网用户在碎片时间可以随时观看的需求。竖屏微短剧的创作者在前期拍摄的过程中通常会使用景深等效果淡化对周围环境的表达，竖屏的叙事形式使观众的注意力更容易集中在剧中演员的表情神态及一些近景手部动作上，同时，短时间内切换频繁的主观镜头，使观众极易产生与剧中人物面对面交流的沉浸感。
微短剧的叙事在不断刷屏的指尖或移动终端上将时空层层剥离，在此过程中，地理空间变得无实在意义，时间性已然成为日常微叙事的核心本质。作为想象物的微叙事不仅创生了大量对自我调侃与社会批判的可传达性视觉，还积极地为自我叙事、即时快感与隐喻象征提供意义生成契机，是对自我意义的戏剧化图文揭示、整合、建构。
0306 周三
读《网络微短剧的叙事特征与情感张力》
网络微短剧通过对文本进行拆解、简化，将复杂剧情简练化，冗长叙事浓缩化。只凸显重要叙事单元，省略次要叙事枝节，形成一个看似零碎跳跃，实则有序的结构整体。非线性叙事打破叙事“中心”，以一种不连贯的、偶然的，甚至杂乱的“块茎”组合叙事。
“爽感”和“痛点”是网络微短剧碎片化时间内吸引用户的情感利器，用情感两极直击用户心灵洼地，一石激起千层浪。文化消费时代，网络微短剧消费价值裂变，不用深刻的社会主题和价值观念感染用户，而用简单粗暴的“爽感”和“痛点”对用户进行情感催眠，以获取感官刺激与快乐。
下午去实习。
0307 周四
读《当代叙事学与电影叙事理论》，总结当代叙事学的特点。
当代叙事学是“本文论”的, 强调作品构成并非作者个人的意志体现, 而是叙事规则的具体化操作。因此“我们不是讲出语言来, 而我们是被语言讲出来的”
当代叙事学也是“互本文论”的, 认为任何一个作品都不是孤立的单一本文, 而是某一特定叙事传统的产物, 是叙事规则的具体运用和体现。因此, 本文具有互文性, 每一个单一本文都是对其他本文的改写和重建, 并作为某个特定本文系统中的构成因子而存在。作品的意义具有多重性, 只能从整个本文系统的网络中追寻, 需要从具体本文结构对叙事结构模式 (叙事规则与惯例) 的运用和操作特色甚至于无法控制的“叙事偶然性”上加以理解。
当代叙事学是“开放论”的, 不承认作品意义的先在性, 认为本文作为叙事结构其意义不只是“可读的”, 而且是“可写的”:一个本文的意义并没有固化在作品中, 而是在叙事接受、叙事交流的过程中形成的, 并且是不断生长的, 并无终极意义。
0308周五
读《刘擎西方现代思想讲义》导论及第一章。
作者在书中明确了现代、现代化和现代性的概念，指出古今之变带来了两个基本观念的转变：一个是“人类中心主义的转变”，它指的是人看待世界的观念发生了变化；另一个是“个人主义的转变”，它是指人看待自己的观念发生了变化，或者说人的“自我理解”的转变。这两种观念转变构成了现代思想的概念性框架。
韦伯韦伯以“理性化”为核心，建立了一套现代化理论，第一次全面而系统地解释了现代社会的来龙去脉和运转机制。现代性的境况就是祛魅之后信仰的荒凉，不同价值观的碰撞造成“诸神之争”，而不同的价值判断又没有统一标准。因此我们可能茫然失措，或听凭自己的意志、随心所欲地断然抉择。这是现代性困境的重要标志。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
0309周六
参加昆明樱花节的报道，实习。
0310周日
读完《刘擎西方现代思想讲义》第一章
现代工具理性的不断扩张，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效率。韦伯认为，这导致了一个显著的后果，就是社会制度的官僚化。同时，理性化把现代铸造成了一个“铁笼”。铁笼有两个最大的弊端。首先是造就了一种片面的社会文化，其次是造就了片面的社会关系：人与人、人与组织之间，逐渐变成了一种商业的“供求关系”。
除此之外，韦伯清醒地看到，铁笼一方面囚禁了人的灵性，另一方面也促进了物质文化生产。
韦伯要破除悲观主义，他认为，悲观主义是盲目乐观主义造成的。我们最需要担心和警惕的那种悲观，隐藏在对现代化和理性化的盲目乐观之中：我们曾经相信理性可以无所不知，科学可以无所不能。然而事实并非如此。这种盲目的乐观被现实打碎之后引发出的那种极度悲观才是我们要警惕的。破除悲观，获得清明，达到从容。这是韦伯思想带给我们的真正启示。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-18 19:48
0311-0317学术日志
0311 周一
读《“文化杂食”视角下网络微短剧的土味审丑现象分析》
当土味文化在网络微短剧中的发展逐渐褪去了自身原生态色彩之后，越来越演变为一种迎合大众审丑心理的视觉符号堆积，镜头语言和叙事文本越来越呈现出一种模板化的表达，复制色彩相当浓厚，短时间内网络微短剧的数量达到井喷式的增加。但尽管多数网络微短剧的制作相对粗糙，剧情相对“狗血”，但从另一个角度去来看，网络微短剧的瑕疵也为观众提供了低门槛的鉴赏批评空间，观众乐于发掘存在于剧集当中的一些反常规元素，以此增添观剧的乐趣。对于一些土味审丑元素的讨论，也给观众提供了合理的机会与空间，能够自然地宣泄出现实生活中由于快节奏、竞争大而带来的情绪压力；并通过对于审丑元素的评价与讨论，以此获得在审美层面的优越感。
0312 周二
总结上学期及假期读过的论文与相关书籍材料，明确论文主体部分的写作思路。
0313 周三
读《西方现代思想讲义》
尼采认为，耶稣不是要直接“救赎人类”，而是告诉人们“应该怎么生活”。耶稣的门徒却把经念歪了，不仅没有好好实践“怎样生活”，还搞出一套复杂高深的教义理论。这根本不是耶稣的原意，而是一套虚假的思想。人们用这种方式信奉上帝，就变成了自欺欺人的虚假信仰。尼采的意思其实是，人们用虚假的教义去理解救世主的启示，最终让这个信仰变得不可信。在这个意义上，是人杀死了上帝。
尼采概括说，形而上学有三大信念：
第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界；第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的；第三，相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。
而尼采认为，那个所谓更真实的、有目的的、有统一性的本质世界根本不存在。如果我们相信虚假思想，就是把生命的希望寄托在不可靠的事物上面。当它们和生命本能冲突，我们就会怀疑这些虚假思想。结果是把我们寄托在上面的希望给打破了，人陷入虚无当中。所以在尼采看来，那些看上去高尚典雅、充满确定感的形而上学才是虚无主义的真正根源。
0314 周四
实习。
0315 周五
读《西方现代思想讲义》
尼采的超人思想：人面对虚无该怎么办呢？尼采给出的答案是：“超人”掌握的生命本身的强健力量，是人唯一拥有的真实的东西，也是人战胜虚无的武器。
认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。
尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。这样一来，虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间。
0316 周六
读《西方现代思想讲义》
如今我们生活在“后真相”社会，而尼采在一个多世纪前提出一种观点：客观的事实真相可能根本不存在。
在《超善恶》这本书的序言中，尼采写道：“视角（perspective）是所有生活的基本条件。”在他的遗稿“札记”中，尼采还留下了一句著名的断言“没有事实，只有阐释。”他这个观点被称为“视角主义”。他认为根本不存在客观真相，人不是“看到”真相，而是“制造”了真相。视角主义认为事实有没有所谓的“客观性”，其实取决于人们对这件事有没有“共同视角”。
0317 周日
实习，去丽江报道三多节系列活动。
作者: 刘海明 时间: 2024-3-25 17:20
0318—0324学术日志
0318 周一
读《西方现代思想讲义》
如果尼采宣告了“上帝的死亡”，那么弗洛伊德就宣告了“理性人的死亡”，成为现代思想史上的另一个里程碑。弗洛伊德提出了一个观点非常关键：在精神意义上，没有人是绝对健康的，正常与不正常之间并不是泾渭分明的。
弗洛伊德划分了本我、自我与超我。根据这个发现，理性的力量根本没那么强大，力量最强的其实是人的原始欲望，理性只是在不断想办法应对这些原始欲望而已。于是，启蒙传统中认为理性是人精神本质的观念被这个“科学发现”颠覆了。
人生意义的两大难题就是面对死亡和欲望。如何超越欲望的卑微，走向人性的崇高，这是现代精神危机中的一个重要问题。而弗洛伊德的影响不是解决了这个问题，而是取消了这个问题：如果我们接受了欲望的正当性，欲望本身不再是卑微可耻的，也就用不着去“超越欲望”了。
0319 周二
读《西方现代思想讲义》
之前读过萨特的《存在主义是一种人道主义》，今天看这本书，对他的思想又多了一些认识。萨特的思想中有两个重要的观念：一个是自由选择，另一个是积极行动。对于人生，萨特会说人就是自由本身，人必须做出选择，去行动，并且绝对地承担行动的后果。
萨特提出“存在就是虚无”，人的意识本身就是空无一物，只有当有什么内容填充进来之后，人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质，人的存在原本就是虚无，它的本质是“有待形成”的。此外，萨特提出“存在先于本质”，先有了虚无的存在，然后我们才要去找到自己的本质。演员可以扮演很多不同的角色，人的本质也是不固定的。
因此，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。
0320 周三
读《西方现代思想讲义》
萨特认为，我们生活在一个有他人存在的世界里，每个人都是自由的，但我们不可能实现那种理想中的共同自由，因为每个人都要实现自己的主体性。我们没办法既承认别人的自由，又让别人承认我们的自由，或者说把人的主体性和人的对象性调和起来。因此，人与人之间只有永恒的斗争。
如果说萨特的思想给我们的启示是：看清真相，继续战斗。人是徒劳的激情，人注定孤独。但既然可以选择，那么就去选择，然后为选择负责，其它没有什么可说的。我们都是手推巨石的西西弗斯，但我们知道“西西弗斯是幸福的”，因为“登上顶峰的斗争足以充实人的心灵”。
0321 周四
实习。
0322 周五
读《西方现代思想讲义》
鲍曼提出了一个颠覆性的观点：大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。正是现代性内部的一些本质要素，才使得大屠杀成为现实。而其中关键的一点，就是理性和理性化。
首先，正是机器般理性的现代官僚制，实现了大屠杀这个非理性的暴行。鲍曼发现，官僚制不仅会损害个人自由，还会导致道德冷漠、逃避责任。现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。
大屠杀和现代性还有第二个关联是在思想观念层面：现代科学主义实际上对大屠杀提供了某种理念支持。鲍曼把这种理念叫作“园艺文化”。在这种观念中，犹太人变成了秩序里的“杂质”。在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。
0323 周六
读《西方现代思想讲义》
阿伦特反对所谓“集体罪责”的观点，她主张应当追究个人的责任。阿伦特认为，纳粹彻底否定了人类当中一部分人的生存价值，他们断定只有某些人才是人，否定了人类存在的多样性。而这在阿伦特看来，等于是要“根除人这个概念本身”。在这种新型的“极端之恶”中，他们才体现出了“恶的平庸性”这个特征。她通过“恶的平庸性”来揭示丧失思考能力所犯下的极端罪恶，这是一种没有残暴动机的残暴罪行。
阿伦特最后思考的一个关键要点就是“判断”，更准确地说，是“独立判断”。阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判断的能力，我们依靠这种思维品质才能摆脱套话和陈词滥调，对是非对错做出自己的判断。我们只能在具体的处境中，冒着风险，真诚地去做出自己独立的判断，并为此承担责任。这是现代社会的公民格外艰巨的道德任务。
之前听一个播客讲阿伦特，讲她一直秉持的希望。她说希望是想象另一种选择的能力，一种超越当下的东西。只有保留希望这种能力的人，才可以在邪恶或者残暴的时代中幸存下来。很有感触。
0324 周日
实习。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-1 15:11
0325—0331学术日志
0325 周一
读《西方现代思想讲义》
波普尔的“证伪主义”理论为：科学理论的标志不是它能够被证明是对的，而是它可以被证明为错的。波普尔重新定义了科学发展的逻辑，用经验检测的“可证伪性”代替“可证实性”，用“问题—猜想—反驳”的“试错机制”代替“观察—归纳—证实”的“实证机制”，这就对科学发展提出了新的解释。
当波普尔把这个思考延伸到社会政治领域，就形成了他更为基本的哲学思想，叫作“批判理性主义”。波普尔反对乌托邦社会工程，即认为人类可以依靠自己的理性，按照某种预定的蓝图去改造整个世界，创造出完美的社会。波普尔认为，将这种社会工程的理念付诸实践，往往会导致灾难性的后果。
0326 周二
写毕业论文任务书。
0327 周三
读《西方现代思想讲义》
哈耶克认为，除了人为设计出来的秩序之外，还存在自然生成的规则、自发演化出来的秩序。哈耶克把这种秩序叫作自发秩序。哈耶克把自发秩序看作是“自然演化”的结果，他并不排斥人为因素，但反对把人为设计的意图过度拔高，上升到对社会秩序的整体性规划。
在哈耶克看来，理性有两个作用。第一就是追求知识。但是，理性并不能穷尽所有的知识。康德曾经说，人类的不成熟状态就是不敢公开大胆地运用理性。哈耶克揭示出，如果妄想用理性彻底征服无知，消除所有的不确定性，这是人类的另一种不成熟。书中提出，人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢地与不确定性共存。
0328 周四
实习，剪一个宣传视频。
0329 周五
读论文，写了一部分毕业论文。
0330 周六
实习。参加2024中国网络媒体论坛。
听了中国正能量网络精品案例分析，无论是什么案例，都离不开宏大叙事的故事化、具体化、形象化。网络传播的实践强调以用户为主，追求与用户的情感共鸣，兼顾社会价值。
0331 周日
实习。参加中国网络媒体论坛。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-8 21:42
0401-0407学术日志
0401 周一
读《西方现代思想讲义》
伯林：伯林一生的研究中最重要的两个主题：第一，他主张的价值多元论；第二，他澄清了“自由”这个概念，提出了著名的“两种自由”的理论。他提出了一个叫作“多元价值的不可公度性”的概念。“不可公度”，即找不到一把能够通用地衡量多种不同的价值，把它们排出上下高低的尺子。我们追求的许多价值是不能换算的，都是彼此独立的“终极价值”。价值冲突无法根除。此外，价值虽然是多元的，但仍然是客观存在的，不是主观想象的随意构造。在多元价值中，仍然存在最低限度的“共通性”。
自由实际上有两种，一种是消极自由，就是不受到外部的干涉和阻碍；另一种则是积极自由，就是可以用理性来掌控、实现自己的目标。伯林强调，积极自由的扭曲和滥用更具有欺骗性，更要对其保持警惕。伯林承认，在特定情况下，强制可能是必要的，消极自由有可能需要向其它价值让步，甚至做出牺牲。但我们需要承认牺牲而不是将其美化为更高级的自由。伯林并没有否认积极自由的价值。他强调的是，两种自由都可能被歪曲和滥用，但相比之下，积极自由的滥用更具有欺骗性，更需要我们提高警觉性。
0402 周二
写论文。梳理国内外微短剧的发展历程。
0403 周三
实习。参加政策发布的媒体通气会，写新闻稿。
0404 周四
出去踏青。
0405 周五
实习，拍排练花絮，做文案宣传。
0406 周六
读《西方现代思想讲义》
马尔库塞提出一种新型的控制方式，这种方式是不易察觉的。这种新型的控制有两个特点：第一，它很隐秘，不需要暴力和强制，你也就不会觉得恐怖。第二，它能够有效应对自己的敌人，能够排斥、化解甚至“招安”反叛者，让总体性的控制生生不息地延续下去。同时，消费主义能够贿赂大众，资本主义生产出五光十色的产品和服务，它们不只是功能产品，而且还自带了一套规定好的态度、习惯、思想和情感。消费者在购买和消费的同时，也就接受了这些习惯和思想，愉快地把自己和生产者、进而和整个社会系统绑定在一起，形成了一个总体性的消费社会。
0407 周日
写论文。对之前写的部分进行修改。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-15 19:26
0408-0414学术日志
0408 周一
写毕业论文，开始写论文的案例分析部分。
0409 周二
写论文，案例分析。
0410 周三
读《西方现代思想讲义》
马尔库塞“单面人”概念：在资本主义工作、生产、消费的循环中，人陷入了单一的生活模式，如何赚钱、如何消费，人的思维模式也变得单一化。这是韦伯讲的工具理性，追求成本最小化、收益最大化的计算模式，主要关注的问题就是想如何赚更多的钱，然后如何享受更优越的消费。马尔库塞说，资本主义社会不是真正自由开放的社会，而是“单面”，或者说“单向度”的社会，生活在这种体制中的人，也不是立体丰富的全面发展的个体，而是丧失了真正自由的“单面人”。
0411 周四
旁听组会。由于四点有课，只听到了第一个读书分享《景观社会》。
居伊德波提出了“景观拜物教”，将景观与观众的关系描述为看与被看的关系。此时资本主义的核心逻辑就不是简单的生产商品，而是制造在商品之上的这种景观，用景观这种潜移默化的方式形成以商品之上的景观为核心的超越与凌驾。
0412 周五
写论文，写完一个模块。
0413 周六
实习。翻译了一篇新闻稿。
0414 周日
实习。拍摄产品宣传图，写文案。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-22 19:29
0415—0421 学术日志
0415 周一
写论文。实习，做推文。
0416 周二
写论文，写完第二部分。写文案，做推文。
0417 周三
读《西方现代思想讲义》
自由主义倡导一种特定的自由，是个人自由，特别重视保障个人权利，视其为优先甚至首要的价值。罗尔斯的“无知之幕”遮蔽了一切个人特征，不管是种族、性别、身体素质，还是年龄、智力、家庭背景，或者职业、财产、宗教信仰。“原初位置”上那些绝对平等、彻底自由、完全自利的理性人，一起签订了一份契约。正义二原则：第一条原则即“平等的自由”原则，就是每个人都平等地享有一系列基本的自由，包括言论自由、信仰自由以及拥有个人财产的自由等等。第二条原则是社会经济的分配原则，默认的选项就是应当完全平等分配。我们能够接受某些不平等分配，但必须满足两项限制条件。第一项限制是，相关的职位和工作必须在“公平的机会平等”前提下，向所有人开放。第二个限制条件，罗尔斯把它叫作“差异原则”，这种不平等，能够让处境最糟糕的人改善状况。
0418 周四
去隔壁学校听了两节文学课，老师讲博尔赫斯和现代文学中的反逻辑。提到了尼采在《查拉图斯特拉如是说》中的“永恒轮回”。尼采认为，真正的“超人”是不惧怕永恒轮回的，因为他们每一刻都有着强力意志，每一瞬间都是自主的、无悔的。
0419 周五
写文案，做推文。开始读休谟的《人类理解研究》。在第一章中，休谟提出他的目的是研究人类普遍的心理结构和法则，并以清晰直白的语言将其阐述出来。第二章里，休谟区分了思想观念与印象的区别，提出人通过印象与切身经验来证明观念。
0420 周六
实习。对接下一步工作。
0421 周日
实习。读《人类理解研究》。休谟在第三章中阐述了观念间的三种联系方法：相似、时空连续与因果。
作者: 刘海明 时间: 2024-4-29 16:18
0422—0428学术日志
0422 周一
读休谟《人类理解研究》，做推文。
《人类理解研究》第四章：第一部分中，休谟提出我们研究的对象分为两类：一类为观念的联系，来自于大脑思考；第二类为实际的事实，由现实而来，但由于人类经验的有限性，人类不可能认识到所有事实。因此，人类通过因果关系得出经验之间的联系，针对事实进行推理。休谟提出了“习惯”的概念，因为人类对身边的事物太过于熟悉，意识不到联系的存在。
0423 周二
做推文，做活动策划案。
0424 周三
读休谟《人类理解研究》，做推文。
第四章的第二部分中，休谟提出经验是否可以延伸的问题。人类的推理分为两类：一是演示性推理，即概念间的联系；二是针对事实的推理。人类通过经验在事物之间建立因果关系，这样的关系建立在未来与过去一致的假设上。但来自经验的推论无法证明过去与未来有相似性。
4月25日 星期四
旁听组会，因为四点有课，听了第一位学姐的读书分享。在亚当·斯密的《道德情操论》中，斯密提出了“同情共感”，把这种同情共感的尺度最终寄托在人的感官功能上，强调人们是在用自己的感受评判别人的感受。结合传媒业来看，一是解释了传媒从业者的“利己”特性，一个人的满足建立在他对自己达到某种程度的美德的意识上。在新闻报道中，表现为记者有同情地进行报道。这也让我想到在一些重大灾难事件的报道中，部分媒体为抢占独家新闻而过度采访受害者家属等行为。
4月26日 星期五
实习。提交任务书。
4月27日 星期六
实习。采访戏剧服装设计师。
4月28日 星期日
完善开题报告并提交。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-6 17:32
0429—0505 学术日志
0429 周一
读《人类理解研究》第五章，写论文。
休谟指出理性与经验的区别。理性是心智能力与思考的结果，而经验是感官感受带来的结果。他阐明部分论证看似由理性得出，实质是其最终得出的普遍原则和结论，是我们只能用观察和经验，而不是用任何理性来解释的。和那些纯粹来自经验的原则相比，唯一的区别就在于，这些论证离不开思考的过程，需要对我们的观察所得进行反思。
我们需要习惯来利用过去所得的经验，如果我们不从记忆和感官中的事实出发，我们的推论就仅仅是猜想，无论其中有什么样的具体联系，我们整个的推理链条没有任何证据支撑。
0430 周二
实习。拍摄彩排花絮。
0501 周三
实习。拍摄花絮及演出剧照。
0502 周四
读《人类理解研究》第五章第二部分，写论文。
休谟对他的观点进行总结：一切关于客观事实和真实存在的信念均来自记忆和感官中的某个事物，以及该事物与其他事物之间的习惯性联系。休谟对信念的定义是：信念就是区分明确判断的观念和想象的虚构之物的一种心灵感受。
在一切情况下，从在场的事物转换到相关的观念总是能让该观念变得鲜明有力。我们可以依据心理活动从相似的原因推断出相似的结果。更符合自然智慧的是，应该由某种本能或心理机制来进行这一必要的心理活动。
0503 周五
读《人类理解研究》第六章
休谟认为信念或意见的本质是多次见到或瞥见同一情形，这情形便在我们的想象中印下更深刻的观念，变得生动有力，对我们的情感产生更强烈的影响；一句话，使我们产生一种信赖感和安全感。
同一结果出现的次数很多，就会在我们的想象中得到强化和加深，形成我们所谓信念的情感，使之与其对立的情形相比更占优势。
0504 周六
写毕业论文
0505 周日
读《人类理解研究》第七章
有一个观点似乎很少有争议，即我们所有的观念不过是我们的印象的摹本，换言之，我们不可能对没有事先被我们的内外感官所感知的任何事物进行思考。
逻辑关系：明确观念-再现观念产生的印象或情感（溯源）
任何单一的因果事件并不能暗示动力或必然联系的观念。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-14 15:24
0506—0512 学术日志
0506 周一
写论文，写完第四部分内容。
0507 周二
实习。拍一个宣传片。
0508 周三
剪片子。
0509 周四
读《人类理解研究》
第七章读完。我们不知道驱动意志的真实动力或能量：1.原因中的各种情境-动力-结果；2.意志对自身的控制有限；3.意志的自我控制因时而异。我们只能通过经验得知某些事物经常伴随出现，不能理解它们之间的联系。
总结：每一个观念都是现有的印象或情感的摹本；只要我们无法找到任何印象，就敢确证不会有相应的观念。身体或心理活动的任何单独的事例都不会留下印象，因而也不会产生动力或必然联系的观念。但是，假如许多相同的事例出现，而且相同的事物之后总会出现相同的事件，我们就开始有了原因和联系的观念。我们会感觉到一种新的情感或印象，即在我们的思想和想象中存在着一事物和与其通常伴随的事物之间的习惯性联系，这一情感正是我们追寻的观念的原型。拥有两个事物之间联系的长期相同经验后，我们就可以进行推断。
0510 周五
去体检
0511 周六
读《人类理解研究》
第八章。自由和必然的争论只要阐明其定义即可平息争议。必然原则：人们普遍认为，事物的所有活动皆由一种必然的动力所引起，每一种自然的结果都是由其原因中的能量精确地决定，而在每一种具体的情况下，不可能得出别的任何结果。
我们的必然和因果关系的观念完全来源于从自然中观察到的统一性，相似的事物恒常地伴随出现，心灵由于习惯的影响从一事物的出现推断出另一事物。这两种情形构成了我们所谓的事物的必然观念的全部。事物恒常伴随出现，从一种事物推断出另一种事物，除此而外，我们没有必然和联系的任何观念。
0512 周日
读《人类理解研究》，写论文。
第八章读完。自由原则：我们所谓自由，只能是意志的决断之下作为或不作为的能力，换言之，我们想静就可以静，想动就可以动的能力。我们普遍认为，一个人只要没有身陷囹圄，没有被戴上枷锁，都拥有这一理论上的自由。离开了自由，任何人类活动都不再有道德的品质，也不能成为我们赞同或厌恶的对象。因为行动只有作为我们内心的品格、激情和感情的外在流露，才是我们的道德情感的对象。如果我们的行为不是源于这些动因，而是由外在力量引起的，就不可能对其进行赞扬或批评。
作者: 刘海明 时间: 2024-5-20 16:18
0513-0519学术日志
0513 周一
调整格式，给导师提交论文初稿。
0514 周二
读《人类理解研究》
第九章。休谟提出我们关于实际的事实的所有推理都建立在一种类比推理之上。
动物从眼前的事物推断出和先前的观察相符的结果，这一过程完全依赖于过去的经验。我们和动物都具备的、所有行为所依赖的经验推理不过是一种本能或机械的能力，它在我们内在作用而我们意识不到。
0515 周三
写中期检查报告。
0516 周四
根据导师反馈开始进行初稿的修改。
0517 周五
体检，进行教师资格认证。
0518 周六
修改论文初稿。
0519 周日
提交中期检查报告，读了《人类理解研究》第十章第一节。
最常见、最有用，甚而对于人类生活必不可少的推理莫过于从人们的证言、事件的亲历者和见证者的报告中得来的推理了。我们用来裁决一切由此引起的争议的最终标准永远来自经验和观察。而奇迹即是对自然法则的违背。
明确的结论（也是值得我们注意的一个普遍原理）就是：“没有任何证据足以证明某个奇迹确实存在，除非这一证据足够强大，使得其错误比其试图证明的事实更加神奇；即便如此，正反论证会相互抵消，占优势的一方也只能在抵消弱势一方的效力之后带给我们相应程度的信任感。”
作者: 刘海明 时间: 2024-5-27 17:20
0520-0526学术日志
0520 周一
修改论文初稿。
0521 周二
提交体检报告，交论文二稿。
0522 周三
读《人类理解研究》第十章第二节
解决宗教问题：我们可以提出一项普遍的原理，即没有任何人类证据具有证明奇迹的作用，更不能使其成为任何宗教迷信赖以存在的合理基础。人们的狡诈和愚蠢实在太常见，我宁愿相信正是狡诈和愚蠢的结合制造了最奇异的事物，也不会承认世间真有这样违背自然法则的事情。
0523 周四
旁听组会
学习到了一些论文的写作思路，也意识到我还需要补充理论知识的阅读，目前在分析现象时并不能很好地对应理论，分析思路比较局限。
0524 周五
读《人类理解研究》第十一章
如果没有得到理性和论证的支持，我们所增加的属性只能是凭空假设和凭空推测的结果。世界上一切哲学和一切宗教（其实也只是一种哲学），都不能使我们超越寻常的经验，也不能为我们提供有别于我们从日常生活的反思中得来的行为规范。不能从原因推结果、从结果夸大原因的思考方式，一切从实际出发。
0525 周六
对论文进行补充完善。
0526 周日
调整论文格式细节。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-3 17:38
0527-0602学术日志
0527 周一
实习，拍摄照片及视频。
0528 周二
和导师讨论并修改论文。
0529 周三
毕业论文中期检查
0530 周四
改论文，核对毕业材料
0531 周五
改论文，读《人类理解研究》第十二章第一节。
休谟针对笛卡尔的怀疑论提出：该怀疑论提倡对事物采取普遍的怀疑态度，我们不仅要怀疑我们先前的一切意见和原则，还要怀疑我们自己的各种官能。他们说，我们必须根据一种没有任何错误、不带任何欺骗性的初始原则进行环环相扣的推论，才能保证我们的意见和原则是正确的，我们的官能是良好的。但是，世间根本没有这样一种高于其他原则的初始原则，既不言自明，又具说服力。
0601 周六
调整毕业论文格式，查重。
听了一个线上讲座，讲新技术环境下的传播伦理问题。哈贝马斯意识到了社交媒体等带来的交往性质的变化：新媒体这样一种虚拟的、没有审核的、匿名的虚拟公共空间，也许既不是公共的也不是私人的，而是一种膨胀到了公共领域的原本属于私人书信交换的传播方式。在社交媒体这样的公共领域中，传统公共领域通过与私人领域自觉区分开来而艰难守住的包容性就消失了。公共领域现在被下降成了半公共领域。传播伦理也需要在新情况下进行新的思考。
0602 周日
改论文，读《人类理解研究》十二章第二节。
休谟提出人类虽然不能靠自己最勤勉的探索找到令自己满意的行动、思考和信仰的基础，也不能消除别人针对他们提出的各种反对的观点，但是他们依然要行动、要思考、要有自己的信念。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-10 15:08
0603-0609学术日志
0603 周一
和导师沟通论文问题，补充论文的总结与体会部分。
0604 周二
修改论文格式，查重，提交论文定稿。
0605 周三
做答辩PPT，写作答辩稿。
0606 周四
开党员大会，对PPT及答辩稿进行修改，准备毕业答辩。
0607 周五
进行毕业答辩。
0608 周六
根据答辩意见进行论文修改，读完《人类理解研究》。
休谟提出哲学的结论不过是对日常生活所作的系统化的、正确的反省。任何事物的存在，只能由其原因或其结果来加以证明，而这些论证是完全建立在经验的基础之上的。只有经验才能教会我们认识因果关系的本质和适用范围，使我们具备从一种事物的存在推断出另一事物的存在的能力。这便是进行道德推理的基础，它构成了人类的大部分知识，是一切人类行为的源泉。
0609 周日
开始读《媒体道德原理》第五章。读完了第一节评判媒体业者德行的主客体。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-18 19:01
0610-0617学术日志
0610 周一
根据答辩意见修改论文。
0611 周二
读《媒体道德原理》第五章第二节，读了一部分，还没有读完。
0612 周三
拍毕业照。
0613 周四
修改论文及调整格式。
0614 周五
整理党员材料及归档。
0615 周六
读完《媒体道德原理》第五章第二节。第二节探讨了媒体业者德行评判的标准，媒体实践的律则包括了普遍的媒体道德法则、业者个人制定的道德准则以及媒体执业共同体的道德原则，三者分别构成了对媒体业者进行德行评判的三级标准。阅读过程中，我依据给出的问题进行思考，对媒体业者的德行有了更深的认识。
0616 周日
读论文《“相信一段程序”：ChatGPT生成内容的认知途径与算法信任建构》由于聊天机器人存在生成虚假信息和造成信息失序的风险，信息的透明性、真实性与客观性原则受到冲击，出现信源不确定、信息污染与信息可计算的问题。论文中提到“技术梦游”的概念，提醒人对技术革新在各领域造成的变化保持敏感，若用户不加思考地盲目相信ChatGPT或其他大模型应用生成的内容，将出现“技术梦游”现象。对此，论文提出要明确道德选择的责任意识，建构具有德性的个体信任；增强道德行为的责任体系，形成真实客观的系统信任与规范道德交往的责任监督，完善虚拟在场的动态信任。
作者: 刘海明 时间: 2024-6-24 16:55
0617—0623学术日志
0617 周一
确定毕业论文最终稿及再次查重。
0618 周二
整理毕业论文归档材料。
0619 周三
读论文《从硬件到平台：乡村治理的平台化如何发生》。论文沿着智能摄像头进入农村家庭和农村社会且与其产生互动的过程梳理出两条线索：乡村治理平台化如何发生以及乡村治理平台化的具体逻辑是什么。智能摄像头功能的“去中心化”使得村民可以进行家庭生活的自我管理，平台数据的“再中心化”又使得家庭的自我管理服务于社会治理。智能家居设备不仅收集家庭数据，还能将这些数据在合作伙伴之间进行共享和交换，将传统农村家庭转化为可连接可计算的平台家庭，从而将其拉入一个不断扩张的数据交换体系。农村家庭被纳入数字乡村治理体系，乡村治理的平台化也充分显现。
0620 周四
毕业论文归档，领取毕业证。听组会。
学姐分享论文从选题开始到最终定稿的过程与心得，我发现我目前还欠缺一些问题意识，欠缺发现好的选题以及对其深入思考的能力。希望以后能够通过更多的阅读与思考进行提高。
0621 周五
今天整理宿舍、寄行李。
0622 周六
看媒介伦理相关论文，寻找论文思路。
0623 周日
今天收拾东西，回家。
作者: 刘海明 时间: 2024-11-11 14:32
1104 周一
听王天根教授的讲座，中国新闻舆论史探索的多重面相及书写。他提出不同阵营下的舆论交锋，交锋反映利益分歧，共识也是交锋的另一个产品。抗战时期的新闻传播涉及报人报国，也隐含政治宣传。
总结：要呈现新闻纸流行话语、主题及口号转向，从而在舆论新陈代谢中展示新闻纸的时代感与方向感。政治舆论及导向一定要把握国情，顺从民意。
1105 周二
读《康德》，读论文。
莱布尼茨观点小结：能认识客观知识“唯理派”。直觉上可知理智原则（客观知识），因此世界可依据此被描述。
两个原则：矛盾律（一个命题和他的否定命题不可能同时为真）和充足理由律（没有充足解释的事情不能为真）
（推出）这个世界由无穷多单个的单子构成，这些单子既不存在于空间中也不存在于时间中，它们永恒地存在着。每个单子在某些方面与其他任何一个都不同（“不可分辨物的等同性”定律）。单子不能互相进入，仅仅是从自身视角反映世界。而我们内心连续性的单子所反映的（感知）与反映世界的一致。因此由常识性信仰和感知构成的整个世界是有根据的“现象”，不是幻相。是理性原则的运行所引起的必然而系统的结果。
1106 周三
读质化研究课程的相关论文，对扎根理论的解释与讨论。扎根理论作为一种“生成的”理论方法，从访谈资料中进行编码，逐级提炼出概念，搭建理论框架。是一种连接理论与经验现象的方法。
1107 周四
开组会。
启发：社交媒体上机器人的存在如何对舆论进行影响？平台如何定位、利用以及规制社交机器人？
老师说要用别人的理论思考传媒业的行业问题，很有启发，要有从一个理论出发延伸思考的能力。
1108 周五
读《康德》
休谟小结：“经验派”。每个思想的内容必须来源于证实它的经验；只有借助于为其提供保证的感觉“印象”，信念才能被确立为真。（经验论的基本假设。）
由感知连贯性和一致性推出“独立性”——未被感知的客体。因果必然性即经验的常规性接续。
没有根据“自我”命名的可感知客体，也不存在能够产生关于该客体之观念的任何经验。
读列斐伏尔关于日常生活的批判思想。
日常生活：每天生活的重复，有同质化、重复性、碎片化特点。
核心逻辑：日常生活的消极性与积极性、单调重复性与瞬间在场性的二重性辩证法理论。
“瞬间”是日常生活的一种拯救。
1109 周六
读《康德》
康德对形而上学的基本问题——“综合的先天知识如何可能？”作出的回答包括两个部分，主观演绎和客观演绎。
“演绎”：法律内涵，指有使用某些概念或“范畴”的权利。
建立在主观演绎基础上的知性法则和建立在客观演绎基础上的先天真理是一样的。它意味着认识者的能力与被认识对象的本质之间有某种极其特殊的和谐关系。正是由于这种和谐，先天知识才是可能的。
我们的知识有两个来源：感性与知性。感性是直觉的能力：它包括被经验论者视为知识之唯一基础的所有感觉状态和限定。知性是概念的能力。概念不得不被应用在判断中，因而这种能力不同于感性，它是能动的。
1110 周日
读deepfake在媒体报道中的相关论文，《To Believe or Not to Believe: Framing Analysis of Content andAudience Response of Top 10 Deepfake Videos on YouTube》、《The news framing of artifcial intelligence: a criticalexploration of how media discourses make sense of automation》
作者: 刘海明 时间: 2024-11-24 16:48
1118 周一
今天做专业英语的结课pre，下午下课之后去看电影《好东西》，很久没有看到过这么轻盈温暖的片子了。
1119 周二
看《女性主义城市》。
看论文《新闻场域中女性记者的资本优势：事实还是想象》，文章提到性别差异作为一种象征暴力，女性的身体形象容易遮蔽文化资本与她们自身的新闻能力。女性记者自身的能力和竞争意识不成正比，造成了大多数女记者职位较低、收入偏低的现象。
1120 周三
看完《女性主义城市》。
整本书很好读，作者作为地理学家，主要联系自身经历指出城市建造者主要考虑的是男性受众的问题，男性的特权和权力就通过限制女性行动和约束她们进入不同空间来维持。此外，女性自小受到的教育让她们将社会化内化为一种恐惧，并在地理空间的强化下使她们进入社会的系统控制。作者提出要重视女性培养自己的亲属关系的重要性，看到女性之间联结的新的可能性。
1121 周四
开组会。听了学长学姐们分享的很多选题与老师的建议。一直觉得好的选题很难找，听完组会之后觉得最重要的是平时的阅读积累与透过现象进行思考的能力。
1122 周五
完善英语课程论文。
1123 周六
完善英语课程论文，但还觉得总结部分有些逻辑不清晰。
1124 周日
看论文《液态的连接：理解职业共同体》。作者通过对中国新闻从业者的在地考察与理解，提出“液态的连接”，发现在实践中，新闻从业者始终未能被整合在同一套话语体系中，他们以模糊、多样的职业身份面对行业不确定性，开展新闻实践；另一方面他们通过对群体整合的想象与渴望，回顾或呼唤清晰、固定的职业身份。
作者: 刘海明 时间: 2024-12-16 20:55
1202 周一
上课，讨论、完善视频拍摄脚本。
1203 周二
增加脚本细节，完善逻辑及故事线。
1204 周三
上课，提前去拍摄地点，与拍摄对象沟通。比想象中困难一些，之后可能要考虑重新选择拍摄地点及情节了，要改脚本内容。
1205 周四
开组会，我的一些收获：论文选题要更聚焦，找到其中的一个小切口进入研究，而不能泛泛地谈。
文章内容要回应题目和研究问题。
要注重文章逻辑的衔接，培养学术想象力。
研究要认识新闻业内在的规律，指出当下切实存在的问题。
1206 周五
看材料，确定新闻史研究对象。
看了部分和中老年人观看短视频及自我呈现相关的论文，思考研究角度。
去另一个拍摄地点提前沟通。
《补偿、幻想与情感剥削：中老年女性粉丝的社会孤独及主体性》
应将粉丝文化视为当代群体性的一种媒介活动或生活样态，将其视为一种社会现象(而非仅是社会症候),经济现象(而非仅是粉丝经济)、文化现象(而非仅是亚文化)、教育现象(而非仅是规训场域)。过往粉丝研究的对象主要集中于青少年，对于成年女性粉丝的研究相对薄弱，作为边缘群体的中老年女性粉丝尤其被忽视。
《算法“控制”下的景观生活——以农村中老年女性短视频观看为考察对象》
与自身经历相仿的短视频引发共鸣，使中老年女性情绪价值与个人感受获得被尊重和理解的可能，但也容易使其产生潜意识的比较和自卑心理；她们的短视频观看有着显著的中辍行为，时常被打断与干扰，这可能会加剧其对现实生活的焦虑与不满。
1207 周六
开始看《新蜀报》的具体内容，看了第一篇和第二篇的纪念文章。感觉繁体竖排的排版阅读起来要更困难一些。
1208 周日
看中老年女性相关短视频实践的论文，觉得没有找到一个合适的研究问题，可能还需要再想想。
《农村中老年女性抖音短视频的使用与满足研究 ——以山东省肥城市桃园镇业长村为例》
业长村中老年女性使用抖音短视频的满足感与日均时长和参与程度呈正相关,与使用总时长呈负相关,即使用日均时长越久,参与程度越深,越能感到满足;使用总时长越久,越无法获得满足,这与农村中老年女性的媒介素养以及算法之中潜藏的偏见有关。
《乡村视域下中老年群体的身份认同与情感观照——以“一笑倾城”抖音号为个案》
中老年人群在短视频中不断确证自己的身份认同，主要表现在地域认同和自我认同两方面，而在情感方面，则嵌入了一个情感相遇—情感代入—情感表达的互动链条，勾勒了中老年人在经历社会与家庭的双重失落后重拾情感连接的过程。
1209 周一
上课，下课之后去A区拍摄视频，第一天拍摄，时间有些没把控好，有些拍摄道具没有提前准备。
1210 周二
继续拍摄视频，深感练英语口语的重要性。
1211 周三
看论文。《观照·隐忧·进路：中老年群体抖音短视频转译行为研究》
媒介技术的飞速更迭赋能了中老年网民的内容传播，他们一改往日只能被动接受“他塑”的不利局面，逐渐开始在以抖音短视频为代表的媒介平台上主动进行自我形象叙事。借助行动者网络理论，能够系统呈现作为行动者的中老年网民群体的“自塑”过程。
《社会融入与情感补丁:老年群体短视频使用模式研究》
短视频充当了陪伴媒介、社交媒介、记忆媒介的角色,成为老年生活中不可或缺的情感补丁。
1212 周四
看中老年媒介使用相关论文。
《“埋”在抖音里：老年人情感需求与短视频使用研究》
家庭与社会交际网络对自身的精神关怀不足，情绪失落的老年群体在面对赛博空间中“秀才”类主播的陪伴，更容易将其看作自己的“数字伴侣”，建立起一种单向亲密的准社会关系。
《都市女性情感的自我表达与主体性建构——迈向经验解释的广场舞群体》
广场舞群体以混合的个人动机进入广场空间, 并以统一的身体实践, 表征为自己而活的情感呈现, 成为私人情感的外化, 既表现为女性群体自我情感表达与重塑女性角色的强烈意愿, 又表明她们在与家庭、群体和社会的互动中主动寻求主体性建构, 实现个体与社会新的联结。作为特殊的身份群体, 广场舞女性仍以家庭为核心, 无法摆脱母亲、妻子身份, 其繁杂的生活琐事背后蕴含的情感始终融于主体性的建构行动之中。
1213 周五
上午去开会，听重庆日报的老师讲新闻评论的“跨文体写作”，写作要写故事，有深度，有真诚。
下午继续看论文，找思路。
1214 周六
调整自然辩证法和专业英语的论文格式，看新蜀报四千号纪念特刊，看了一部分新蜀报报人对新闻与新闻记者的认识。
1215 周日
上午去看了纪录片《波提切利，佛罗伦萨和美第奇家族》，在电影院的大屏幕上看画特别清晰，很美。
下午开始写质化研究计划。
作者: 刘海明 时间: 2025-3-2 22:49
0217-0223
刚开学的一周没有读什么书，写了一周媒介文化研究的课程论文，主题是中世纪“猎巫”与当下社交媒体中女性媒介形象呈现与相关舆论。看了一些相关的书如《女巫：不可战胜的女性》《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》等。觉得自己在论文中只是描述了一种现象，而对现象背后的生成机制思考较浅。
组会上老师强调了“学术想象”，如何把哲学理论与传媒业的现象结合起来写论文。这学期要多进行相关思考。
0224 周一
上课。
要把评论改写成论文，就要不断提出问题并解答问题。
评论要学会“造词”
0225 周二
做新加坡访学的推文排版
写个人心得总结
0226 周三
上课。
辨析概念：传媒、媒介、媒体；业者、工作者；法则、准则、原则等
对于伦理和道德的概念，伦理更偏向行动方面，道德更偏向原则方面。
0227 周四
读塔尔德《模仿律》。
塔尔德主张泛模仿说，认为人的一切社会行为都是模仿。其中也有反模仿、非模仿等。他提出了逻辑模仿律与超逻辑模仿律，模仿是双向流动的。
就社会性质而言，一切东西都是发明或模仿【媒体的“刚刚”现象，最初是发明，后来是模仿】重复为变异而存在，否则必然的死亡
一切重复——社会的、生命的和物理的重复，也就是模仿的、遗传的或振动的重复（让我们只考虑最明显、最典型的重复形式）——都源于某种革新，就像一切光线都是从一个中心点发射出来的一样。
语言是一切模仿的伟大载体：它们有一个共同的始祖语，这个始祖语凭借传统而得到传承，只是在传承中有一些修正而已。每一点修正实际上都是无名氏的语言发明，反过来，每一点修正又通过模仿而长期被保存。
没有时尚和风俗，社会量就不可能存在，价值、货币就不可能存在，财富和金融的科学就不可能存在【量的存在才会导致异变，是一切的基础】
0228 周五
上午去参加EDIUS软件的培训，觉得有点像功能增加版的PR。
读塔尔德《模仿律》。
（四）冲突干扰与复合干扰
模仿之间会产生干扰，可能出现两种结果：或者是它们的动力增加，或者是它们的动力被中和掉。
从一个人模仿另一个人的那一天起，社会就诞生了
信念之间、欲望之间、信念与欲望三种情况的干扰组合与干扰冲突
人类整体和个体总是向着有最大可能的信念前进
（五）模仿在发明者和模仿者之间架设起了孕育的关系
三种重复形式的一致性并非交互式的，而是单向的。生成依靠波动，波动却不依靠生成。模仿既依靠生成又依靠波动，生成和波动却不依靠模仿。（波动自身存在，生成依靠波动，在生成与波动中出现模仿）
模仿的构造成分总是迫不及待地摆脱规律的束缚（模仿中出现的偏差）
0301 周六
今天和朋友出去玩，看了一小会书
开始看《哲学导论：综合原典教程》的伦理学部分
伦理学的核心是道德。道德是一套指导我们的行动的基本规则。
伦理学关注的不是特殊的道德规则，而是道德的基础，为的是提供一些一般原则，由此帮助我们评判一项道德规则的有效性。
亚里士多德的伦理学把道德观建基于“德性”之上，认为人就其本性而言是一种社会动物和理性动物。具有德性——控制我们的感情、理性地行动——使我们能够成为完整的人
休谟、卢梭：道德本质上是一个感情问题
伊曼纽尔·康德：道德严格来说是一个实践理性问题，与我们的个人利益和欲望无关，而只基于普遍原则或法则之上
功利主义者的伦理学理论（与康德形成对照）认为道德规则不过是为了最大多数人获得最大利益的规则
尼采和存在主义者的激进理论认为，在一个重要的意义上我们选择我们的道德
0302 周日
看《哲学导论：综合原典教程》的伦理学部分
尼采：“每一个人头上都悬着一个德目表。”这块“德目表”就是道德。
十诫——道德的本质，它由命令组成，而这些命令并不诉诸个人快乐或欲望。它们不会对不同的个人或社会有不同的要求。它们是绝对规则，告诉我们什么必须做，什么一定不能做。道德自身“高于”任何确定的个人或个体们，无论它是否列入社会法则之中
根据某个绝对独立的中介来描述道德。常常，上帝就是这个绝对独立的中介
道德关涉自律，它是一种独立思考并自己决定对错、服从谁不服从谁、做什么不做什么的能力
读塔尔德《模仿律》
06 社会里都存在范本的传播
一切发明和发现的构造成分都是初始的模仿
模仿是一切社会相似性的原因
人类的天性基本上是一致的，外在环境的性质也是一致的。满足有机体的欲求是一切社会进化的目的。——由于有机体欲念的一致性，人不得不顺应同样的思想潮流。
语言不应脱离其语系与真实生活的成分，抽象出来的语言成分之间的关系仅仅是人为的现象，而不是两个真实事物之间的真正的联系。
文明之间许多真正且重要的相似性无疑是自发产生的，彼此之间不存在已知或可能的交流
原初的幻想-模仿与传播-进一步的模仿——进步的必要条件
一切社会现象里的一切社会的、非生命的、非物质的现象，都是模仿产生的
作者: 刘海明 时间: 2025-3-9 17:19
0303 周一
上课
读《模仿律》
07 模仿产生文明的均衡趋势，而非共同极端
文明的进程表现为逐渐拉平、走向均衡的过程，实现均衡的地域越来越宽广。
在这个纯艺术领域或几乎是纯艺术的领域，我提出的模仿律的公式是完全适用的：模仿是真正的社会相似性的唯一原因。
由于每一项发明通过模仿而被保存下来并得到扩散，非对抗性的发明逐渐积累，每一项发明通过模仿而成为辐射的中心。
0304 周二
读《模仿律》
第三章 什么是社会
08 拥有社会圈子是人性使然
范本产生的影响叫放射型模仿，它受到的影响叫弥散型模仿。（eg:央媒与地方媒体）
文明开化过程中：一切劳动、服务和交换都是建立在一个真正的契约体系的基础上的，这个体系受到越来越正规而复杂的法律的保护。
社会首先是一套合约和协议，也是一种权利和义务，远远不止是互相服务。社会的确立靠的是相似的人或差别很小的人。
社会各阶级：有必要使他们通过模仿性的接触同化于高一级的社会成员中。更加准确地说，有必要向他们灌输精神生活和社会生活的思想、欲望和需求，也就是灌输构成社会成员精神和特性的要素。
前提：他们要有一个共同的思想和传统基础，一门共同的语言或一位共同的翻译。这样的相似性是通过教育获得的，教育又是模仿得以传播开来的形式之一。
给社会下定义：社会是由一群倾向于互相模仿的人组成的；即使彼此不进行实际的模仿，他们也是相似的，因为他们具有共同的特征，这些特征又是同一个范本的历史悠久的副本。
做一个摄影培训的PPT
0305 周三
写关于AI记者的评论提纲，上课
0306 周四
改PPT
写AI记者新闻评论当做练笔，觉得还需要多看其他人写的评论，多写多练。
开组会
逐渐开始理解如何从伦理学角度思考媒体的问题，对于具体事件，思考每个维度符不符合善的原则，不符合就无法长久。善是协调：内容协调、用户协调、节约（最大节约化）。
很有启发的是从媒体信息供给角度解释社会现象：教育电台、教育报纸——有这些，为什么会出现数字不平等？信息供给问题，信息的供给未符合信息需求，电台、报纸是否有升学板块
数字不平等是媒体的责任——信息供给如何更专业、更有针对性——当下媒体的信息供给是模糊的。
0307 周五
读《模仿律》
09 任何事物都是一方战胜另一方的结果
两种想法不兼容时，一种想法暗中要否定或肯定另一种想法。换句话说，为什么发明会加之于其他发明，有些发明会取代另一些发明，就可以理解了。
新发明刺激了新的欲望和信念，扰乱了旧的欲望和旧的信念的平衡。在历史波动中，只有无穷无尽的信念或欲望的数量的增减，别无其他。信念和欲望因发明而产生，它们彼此强化或彼此抵消，就像不同的水波相交一样。
10 创造力和革新的土壤
每一个成功的冲突或矛盾爆发的背后，都存在着数以千百万计的被压抑的冲突，但这些被压抑的东西是未来革新的温床。
原生质（有个性化成分）-事物不是天生相同的，而是后来变得相似的-没有这个初始且根本的异质性，遮蔽和掩盖异质性的同质性就不可能产生。——我们在寻求规律，也就是寻找自然和历史中相似的事物时，不应该忘记它们隐蔽的动因——兼有原初性和个性的动因。
过去能说明未来。平等仅仅是两个等级制度的过渡阶段，正如自由是两个纪律严明阶段之间的过渡阶段一样。
0308 周六
读《模仿律》
11 如何面对自我内心的冲突
一个人周围的范本对他的暗示越来越多之后，每一个范本的吸引力就会随之减弱，个体根据喜好来选择的自由则随之增加。文明进步使人服服帖帖模仿的行为更加个性化，也更加理性化。
人总是源源不断地看到新的景观，得到新书、新音乐，不断有聊天的机会。就这样，人就逐渐失去了动脑筋的冲动，人的头脑就越来越迟钝，同时又越来越兴奋，这就是我所谓的梦游状态。【在过量的信息和景观冲击下，人的思考减少，进入梦游状态，一味地模仿——单向度，失去批判能力】
要在社会里感觉到轻松自如，那就是学会它的礼仪时尚、使用它的方言、模仿它的姿势，总之就是要放弃抗拒的态度，在许多难以捉摸的影响人的潮流中随波逐流，丝毫不觉得已经把自己放逐。
社会即是模仿，模仿仿佛梦游症
轻信和顺从——像梦游者和社会人一样轻信和顺从，首先就是要模仿。革新、发现、从家乡和故土的梦境中短暂地清醒过来，要有一个前提：个人必须暂时逃离他所处的社会环境。这种异常的胆量使他具有超社会性，而不是社会性。【对社会现象持客观态度，以“陌生”的眼光才能发现其中问题】
0309 周日
读《模仿律》
第四章 有趣的统计学
12 我们如何走到今天
发明只不过是多种模仿的交会而已——当然是在一颗超常脑袋里的交会。凡是给不同模仿的辐射开辟道路的东西都是发明，发明往往会增加模仿交会的机会。
在大多数情况下，他越来越多地只模仿和采用对他似乎有用的、真实的东西。因此，社会人的特点是探索实用和真理的倾向，而不是模仿的倾向。
13 模仿是客观的、广泛的
同种族人继承的相似性总是会超过他们不同的特征。
14 统计学曲线揭示了模仿的演进
出生率和结婚率的涨落、生产和消费逐年的升降、政治选举的结果，这一切都代表着引进和被模仿的欲望或信念的演变过程。
比如在特定的时刻里的一个小城、一个阶级的愿望，就是当时的一些倾向，就是在模仿一个比较富裕的城镇、一个地位比较高的阶级时不能满足的欲望。这些模仿的倾向构成了社会的潜在能量。（模仿的倾向）
读《哲学导论》
B 道德是相对的吗？
吉尔伯特·哈曼，《道德相对主义辩护》：
“只有在一群人就他们彼此的关系达成一种默然协议或默契之时，道德才会产生。若不关涉一个协议而问一项行为是否错了毫无意义。
Ⅰ.内在判断。仅当我们假定一个人能够具有相关道德考虑的动机，我们才能对他作出内在判断。内在判断包括这样一些判断，比如我们说某人应该或不应该做某事，或者，某人做某事是对的或错的。
II. 内在判断的逻辑形式，内在判断有两个重要特征。第一，它们意味着行动者有理由做某事。第二，说话者在某种意义上认可这些理由，并且假定听众也认可这些理由。只要社会各种成员心照不宣地达成了意向协议——每一个打算如此行为的人都认为别人也有这样的打算，那就够了。
相关的道德理解是交涉的结果。为了促进我们的利益，有必要假定我们形成了某些条件意向，并且希望他人也这样做。而那些具有不同利益的他人，则会形成稍微不同的条件意向。不过，在默许的交涉之后，就会达成某种妥协。”
圣托马斯·阿奎那《神学大全》：
“在理论事务上，无论是原则还是结论，真理人人皆同。
但在行动问题上，出于细节问题，真理或行动上的正确均并非人人皆同，人人皆同的仅仅是一般原则。
自然法，就其一般原则，在正确性和知识上是人人皆同的。
总结观点：其对于伦理相对主义之真未能提供任何依据。人们可以在承认道德实践的多样性的同时，仍然坚持本质上，道德法则对于每一个人都成立。”
阿奎那的论点——每个人对道德法则都有基本的认知——因此能够辨识出与自然相一致或与自然相悖的行动。
作者: 刘海明 时间: 2025-3-17 11:15
0310 周一
读《模仿律》
15 工商业的统计
数字是一切统计数字的基础每一种被制造或销售的商品，对应于某一个欲望或思想；特定时间地点的特定商品的产量和销售量的增加，表现了商品的推动力，即传播的速度。
社会学的统计学有两个任务：（1）断定给定的时间和地点里每一项发明固有的模仿力；（2）显示在模仿发明的过程中产生的或利或弊的结果，以期影响和这些结果有关系的人，以期影响他们遵循或忽视这些范本时的倾向。简言之，这种研究的目的就是要了解和控制模仿。
16 欲望和思想一旦启动，总是自动地以几何级数传播
每一个欲望都要经过三个阶段的传播，然后才到达最后的安息阶段。一个欲望增长到一定的程度后，就会和固有的许多欲望一争高下，其中一些欲望就会胜过这个欲望。
上升曲线的理论价值远远高于其他曲线，因为它们显示某种模仿呈现出有规律的增长的趋势。平行走向的曲线：一种新的品位或思想在一个头脑里生根并构成某种时尚之后，这个革新就以比较快的速度在无数相似的头脑中传播。
第一种欲望是享受奢侈品的欲望，它兴起于18世纪的人文主义哲学和理性主义哲学；第二种欲望是追求平等的欲望，它诞生于英格兰的议会制度。第三种欲望，即追求真理的欲望，是基督教独特的果实，是偏重精神关怀的宗教的产物。
每一种欲望或信念都得艰难地穿越由对抗的习惯或信念组成的网络，都不得不克服这个障碍去夺取胜利，它必须拓宽自己的地盘，直到在它的胜利中诞生的敌人成为它的拦路虎，直到它最后遭遇难以超越的边界而不能继续前进。【欲望和旧习惯对抗，胜利后又从自身中诞生出敌人——媒介、媒体的更新】
0311 周二
《模仿律》
17 统计曲线与鸟的飞行轨迹
未来由什么样的发明者来塑造，我们尚不能归纳出任何真正的规律。但我们越是往前走，从统治阶级中流淌出来的各种新事物和意料之外的事物就越多。
动物的感觉器官的作用——从最低等的动物到最高等的动物都各有其感官，它们的作用可以和文明进程中报纸的作用相比较。【媒介是人的延伸——感觉器官向动物提供外界信息，而报纸为人类提供社会各方面的信息】
报纸的作用岂止是给读者提供刺激思考的信息，报纸简直就是在为读者思考，替读者决策，读者却是被机械地塑造，被牵着鼻子走。文明进步在一些读者身上的烙印十分清楚：吸引他们的报纸给语文的版面少，而把更多的版面给事实、数据和简明可靠的信息。这种理想的报纸是没有政论文、充斥统计表和简明社论的报纸。【媒介素养，报纸提供的信息问题】
文明进步似乎是在促进模仿发明的才能，而不是在繁殖发明的天才。
0312 周三
上课。
《模仿律》18 历史是最成功的事物的集合
凡是具有真正意义的历史事件，无非三个范畴：某种模仿的兴衰；发明的出现及模仿；人的行为等力量或阻碍其传播，或修正其方向。
历史是最成功事物的集合。换言之，历史就是被模仿得最多的首创性的集合。
总体来说，唯一对历史有意义的就是模仿的历程
0313 周四
师门团建，下午没怎么看书。
0314 周五
第五章 逻辑模仿律
影响革新和模仿的社会原因分两种：逻辑的原因和非逻辑的原因。从逻辑上看很蹩脚的发明之所以被选中，是因为它们所在的地点、日期或起源。
19 进步是一种集体思维
社会进步靠两种办法来实现：一是替代，一是积累。有些发现和发明只能用于替代，其他的可以用于积累。
被发明的事物和被模仿的事物总是一个思想或意志、判断或目的，这个事物又体现了某种程度的信念（belief）和欲望（desire）。发明和模仿使信念和欲望明白具体，但早在发明和模仿发挥作用之前，信念和欲望已经存在。
斯宾塞：一切进化都是物质的增益，同时又是相应的运动的减损；一切消解（dissolution）都是反过来的逆命题。社会越前进，它就越执着于稳定和安静、执着于强烈的信念和死气沉沉的情绪。社会太平就是对相同理想或幻想的一致信仰，这个一致的信仰有一个前提：人类的同化要不断拓宽和加深。这就是沿着逻辑路线前进的社会进步。
晚上摄影培训
0315 周六
最近对智能崇拜话题比较感兴趣，所以新开始读一本书《造神：人工智能神话的起源和破除》。
机器学习领域的科学家弗朗索瓦·乔列特(François Chollet)：首先，智能是有情境的——没有所谓的通用智能。你的大脑是更广泛的系统中的一部分。这个系统包括你的身体、你所在的环境、其他人，以及整体文化。其次，智能是有语境的，绝非存在于真空中。任何个人智能都将永远受到环境的定义和限制。如今，环境正在成为智能的瓶颈，而不是大脑。最后，人类智能在很大程度上是外化的，它并不包含在你的头脑中，而是包含在你的文化里。
机器学习中的“偏见”指的是设计并调整系统，使之只能学习某些东西。但是，这种系统当然只是用来解决某些特定问题的狭隘的系统。从某种意义上说，它不会再推广到其他领域。
总结：图灵“智能就是解决问题”的观点必定会衍生出狭隘的应用，这对于更远大的人工智能目标来说是不够的。人工智能开始生产解决问题的狭隘应用程序，直到今天还是如此。人工智能无法做到掌握情境。同时，机器学习就是给机器一个“偏见”，让机器在某些特定任务中拥有学习能力，同时减少机器执行其他任务的能力。
0316 周日
柏拉图把真理和意见对立起来，海德格尔认为这标志着希腊哲学的终结，即真理从“无蔽”(alethia)——存在者之存在的自身显现——变成了“正确性”标准，逻各斯也由言说变为理性、判断。【柏拉图之前，真理可以通过意见显现出来，之后真理与意见成为对立概念】
柏拉图的“相”(idea，eidos)，即对事物之形式、本质的观看，成了唯一正确的观看方式，而这样一个起决定作用的观看的结果被看作是摹本、原型，以后每次事物的显现都必须符合之。海德格尔指出，一种主宰性的“相”得以规定自身，存在的真理变成了正确性标准。
洞穴比喻：哲学家先出洞、再返回——第二次的返回是决定性的一步，因为哲学家返回洞穴后的艰难处境导致了哲学家和城邦的激烈冲突，最终导致了海德格尔所指出的，柏拉图的“理念”从“无蔽之真理”转变为某种“正确性”。
哲学家出于现实混乱，把自己的洞见从意见转变为真理：“正是在这个困境当中，哲学家把他所见的东西，理念，转变为标准和根据，并且最终出于保护他生命的需要，把理念变成统治的工具。”——真理代替意见的一个深远影响就是政治从多元的“言和行的共享”变成了一种单一的统治和服从关系，统治者就是那个拥有知识和真理的人。【这一段感觉有被启发到，哲学观念与政治的关系】
作者: 刘海明 时间: 2025-3-23 20:37
0317 周一
做了一套大英赛卷子，选择题依然不太行
20 逻辑决斗
我把逻辑争斗比喻为决斗。实际上，在每一场争斗中，在社会生活的每一个基本事实里，对立的目的和判断总是两两相对的。问题就是两种逻辑话语：一个说“是”，一个说“非”；一个想要“是”，一个想要“非”。
每一种心态或社会状态自始至终都隐含着一种理想。道德保卫这个理想，社会的一切军事、产业和审美的历史都对这个理想做了贡献。
发明只满足或刺激欲望；欲望以目的的面目出现；目的首先是一种或正或反的伪判断形式（我想要，我不想要），它包含某种希望或惧怕，一般是包含希望，也就是包含一个真正的判断。希望或惧怕意味着肯定或否定，与之伴生的是一个或大或小的信念：相信欲望能实现的信念。（欲望——信念）
我们论述欲望的冲突和竞争时，就得到了社会目的论；论述希望时，就得到了社会逻辑。
没有自己纲领的政治反对派是虚弱无力的，他们用虚弱的批评来反对一切，却不能肯定任何东西。【要有新的发明来进行肯定性的反对，否则反对是无力的】
0318 周二
21 逻辑联合
两种不同的发明或发现：一种是可以被无限积累的发明或发现（虽然也可以被取代），另一种是积累达到一定程度时终将被取代的发现。【如规则的发明是有限的，而规则内的小发明是无限的】如果一种宗教主要是叙事性的宗教，它就具有很高的变异力和可塑性；如果它主要是教条式的宗教，那么它基本上就难以有变化。
一旦它成为教条，一旦它开始制定规则，一旦它开始构想理论，也许它就成为人类成就中最难以拓展的东西了。【经验性的东西是可以无限增长的，而一旦其被概括成为理论或规则，就无法无尽拓展】
从理论上说，寻找事实的追求超过了对哲学思考的执着；从适用意义上来说，寻找手段超过了寻找目的的活动。揭示无穷无尽的机巧和创新是比较容易的，获取见解以求认识值得热爱和献身的新事物，那就要难得多了。【在固定框架里做创新简单，而从根本上提出新想法难】
产业活动最伟大的成果不是工业产品，而是产业的工具，即庞大的工厂、巨型的机器、宏大的火车站。可是，我们宏大的工厂生产出来的东西却微不足道。产业活动似乎是为了存在而存在，科学也是为了存在而存在。【外在掩盖了实质的内容】
22 对抗永不消失
无论用什么方法来压制信念和利益之间的冲突并使之达成一致，一个必然的情况几乎总是要发生：由此而产生的和谐总是要造成一种新的对抗。
两种进化和模仿互相斗争，所以倘若把这些互相冲突的成分构成的总体结果看成一个单一的进化过程，那就是一个严重的错误。【以“嵌入”代替单一的“进化”表述，因为部分进步表现为新事物对旧事物的取代过程，而非在此基础上改良】
0319 周三
写了一篇关于高中双休的评论练笔。
看完《伦理学的当代建构》的义务论一章。
道德之所以是普世的，是因为道德是一种纯粹的义务，义务因其纯粹性、绝对性、不顾及任何后果的特点，故而适用于一切时代、一切地域和所有的人群。康德之所以主张义务论，是因为他高度怀疑以目的或后果为导向的对道德的理解:如果一种行为是由于外在偶然的因素(如偏好、恐惧、期盼与实用)所驱使，则就不可能说它是有道德价值的。
罗斯(William David Ross)因而拒斥康德僵硬的绝对主义，认定在道德选择之时，必须考虑到不同义务间的冲突以及行为的后果。故他提出所谓多重义务论，即一组义务清单，由七种义务组成:忠诚、补偿、感恩、正义、行善自身改善、不伤害。这些叫做显见义务(prima facie duty)。在罗斯看来，如何协调这些义务之间可能出现的冲突，确定哪种义务具有优先性，就需要行为主体在掌控全面信息的前提下，运用直觉性的判断力和感受能力，基于具体的情境进行权衡并最终对我们应当履行的实际义务做出决断。
0320 周四
读《媒体道德原理》
媒体内容生产的有限性客观上要求媒体机构强化内容的价值性，将有知悉意义的内容作为优先叙事的对象，并按照媒体机构奉行的专业理念组织事实和观点。媒体机构及其业者相信，他们所有的媒体叙事都有着向善的目标，全部的媒体内容旨在促进社会进步，媒体的使命在于积极参与良好社会的建构。
通过媒体机构业者的共同努力，在媒体（业者）与公众之间建立起一种相互的道德信任关系，即媒体相信自己的叙事包含着道德教化的功能，公众也愿意将媒体作为“社会的良心”和道德机构。
开组会
0321 周五
师门团建
23 模仿是由内心走向外表的
逻辑不起作用的模仿分为两大类：轻信和顺从，也就是对信念的模仿和对欲望的模仿。
模仿在人身上的表现是从内心走向外表的。模仿从内向外传播的顺序有一个最有力的佐证：在阶级关系里，嫉妒绝不会走在服从和信赖的前面；相反，它总是前一种服从和信赖状态的标记和结果。
这个从里到外的模仿过程就含有两层意思：对思想的模仿走在对思想的表达之前，模仿的目的走在模仿的表达之前。目的和思想是内在的东西，手段或表达是外在的东西。
经常使用的语词会变得紧缩并通俗化。它们像滚石一样失去了锋芒、被磨掉了棱角。宗教信仰会失去激情，艺术会退化，如此等等。这些事实说明：模仿必然使范本弱化，因此如果要振兴失去活力的社会，就必须要有新发明和全新的模仿源头。
0322 周六
读《哲学导论：综合原典教程》
道德与实践理性：康德
他驳斥了所有把道德奠基于某种感情的做法。他说，道德必须基于理性，而且只能基于理性。它的中心概念是义务，因此，道德是一个义务论(deontology)问题[义务论一词源自希腊语dein（义务）]。
康德坚持认为道德独立于社会。他认为至关重要的是，道德是自律的，是个人理性的一种功能。道德完全由理性的原则构成。
康德认为终极善并不是构成希腊人的幸福的那些益处和德性，而是他所谓的善良意愿。而善良意愿，就是践行纯粹实践理性的意愿。
写新闻伦理课的汇报文稿
0323 周日
道德原则是绝对命令，只不过这个命令不是来自上帝的“十诫”或者是社会强加给我们的律条，而是来自我们自己。人不需要诉诸外部的权威，只要运用自己的理性能力，就能够断定什么是对的，什么是错的，这跟行动的结果没有关系，而只是跟原则是否合乎理性有关系。
合乎理性是个什么标准呢？其实说起来很简单，这个标准就是，如果你在行动时遵循某一原则，并且希望它成为普遍的法则，这时合乎理性的标准就诞生了。
把人当作目的就意味着人有其内在价值，而不只是工具性的价值，这就要求把人当人看。
在康德看来，不能依照功利主义的幸福指标来判断是否道德，而是要将善的意志(good will)作为具有内在价值的标准。
根据定言命令的规定，符合道德的行为原则一来是可普遍化的，二来是可逆的。可普遍化比较容易理解，即道德是合乎理性的原则，并且不存在具体时空的限制，要把个人的每一个行为都提升为普遍法则去思考。可逆是指人要设身处地地去思考，你想要别人如何对待你，那你就应该如何对待别人。
写了司马南的评论提纲
下午去A区给学术活动月的论坛拍照
作者: 刘海明 时间: 2025-3-30 20:26
0324 周一
上午做大英赛卷子
24 模仿具备从高位走向低位的趋势
模仿的主观性——人的不平等——社会等级结构
地位最高、社会距离最近的人最容易成为被模仿的对象。地位低的阶级模仿地位高的阶级时，我们就可以推演出一个相关的结论：高低两个阶级的距离被缩短了。一旦各阶级的距离缩短，最底层的阶级能从外表上模仿最高层的阶级时，这个时期就叫作民主时期。
既然多数人成了真正的政治力量，具有普遍认可的优势，人们就会顺从多数人的威望，就像昔日都市人对郡主和贵族俯首称臣一样。【公共舆论影响社会】
一切东西都是靠模仿实现的，也靠模仿优势阶级实现，甚至连走向平等的趋势都是这样实现的。——现代平等的准备工作在过去不是由中等阶级完成的，而是由贵族完成的。
被模仿的优越性就是被理解的优越性；得到理解的优越性就是赢得信任的优越性，或者被认为是有利于得到好处的优越性。之所以发现这些好处，是由于它们能满足人的某些欲望。
社会优越性——与一段时间内的社会美德相关
每一种深深扎根的文明总是以创造一个新种族告终。【新文明的出现会改变旧种族的生活方式，更适合该文明的人出现构成新种族】
处于社会巅峰的阶级或民族，总是要受到最多的模仿，其内部的相互模仿也是最多的。现代大都会的特征是内部事物大量地互相模仿。【时尚的流行、传染】
0325 周二
上课，最后完善小组汇报的文稿
0326 周三
上午试着写了AI报纸的新闻评论，但觉得不满意，写得有点乱。
下午听钟布教授讲座，晚上上课。
技术两段论（前五十后五十年的发展是截然不同的）
AI未进入现实生活，目前还在网络中
AI determinants: 本身是一种social determinants。
AI淘汰底层劳动者、部分Skilled worker（eg.医生）
0327 周四
上午上课、小组汇报
下午听危机传播讲座。
0328 周五
模仿的演变都会经历这样一个过程：起初是模仿风俗，接着是模仿时尚，然后回过头模仿风俗，不过这一次模仿风俗的形式已经被放大了，而且正好与初始的风俗模仿形式相对立。实际上，原初的风俗服从生殖，最后阶段的风俗命令生殖。前一种是生命形式对社会形式的利用，后一种是社会形式对生命形式的利用。
25 语言趋同是一切社会趋同的必要条件
托克维尔说得好，在一切世袭和约定俗成的贵族社会里，每一个阶级不仅有自己的习惯，还有自己的语言，它说的话是从社会共同语里挑选出来的。
语言时尚总会走向语言习俗
语言是人类交流最有力、最必需的手段。一种大方言淹没几种小方言，一种语言淹没几种方言，将带来重大的社会变革。
0329 周六
26 宗教的社会意义
一切宗教都是从排他性走向劝说性，然后又逐渐走向内敛的。
就起源的顺序而言，排他性的宗教总是走在非排他性宗教的前面。
非劝诱性宗教传播的工具是风俗，劝诱性宗教传播的工具是我所谓的模仿。第一种情况向第二种情况的过渡仅仅是模仿的一种非凡的跃进。于是，模仿就从“步行”过渡到“飞跃”了。
一切观察证明：一切宗教的滥觞期都是万物有灵论，信神起源于怕神。——祖先崇拜
即使在最远古的时代，异域人崇拜和祖先崇拜是同时出现的。
自然拟人化：他们赋予物体的生命属性与其说像人，不如说更像动物。对他们而言，所谓的拟人化是动物化而不是真正的拟人化。eg.神灵以人祭拜
各种族起点相同的事实也可以反过来证明，宗教经历了类似的演化阶段：人殉、动物牺牲、果品祭献、精神象征奉献。在之后的时代里，远古崇拜里的动物性退潮，人性上升。具有人形态的神一定是压倒了具有动物形态的神的。
0330 周日
27 国家的双重起源：家庭与部落群体
生理的特征是通过遗传来传承的，而新特征的功能主要是靠模仿来促进文明的传播的。
都市因素的特征是占主导地位的广泛流布的革新精神，这是它和乡村精神的差别。
时尚和风俗：进步党和保守党——进步党全心全意欢迎新思想、新权利、新产品，欢迎从海陆两路输入的东西，并且把这些东西当作范本来模仿；与此相反，保守党用从祖先那里继承的思想、风俗和产业来抗拒外来的东西。保守党转变的过程就是外来因素民族化的过程。
处在扩张之中的制度，具有相对理性而民主的风气；扩张并扎根之后的制度，则具有相对原创和权威的特征。
这些例子和论点都说明，当代社会虽然在短期内偏向于个人自由（就像海浪的波动给船舶一定的自由度一样），可是它正在走向一个风俗固化的时代，我们对此却习而不察。
28 立法和司法革命三阶段
无论是何种产业，立法统一性取代立法混杂性的趋势，都是大规模生产的必要条件。
先知生前立下教义，身后被神化，所以他与发号施令的立法人和治理天下的国王是三者合而为一的。
在第一个阶段，法律是极端形式多样的，极端稳定的，且各国的法律非常不同，又世世代代都维持不变。在第二个阶段，法律非常统一，却很容易变化，正如现代欧洲的情况一样。在第三个阶段，法律试图将自身的统一性与重新显身的稳定性结合起来。
法律基础：人与人之间必须要有某种程度的相似性，必须要有这样的纽带。——无论是在现代还是在最古老的时代，重要的条件并非真正的血缘关系，而是虚构的或名声在外的血缘关系。
作者: 刘海明 时间: 2025-4-7 09:08
0331 周一
写大英赛卷子
29 消费需求的传播速度总是比生产需求快
它打破了民族之间的壁垒，使文明的滚滚洪流能流进流出，国际交往应运而生。
空间多样性取代时间多样性，时间相似性取代空间相似性，文明进步是这个趋势的原因。
两种模仿交替的规律既适用于生产行为的传播，也适用于消费欲望的传播。
一切消费需要总是走在生产需要之前，它们具有这样的优先性，这是一个至关重要的必然结果。我们可以从由里到外的模仿过程中演绎出这个结论，所谓的从里到外的模仿过程就是从实物到符号的模仿过程。符号在这里是生产行为，它实现了消费品内涵的思想和目的。思想和目的是隐藏的内容，被消费的物品是外在的形式。
在风俗时代，生产者追求的是狭小但长期的未来市场；在时尚时代，生产者追求的却是庞大但短暂的外国市场。【新闻追求时尚，市场广，满足受众当下需求】
0401 周二
30 道德与艺术
一切不知不觉间喷发而出的内心里的模仿，都有助于道德上的进步和艺术上的提高。一个民族的道德修养和艺术修养越高，他们就越不需要政府的管束。
无论是多么简单的道德义务，起初都是个人的发明。和其他发明一样，道德义务也是一个个出现和传播的。
原始时代：歃血为盟，这可以达成某种意义上的血缘关系。只有在道德义务限定在血亲关系内的时代里，这样的习俗才是能想象的；基督教时代：人为神子，血缘关系。
传统时代的艺术：在风俗的时代里，在没有大量艺术引进的情况下，它是自发产生的；艺术品满足的是再次目睹已知东西的爱好。产生这种艺术的原因是向后看的习惯，也就是全身心地指向过去、指向先人及其主观模式的习惯。
时尚时代的艺术常常转换成手工艺，手工艺却不能常常上升为艺术。好奇心是时尚时代的特征，它需要得到的满足是容易误导人也容易使人厌烦的。
好奇的时代只需要富有幻想力的艺术家，爱心和信仰的时代需要充满信仰和爱心的艺术家。【新闻关注的是时尚，满足好奇，因此“新”是特征，失去“信仰”和“爱心”】
无穷无尽、不知疲倦的自我重复是爱的标志之一。这是宇宙的大爱
0402 周三
大英赛卷子一份
31 从单向模仿到双向模仿的过渡
从命令到合约，从教条到自由思想，从宫廷礼节到市井礼节。一切社会变化和进步都是相互关系取代单边关系的结果。
一切社会变化和进步都是相互关系取代单边关系的结果，我认为变化和进步都是模仿的结果。
在缩短人与人的距离中，礼貌比铁路的作用还要大。鞠躬握手不仅使公务员或军官的距离缩短，而且使阶级之间的距离缩短。
32 模仿律结果的不可逆性
从垄断到商业自由、奴隶制到互相服务的过渡等，是模仿律的必然结果，这是必然的、不可逆转的。
发明律基本上属于个人的逻辑，模仿律在一定程度上属于社会的逻辑。
发明是特权、垄断和贵族政治的不平等的根源。发明是间歇的、稀罕的，只能在不频繁的时期喷发而出。与此相反，模仿却是民主化的、有拉平的趋势。
重复和模仿的社会形式有一个解脱的趋势：它逐渐从生命形式和世袭形式中解放出来。
总有一天，社会交往的过分发展会导致交往需求的减少，或者说会产生普遍讨厌交往的情绪。交往减少的这个趋势和商业交流与经济交流的减少是完全协调的，经济交往将会被严格限制到必需的地步。
0403 周四
下午听讲座。
晚上开组会。康德最早关注天体，因此觉得自身渺小。无限大的东西才可能产生崇高感——和技术也无关，技术无法带来崇高，是实用。
读书不能简单套概念
先吃透概念（幻觉是什么），再想提纲——哲学、心理学、宗教学、新闻领域中的幻觉是什么
不能偷换概念，小标题和大标题表述一致——提纲紧扣题目来写
0405 周六
看完《模仿律》
在塔尔德的心中，人格有两个基本成分，就是他这篇经典文章标题里的两个成分：信念和欲望。信念指的是人格的认知成分，欲望指的是人格的情感成分。
个人人格中的信念和欲望在一定程度上是或然的情况，就是塔尔德所谓的“可信性”（credibility）与“合意性”（desirability）。
信念和欲望通过社会模仿而扩散并逐渐制度化，从而产生与之相应的心理状态“轻信”和“顺从”。对某事的信念、对某物的欲望进一步普及到全社会时，一方面产生了“公共舆论”，另一方面产生了“普遍意志”。经过一段时间，一些信念和欲望在社会里深深扎根，而且会反过来界定什么是“真理”和“价值”。
0406 周日
《认识你自己》
柏拉图幸福学说核心特征：对自己的好与善和对他人的好与善在本质上的同一性
《斐莱布篇》
由知识和欢乐所组成的生活比知识的生活或者欢乐的生活更好，更善，更值得人们选择
在生活中，借由沉思和知识得到的纯粹欢乐比其他欢乐更重要。
“如果一个人从不探究任何事物中“多”的具体数目，那么人们不会认为他拥有智慧”【要对事物进行详细考察而非只知表面】
世界上的事物：有限、无限、有限和无限的混合物（通过对无限的事物施加限制、尺度形成的存在）、混合物的原因（即生成混合物的事物，知识和理性）
某人处于缺乏状态，因此想要变得充满，每个动物都致力于摆脱它当前的身体状态，并成为与之截然相反的状态——表明他拥有对相反状态的记忆（从灵魂中来）——是记忆在引领欲望，告知我们欲望的对象，且所有的冲动欲望和每种生物的统治原则都位于灵魂中
最大的欢乐和最大的痛苦来自于身体和灵魂的某些邪恶状态（过度），而不是有德行的状态
混合情感：都来自身体、一个来自身体一个来自灵魂、都来自灵魂
正确的欢乐：从美丽的颜色，均匀的形状，宜人的气味或和谐的调子中得到的欢乐，这是正确的欢乐。对这些事物的欲望不仅难以察觉，而且没有痛苦。这种美不依赖于其他事物，就在他自身中，而且仅仅依赖他自身。
强烈的欢乐缺乏尺度，纯粹的欢乐拥有尺度
任何一种未与痛苦混合的欢乐，不管其多微小罕见，都比那些十分强烈且频繁出现的欢乐强度更高更真更美
每种生成物都是为了实在而存在，欢乐是生成物，因此无所谓好与善（好与善是针对目的而言的），生成物并非最终目的
确定性，纯粹性，真实性，以及被称为完美的清晰性必须来自于永恒的、没有变化的以及未被混合的事物。
作者: 刘海明 时间: 2025-4-20 16:44
0407 周一
做一套大英赛卷子
下午上课，觉得自己的思考还是太浅
看《新异化的诞生：社会加速批判理论大纲》
加速循环：唯有当运输过程、传播沟通过程和生产过程本身产生变动，而事务量维持恒定时，加速才会带来相应的效率增长。【科技加速，造成社会结构改变，人们在单位时间内需要做的事务量更多，生活步调加速。同时，人们又进行科技发明希望提高效率，形成循环】
第一，现代社会不是通过显著的规范准则，而是通过时间规范的隐性规范力，来进行调节与相互合作，像是截止日期、日程表、期限等形式。【时间规范的持续、隐形压力】
第二，现代加速体制转变了我们人类与世界之间的关系，亦即改变了我们与伙伴、与社会（社会世界）、与时间空间，以及与自然、与无生命对象的世界（客体世界），最终与人类主体形式（主体世界）、与我们“在世存有”等等之间的关系。【新闻报道的无序化、空间的消失（实地采访）、AI应用的狂乱变化，不确定性】
0408 周二
看书
竞争逻辑和成就逻辑根本上就是社会加速的核心驱动力。因此，现代社会当中的为承认而斗争的行为，也会变成一场速度游戏。因为我们通过竞争而获得社会评价，所以速度对于现代社会的承认而言就是必不可少的。我们的行动必须够快且够弹性，才能获得（与维持）社会承认，但同时，我们的为承认而斗争的行为又会成为加速的推动机制。【媒体：为受众承认而斗争】
为承认而斗争在竞争社会当中就是社会持续加速的驱动力，它显著地随着社会变迁速度的增加，而改变了自己的形式。【承认意味着比较，比较中不止是自己和过去自己的比较，也有自己和他人的比较——内卷形成】
我的批判理论的核心要点是，这些控制很难被承认或视作是由社会所建构的。这并不真的是正式的规范或规则，而且这也不会出现在政治辩论当中，所以原则上也很难抵制，或是反抗与违背。人们依然觉得时间一视同仁，是自然给定的。如果觉得没时间了，也仅是抱怨自己的时间管理不好。时间基本上都处于政治讨论的范围之外。【时间控制的潜移默化，不会让人们反思社会结构，而是从自身找问题】
0409 周三
牙疼，去校医院拔智齿。
0410 周四
看书
能够创新地应对变迁情境的社会创造能力，可以想见会需要相当大数量的“自由的”或富余的时间资源，以便游玩、发呆、闲下来，以及白白地浪费时间或看似胡乱地使用时间。于是，不断在追求创新与变动的现代社会，其实根本上会损害创新能力与创造性的适应能力。【快节奏社会实质上会损害创新能力——AI新闻业中，记者的创新是否会在效率至上的氛围里被损害？】
加速竞赛将我们困在滚动得越来越快的仓鼠滚轮中。现代社会满足这些需求的方式，乃是通过严格地实施时间规范，通过行事日程和截止期限的规则，通过临时通知和立即性的力量，通过迫切的满足与反应。对于产生“有罪的主体”有压倒性的影响力：在一天结束之时，我们觉得自己有罪，因为我们没有满足（社会的）期待。我们终究从未能够完全做完我们的要事清单。而且事实上，每天的要事还会堆积得越来越多。【一方面，我们有充分的自由，另一方面，时间规范将我们限定在固定的事务中，成为互相联系、支撑社会运转的一员——思想与行动的冲突】
霍尔（Edward T. Hall）在很久以前便提到的，时间的“沉默之声”显然很有效地满足了现代社会巨大的管制需求。因为它无声无息、毫不引人注意地造就了一种意识形态，让人觉得时间是个人的事情，是自然而然的事情（Hall，1973）。【时间的意识形态化】
0411 周五
下午上课，晚上看论文《因时而作：新闻时间性的再考察》
核心的变化就是对速度和效率的进一步追求。而这也不过是当下 “速度社会”的速度特质在新闻业中的投射。
新闻时间性在数字时代的变化体现在多个方面，首先就是新闻周期的加快。即时性受到了极大追捧，逐渐在在线新闻中享有神话地位。还强调要缩短新闻生产和新闻消费的时间间距，直至二者几乎同步。在新的媒介逻辑下，时间成为最重要的新闻价值（网络：流量）
时间压力会对新闻的品质产生消极影响，进而影响新闻媒体向公众提供信息并服务于民主的能力。
0412 周六
学英语，明天考试
看论文《想象 “刚刚”： 社交媒体新闻时间话语的多重影响与加速转向》
以瞬间性、 零散化与无序性为特征的 “媒介时间” 并不是单纯的 “技术时间”， 而是媒介技术与传播媒介内容共同作用的结果： 一方面是媒介技术对时间的压缩， 另一方面是传播媒介内容分割对时间的塑造与对时序的消灭。
新闻的 “即时性” 可以成为媒体常规报道时积极承担及时通报信息责任的重要契机。 一方面通过时间话语能达成超越 “直接塑造”的效果，成为形象塑造工具。
社交媒体新闻时间话语挟 “重要性” 加剧了社会加速的趋势，其革新时间规范的脚步不会就此停止。时间加速不仅是技术驱动，更因话语秩序加速，时间异化与记忆无痕的体验或成为常态，反映出新闻潜隐的社会加速功能和现代性本质。
0413 周日
大英赛考试
作者: 刘海明 时间: 2025-4-20 16:45
0414 周一
上午改了新闻评论课的提纲，下午上课
论文《斯蒂格勒“代具”技术理论探析》
人类是一种只有借助于代具才能在世界中生存的存在者,而代具产生之根源在于人之缺陷。
在海德格尔那里,此在因对用具的使用而沉沦于日常世界,它遗忘了其向死而生之天命;在斯蒂格勒这里,此在之时间性恰恰是由代具构成的。
技术之源头就在于人类自身身体之缺陷,其中马克斯·舍勒和阿诺德·盖伦是很有代表性的两位。
《公共阐释、公共理性与公共时间》
从个人阐释转向公共阐释需要时间
好的阐释是要将阐释对象的内涵和意义合理地揭示并表述出来, 使有理性的行为者都能合理地理解、认可和接受。因此, 有且只有公共阐释才是充分意义上的阐释。公共阐释需要建立在理性的公共运用或公共理性的基础上。公共理性的运用以及公共阐释的成立都需要在时间中进行;它们不仅需要时间, 而且需要公共时间。
公共时间既不同于完全个性化的主观时间, 也不同于与人类完全无关的客观时间, 而是与人类的存在经验和实践活动相关的历时维度。
阐释是要让单独的个体与单独的文本 (行动、事件) 之间的个别关系转变成不同个体基于该文本 (行动、事件) 而建立的公共关系, 让作为“此在”的个体转变成作为“共在”的个体。
“公共阐释”, 作为一项不限于文本解释范畴的人类活动, 意味着身处公共领域的阐释者在公开场合能够基于合乎理性的理由而阐发那种能够获得理性个体的合理承认与普遍接受的公共意见。
作为一种规范的阐释活动的结果, 公共阐释的建立和完成必然需要经历一个过程。
时间是被人类按照某种与人类世界相关的经验事件刻画出来的。
0415 周二
继续完善论文提纲。
《时间与他者：对早期列维纳斯时间观的一次考察》
列维纳斯突破性的地方在于，他注意到了他异性(alterity)问题。海德格尔忽视了死亡的他异性。死亡是一个不可预料的事件，从外部而不是内部冲击了我、打扰了我，以强迫的方式决定着我的生命的时间性。列维纳斯认为，死亡作为一个绝对他异性的事件，是打开时间性的关键。
逃离：意指我从我自身的束缚中挣脱(du moi à soi),此在从存在中挣脱。他用四种情绪——或者用海德格尔的话来说，“现身情态”(Befindlichkeit)——来说明逃离之欲求(Le besoin de l'évasion)的结构：不适(le malaise)、愉悦(le plaisir)、羞愧(la honte)和恶心(la nausée)。真正的逃离是朝向将来的。
列维纳斯指出，事实上，在此在的存在论分析之前，还有一个前存在论的状态，即非人格的il y a。il y a却是无人格的、匿名的动词之存在，它仅仅是一个纯粹的存在的事实，它在“世界”之前，还没有主体，也没有意识。
列维纳斯反复强调了“畏惧存在”(peur d'être)和“为存在而畏惧”(peur pour l'être)的区别，前者是对il y a的畏惧，畏惧的是存在本身，而后者是对死亡之畏惧、对虚无之畏惧。海德格尔的畏源于存在之有限性，而列维纳斯的畏则源于存在之存在。
“日常生活是一种对救赎的关切”,(25)把此在从独在状态中解脱出来的是日常生活，此在全神贯注于日常生活之中并因此逃离存在。这一解脱的时刻就是绽出时刻。
绽出时间意味着主体的开放，主体走出了内在性，迎接外在性。这样的理解，其实还把海德格尔的“沉沦”正名化了。列维纳斯把“在世界之中存在”的非本真状态理解为积极的状态，日常生活是救赎而非沉沦。
0416 周三
写了乒乓球比赛的新闻稿
完善论文提纲
《人工智能的意义时间：“此刻”之谜》
AI：首先，是大数据的时间序列。其次，人工智能系统必须持续升级改进其性能，适应新的环境和任务。
人工智能的“现在”,是关键节点“工作此刻”,即需要它行动的相应时刻，比人类的“现在”更明确地呈现为一个“瞬间”时刻。时间三维意识体验是人类独有的。因此，人类与人工智能在时间概念上的最大区别，是在“此刻”这个时间之流的轴点上。
“现在”就是“感觉此刻”,过去只有当下化(回想得起来),才能作为一种被保持的记忆出现；将来也只有当下化(预料的样式),才能作为期待出现。时间三维，由于身体此刻的直觉感知，才真正成为时间之流。【时间由于身体感知才成为时间】
人工智能系统本身，要把大数据存储与序列安排构成时间之流，缺了一个最关键的轴心支点，那就是身体感觉。人工智能的“此刻”,只是回答问题呈现答案，或完成任务的此刻。
对于人工智能系统，“此刻”在本体论上是欠缺的，唯一的办法是尽量更新(update)其数据储备，更新到可供最后一刻读取的数据。但这种更新不可能有真正的此刻。
人工智能没有“感觉此刻”,却有“工作此刻”：它的此刻工作，就是它的一切。
人工智能系统无间隙的、随时可能的“工作此刻”,会对我们的时间概念构成产生重大影响，实际上这种影响已经在悄然发生：在我们每次打开人工智能系统的“工作时刻”时，我们已经不得不直接感觉到，人工智能的数据库更新式记忆，正在部分代替我们的“印象式记忆”。
0417 周四
上课，晚上组会汇报
学术规范：区分选题和标题：标题反映整篇论文，选题只是范围
标题不规范：基于听觉感知理论的短视频声音传播——只有研究对象、现象——改：短视频声音传播的听觉感知（特征）分析（理论作为研究问题）
组会上老师说的内容很有启发，还需要再整理、再思考
0418 周五
读书《社会的时间：形成、变迁与问题》
埃利亚斯却认为哲学家们都忽略了人们不是一生下来就知道“时间”这个概念，也不是仅用观察或用意识思考就可以参透时间。人们必须通过学习才会理解、掌握时间概念。
通过时间测定，人们得以表达出一个被称作“时间”的象征（Symbol），而人们可以借由此象征连结个人、社会与自然。埃利亚斯进一步指出，时间至少具有三个社会功能。第一，通过时间的排序，相同社会中的成员得以拥有相同的记忆模式，而这使得时间拥有了沟通功能，人们可以知道彼此在谈论的是同一个事件。第二，时间具有指向工具（Orientierungsmittel）的功能，让人们能够知道什么时候该做什么事、什么时候结束什么事。第三，时间具有调节（Regulierung）人类行为与感受的功能，而人们也可以借着时间协调彼此的行动。
当时间是通过测定且为了满足社会功能而表达出来的象征时，时间因此不能够单独地从唯心或唯物的角度进行探讨，而是要注意到时间是置于关系之中（In-Beziehung-setzen）的。【时间位于社会关系之中】
时间不是既定、稳定的象征，而是会随着整体的社会文明而演进，其意涵也会随着世代的交替而改变。
0419 周六
乒乓球决赛拍摄、整理新闻稿
0420 周日
整理新闻稿
论文《功绩社会下的倦怠：内卷和焦虑现象的社会根源》
对于处于功绩社会的主体来说，如何在过程中行动是次要的，因为功绩社会不需要时时刻刻规定功绩主体如何完成任务。但是，他们受到了功绩社会目标的拘束。公司并没有规定员工拿到多少绩效才能保住自己的地位，而是通过竞争性关系来实现对员工的动态管理。
在功绩社会之下，为了在与他人的竞争中获胜，功绩主体不断地学习和加班，不断地创造新的价值，只有这样才能保住自己岌岌可危的地位。德国社会学家海因茨·布德将这种内卷的社会形式称为“焦虑社会”，而焦虑社会的根源就是功绩社会下的绩效竞争和内卷体制。当代社会内卷的实质就是：主体在身体所能承受的范围内，最大限度地消耗自己，从而创造出更多的绩效。而这并不能让主体获得安逸，因为被创造出来的新的绩效成了主体新的焦虑来源。最终，在功绩社会的内卷和焦虑的循环往复中，主体变成了倦怠主体。
作者: 刘海明 时间: 2025-4-27 19:27
0421 周一
上午写了新闻评论初稿，下午上课发现和另一位同学的选题有些相似，要重新想一个角度了。
哲理要用通俗语言表达，只作为点缀
把标题做成观点——评论是自己生产观点
逻辑思维就是一致性思维——紧扣标题
评论标题不要用连词
评论是大众化的，只写媒体太小了
首先、其次要删掉，少用所以
论点不要人尽皆知，要新颖
0422 周二
《短视频新闻的“平台化”传播困境与创新路径》
短视频新闻“平台化”传播的逻辑与特征：融合化创作：短视频新闻的生产特征；场景化叙事：短视频新闻的表达特征；精准化匹配：短视频新闻的分发特征
短视频新闻的“平台化”传播困境：
1新闻失“真”：新闻的丰富内涵被消解：创作者角色转换致使新闻失实频发；短时长、碎片化消解新闻的深度性表达
2舆论失“焦”：议题私人化致使舆论引导错位
3公众失“权”：算法推荐背后的伦理隐忧
短视频新闻发展的创新路径：生产路径：构建内容把关制度；叙事路径：短视频新闻的价值重塑；分发路径：优化平台算法推送机制
看《我不知道这该怎么念》，老挝作者对于战争、移民和家庭关系的思考，很新奇的视角。
0423 周三
看《短视频新闻:媒介实践、议题与进路》
“短视频新闻”就是将具有社交属性的短视频软件作为传播新闻信息的载体，从而实现新闻产品在移动社交平台的传播。可视化构成数字新闻的重塑方向，“再媒介化”成为新闻图像制作的技术逻辑，以图像为形式的新闻表现方式拓宽了新闻传播的渠道和可能性。情感因素也深嵌于短视频新闻的生产实践中
由于短视频平台具备社交媒体的属性，价值、趣味、感动成为分享新闻的三要素，影响着短视频的内容建设，显著性和重要性仍然处于短视频新闻的第一位，而受众的媒介体验则在时间感知和内容感受上发生着深刻变化
短视频新闻的核心议题：
1.主流媒体的融合新闻实践：短视频重新定义了视频传播的“语言规范”
2.短视频新闻的情感传播：短视频内容往往与背景音乐融合，以此营造特定的氛围，渲染情绪，用情感带动受众，营造情感传播空间。
3.作为政务新闻信息的政务短视频
4.短视频新闻的问题与规范
技术准入门槛过低，UGC新闻短视频内容往往质量不高；追求流量，过度娱乐化，PGC新闻短视频存在低俗化问题；短视频的病毒式传播，也容易诱发舆论危机等负面问题。
短视频新闻研究的反思与进路
1.谨防“可见性”陷阱，重释新闻学理论新意涵
在“看到”与“被看到”的逻辑链条中，“可见”又与边缘或小众关联在一起，往往也陷落在了新媒体赋权的思维定势中
2.区分三类认识方式，打开短视频认知新路径
区分：短的认知：短视频时长；短视频APP；短视频平台
短视频具有集纳各种现实关系的平台属性，在宏观维度上构成了社会或国家的基础设施，这就与个体化的视频或应用之间形成巨大的研究张力。
3.把握数字新闻学范式，吸纳新闻学研究新视角
要深入探讨新闻媒体在数字时代的新闻实践问题，不仅关注“前台”的内容，还应更多涉及“后台”的生产组织与机制问题。
0424 周四
上午上课，下午去职就处当志愿者，看了下招聘岗位觉得新闻专业学生的前途是去教培机构当老师。
0425 周五
看小说《独居》。
《略论新兴媒体发展规律——兼及它与新闻传播规律的关系》
新兴媒体发展规律：数字化律，方便使用律，适应个性律，包容融合律，全天候互动律。
整合视觉、听觉——受众使用动机：因为方便，所以使用
新兴媒体的包容、融合——全媒体
新闻传播规律：
外部规律：受政治、经济、文化影响等
内在规律：真实性为生命，展示事实为说话的基本方式，报道、评论有特定价值的事实，时效性，归宿：受众接受，实现产品价值
《主流媒体短视频新闻进军社交平台的误区及优化策略》
社交平台中主流媒体短视频新闻的主要误区：
1.内容误区：标准的异化。
报道角度单一，陷入同质化困局。一是许多主流媒体发布的内容多为来源于网络平台或自媒体发布的社会民生热点信息，一个热点事件被几十家媒体账号同时转发，画面与采访素材都高度雷同；二是叙事角度缺乏新意，深度剖析上更鲜有突破
盲目追求娱乐化，专业规范被边缘化。
新闻价值取向极端化，新闻真实性游走。
2.形式误区：手段的矮化。
叙事模式拘泥于传统，短视频形式表象化。
采访手段“去现场化”，画面体验感弱化。
生产标准低质化，丧失主流专业度。倾向于采用大量拼贴、剪辑手法以及套用模板化的方式来维持其账号活跃度
优化策略：提升作品专业度，引领主流风尚。构建品牌化思维，打造饱满“人设”。聚焦用户需求点，建立黏性连接。
0426 周六
写了新闻评论初稿。
《论短视频新闻的研究原点与实践经验》
移动短视频的运用扭转了传统新闻记者与媒体机构的创作思维，“新闻制作者在考虑如何通过视听语言的运用呈现更多冲突元素时，还需要顾及视频影像所涉及的价值取向与伦理道德问题”。短视频新闻的研究原点由新闻视频影像引申而来
新媒体时代我国短视频新闻的实践经验与价值体现
在“官话民说”“硬话软说”的话语实践过程中疏通新闻机构与新闻受众之间的情感联结，从而不断哺育、创新大众文化。
平台自身附着的商业属性与娱乐属性却一定程度上侵蚀着社会公共利益。短视频新闻的生产实践需要通过客观性报道联结媒体与受众之间的信任关系，并借由对话沟通发挥短视频媒介参与社会治理、凝聚社会共识层面的媒介效用。
0427 周日
做学术规范课程的小组作业，分析《新闻界》、《当代传播》、《新闻记者》与《新闻与写作》四个刊物的标题特征。
整体来说，标题大多采用“主标题（隐喻/问题）+副标题（研究范围/方法）”的结构，标题中明确研究采用的方法或理论框架，常以疑问句或批判性表述切入，问题意识明确。
《从新闻娱乐化到新闻抖音化》
一句话新闻与抖音新闻：一句话新闻实际上是一种标题的艺术。而新闻抖音化的恶果之一，就是把标题的艺术变成了标题的招数和骗术。这种新闻的采编和传播方式的出发点和落脚点很明确：内容不重要，重要的是点击量和转发量。
媒体转型就是出几个“网红”吗？这真的有必然性、必要性和不可逆转性吗？
新闻抖音化倾向， 症结在于媒体对流量的追逐。
新闻传播的导向是短视频新闻的底线，短视频新闻的本质属性不是娱乐。
作者: 刘海明 时间: 2025-5-6 15:02
0428 周一
《智媒时代短视频新闻的发展逻辑与提升路径》
短视频新闻生产者利用信息技术制造视觉奇观，通过艺术冲击激发受众阅读欲望，进而对受 众情感与体验进行控制，但视觉具有较强的建构性，且自身又是可被建构的存在。因此，可以说智媒时代短视频新闻正在引领新闻制播由视觉消费向视觉建构的逻辑转变。
智媒时代短视频新闻视觉传播的基本特点：场景化：种现场感能够借助信息技术实现场景沉浸；智能化；虚实相融
问题：
无序化：许多短视频平台算法机制都遵循向受众精准推送适配新闻的原则，并在视觉建构上一味迎合受众喜好，忽略了短视频新闻价值取向重要性的逻辑根本，最终造成平台异化及内容无序化问题。
泛视觉化：过度追求技术层面的视觉效果，却忽略了新闻内容的意义建构，沉浸性遮掩了价值性，受众会产生视觉疲劳，最终制约整个短视频新闻的健康发展。
局部失真：许多新闻媒体会选取事件高潮部分进行截取呈现，但因缺乏对前因后果的讲述，很容易造成受众将局部视为整体，最终带来新闻内容的断裂与局部失真
上新闻评论课，老师提出修改意见。
0429 周二
上午重新写新闻评论并投稿
下午去川美看毕业展
0430 周三
刘世定、邱泽奇 | “内卷化”概念辨析
从这段引文中我们可以知道，格尔茨的“农业内卷化”是指在土地面积有限的情况下，增长的劳动力不断进入农业生产的过程。重点强调的是在资本和土地被锁定的条件下，劳动力持续投入所导致的农业生产内部精细化过程，而不是劳动的边际生产率的变动趋势。
美国人类学家戈登威泽（Alexander Goldenweiser），他用这个概念来描述一类文化模式，即当达到了某种最终的形态以后，既没有办法稳定下来，也没有办法使自己转变到新的形态，取而代之的是不断地在内部变得更加复杂。“这种艺术的特点是复杂、精细，使得整个作品充满装饰性。但是，如果分析作品的要素，就会发现要素的数量很少。”“渐进的复杂性，即统一性内部的多样性和单调下的鉴赏性。这就是内卷化。”
黄宗智教授在《华北小农》中提出，“内卷化的现象，实际上可以用一般微观经济学的理论来给予合理的解释”。这是他的内卷化分析的重要特点。他在这个方面的工作包括两部分：一部分是用劳动的边际产量递减或劳动的边际报酬递减来界定内卷化；另一部分是同时用企业行为理论和消费者选择理论来解释内卷化，换言之，即认为“不可简单地用追求最大利润的模式来分析”。
内卷型增长：这种增长乃是以单位工作日报酬递减为代价而实现的。家庭年收入的增长，不是来自单位工作日报酬的递增，而是来自家庭劳动力更充分的利用
上课
0501-0504
和朋友出去玩
《内卷:流行根源与社会后果》
“内卷”具有“由边缘向内卷曲、复杂、纷繁”等含义，它在社会学语境中原指这样一种社会现象:特 定社会组织复杂性程度增加，并没有带来科技上的真正进步，只是在空耗社会资源。互联网的传播已经有泛化的趋势，指在现有资源没有增加的情况下，参与竞争的人竞相付出更多努力 以争夺资源，最终获取资源的人没有增多，但每个人付出的努力都增加了，从而导致个体“收益努力比” 下降的现象。
“外卷”是指通过向外开拓新资源的方式参与竞争，“外卷”的结果是发生质变、资源总量增多，最终获取 资源的人也在增多。
社会无法永远都处于急剧变迁与转型阶段，时代也不可能永远提供充足的向上流动机会，当社会 发展到一定阶段后，经济增速就会放缓甚至陷入停滞，其内部结构也会趋向稳定。
根源：资源有限与分配不均、职业歧视与教育分流、文化基因与认知偏差、媒体助推与科技进步
积极后果:鼓励参与竞争、消极后果:锦标赛陷阱
内卷从本质上来讲是一种社会筛选机制，它会遵从优胜劣汰的自然法则对人们完成层层筛选，所以在深知这一点的情况下，尽管人们会奋力 谴责内卷带来的痛苦和焦虑，但却从不会主动退出，一旦退出就意味着自愿放弃向上流动的可能性。
读《把自己作为方法》
◆ 抓住一个题目，迅速进入分析，把一些我们习以为常的概念和现象重新问题化，经过思维的整理之后，再放回经验的抽屉。
◆ 这个世界上还存在这么一种可能，问题可以一点一点辨析清楚，工作可以一点一点循序完成，狭窄的自我会一点一点舒展，在看似封闭的世界结构中，真正的改变就这样发生。
我写过一篇文章叫《作为图景的理论》，意思就是说理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。【论文同理，要对现状做精准的概括，描述未来走向】
◆ 什么叫真正的精确？真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。
◆ 所以“图景”就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。
◆ 乡绅会做伦理判断，在观察社会的时候要判断某个现象是好还是不好。【伦理—和谐，事和周围外物、其他人是否和谐。】
◆ 儒家乡绅的伦理判断，很重要的考虑是和谐。不只是你一个人做得对不对，而且要看你做的事情和其他人是不是和谐。
◆ 如果一顶帽子戴在头上，我们是看不到它的，我们可以意识到它的存在，但不知道帽子是什么形状什么颜色，不知道道德从哪里来，糊里糊涂跟着它走，是盲目地跟从。如果要让别人去尊重这样的道德，那就是不道德。
◆ 讲“穆先生”，是说道德应该是一种有选择的道德，要以个体自由为基础。
作者: 刘海明 时间: 2025-5-12 10:20
0505-0507
读《把自己作为方法》
◆ “回心”是彻底粉碎，彻底反思自己为什么跟人家不一样，不是简单地问差距在哪里，而是问差别在哪里，把这个差别看作一种既定事实，同时也是思考和创造的来源，这是革命性的；
◆ 理论不在于新不新、深不深，更不在于正确不正确，而是能不能形成沟通性。可沟通性非常重要，哪怕是一个浅显的理论，但它一下子调动起对方的思想，把对方转变成一个新的主体，那这个理论就是革命性的。
◆ 这就是一个例子，很有想象力，你可以看出他的fun，他不是根据大家说了什么而去设计这个项目，而是到垃圾场看见人家的房子这么干净，问这些具体的问题。【从具体的生活里问具体的问题】
◆ 我们这些年改革，在老百姓的生活里，其实是一个生命意义、生活意义转移的过程。读好书、考好学、找个好工作、家里给买房子，一直是将意义外化转移，到最后没有必要转移了，就是要回到人本身。
◆ 意义不是虚无缥缈的人文精神，而是来自人和人的关系怎么构造，这跟经济有很大关系，回到物质资源如何分配、社会关系如何协调这些问题，但不一定建立在生产劳动的基础上了。
◆ 自洽不能是封闭起来的自洽，而是每个地方都是一个小的中心，是汇集的地方，像一个穴位，贯通全身，要用这样的方式去思考。
◆ 学者最重要的是把关心的问题，用自己的位置讲清楚。
◆ 宏观的世界视野还是很重要，你可以把自己定位得非常边缘，在地球的一角，但你要知道这是地球的一角，而不是中心，把这一角讲清楚，其实就是全世界的话语。
◆ 回到自己作为一个边缘者、回到我是谁的问题。想清楚究竟我能做什么，我跟世界的关系是什么。我认为世界上所有的人都有这个问题，都得搞清楚自己是谁，否则都会有这种危机，除非完全盲目地被主流裹挟进去。
0508 周四
开组会，内卷化概念传播链的场域演进
溯源：格尔茨、戈登威泽、康德、古希腊
链接：传播链，传媒的趋同化竞争、标签化创新与过细化考核
场域：传媒的文化场域
警惕概念滥用，概念有特定的应用场域
康德：从胚胎场域研究有机体的演化
古希腊：研究胚胎发育，亚里士多德：动物四种——生命是预成还是渐成的
古罗马：发生学
近现代：马勒伯朗士：胚胎的“盒子套盒子”
康德：套装学说。生殖场域谈内卷——人一定要从自然人转化为文明人，场域转换
内卷：人无法独立创新
新媒体是原始社会的特征
格尔茨《农业内卷化》密度，过密化
同一文化一定会产生内卷
内卷是无意识的因循守旧
精细化考核——管理文化趋同化产物
新兴媒体具有天然原子化的特征
大媒体、名人创造模式——模仿会出现内卷，模仿中有小的改动——华丽——快乐、沾沾自喜
智能媒体实践中的内卷化现象及规避
新兴媒体如何缩短内卷化的时期，早日成熟
0509 周五
做学术规范课的小组作业，分析新闻传播四个核心刊物的标题内容与写作启示。
0510 周六
看论文，思考媒介经营管理的选题。
《中国主流媒体记者心理健康与职业自我效能感的相关性研究》
《技术未来价值投射偏差?——新闻记者人工智能工具使用意愿影响机制研究》
自我效能感作为个体能动性的重要认知机制,有助于理解个体在职业选择和职业发展中的复杂性。自我效能感的研究总是和特定的领域相联系,其中,职业自我效能感 (careerself-efficacy)便是自我效能感在职业领域的具体体现,即个体对自己能否胜任和所从事职业有关的任务或活动所具有的信念。
马斯拉赫工作倦怠量表——随着媒体记者不断攀升的疲惫率,他们在职业上的 “个人成就感”逐渐消散,职业自我效能感持续下降,进而削弱了其职业承诺。
职业自我效能感采用国际上广泛使用的RalfSchwarzer编制的 《一般自我效能感量表》(GSES),王才康等将其修订为中文版,该中文版量表已被证明具有良好的信效度。
0511 周日
上午去当马拉松校园跑的志愿者，下午读完《把自己作为方法》。
◆ 距离感不是指对问题的关心程度、对事实的熟悉程度，这些不能有距离感，越近越好，要把自己融进去。但在分析的时候，要有登上山丘看到平原的心态，才会比较客观、灵活、全面。
◆ 这也是知识分子的修养，看到一个事不会轻易地兴奋，说我们城市化办得好，那就要去问，原来住这儿的人去哪儿了，他们怎么想的，为什么其他国家那些人就没有被清理。老是反着问。
◆ 我觉得这就是反思，反思不一定要咬着牙，有的时候跟道德一样，需要拿下来放在手里，这样捏捏那样捏捏，就进入这个事情内部去了。
学术也是这样，不能靠直觉去判断，一定要去证明它，要去展示结论是怎么达到的。往往越是明显的结论，越难去证明，但是一旦证明了以后，会是很大的贡献。
接受结果是因为有过程，这样我才跟结果建立了某种亲密关系，哪怕存疑。研究和人生态度也是这样，永远是一个开放的对话过程，研究就是要参与对话，改变对话的方式，提出新的对话的问题，这个过程本身最重要。
什么叫“理解的学术”，不一定要把对方的心理机制像心理分析师一样写出来，主要就是位置的问题，把他在这个社会的位置讲清楚，把他所处的关系、所处的小世界描述清楚，大家自然就理解了。在这个意义上，理解就是主体间性。
作者: 刘海明 时间: 2025-6-9 16:37
0512-0518
这周确定了评论报纸的内容、版面等大方向。
听中国政治传播研究的学术论坛
《伦理学的当代建构》甘绍平
道德的发生，一是来自于人类天然的情感设定，如父母与子女之间的彼此关爱，二是来自于以对自己利益和他人利益为维护对象的理性建构。
伦理学在现时代的建构样态表现：一，任何道德体系都难以回避对先进道德观念的观照、接受和吸纳的过程。
二，恰恰是因为伦理学诸理论、流派处于一种相互吸纳和互相补充的交融进程，这就使得人们对伦理学的兴趣，不再是专注于对某一单独理论的研究与应用，而是将各种道德学说的有效的理念元素提取出来，共同组成一幅伦理学的理论框架背景。三，随着自然科学与人文社会科学研究成果的融合交汇，有可能出现一种融自然主义与人文主义为一体的全新观念系统。
作者: 刘海明 时间: 2025-6-9 16:37
0519-0525
写媒介经营管理的实验设计、问卷题目。
校对报纸第二版
做新闻法规的小组pre。
《伦理学的当代建构》甘绍平
第一节 自由:人的精神性的第一种体现
自由，意味着当事人从自然因果链条的制约及外在环境束缚下的一种解放，意味着其能够基于自身的洞见，而非从属于他人的意志来行事。
人作为一种生物，拥有自我发展与自我配置的潜能。尼采则称人为未确定的动物。这就意味着，人可以期望成为不同于其现有状态的存在者，他们可以这样或那样期望，也可以不拥有某种期望。
人首先是自由的生物，但同时也是一种受理性引导的生物。
自由是人的精神性的第一层级的体现，而道德则是这种精神性的第二层级的体现。自由选择构成了道德行为的基础与前提。
柏拉图、亚里士多德，都强调伦理学与宇宙论之间的内在关联，认为道德规范是从秩序完美的本体结构中推导出来的。中国儒家则把道德视为维系家族和睦与社会稳定的工具，人则被先定在一种严格的义务履行的体系之中而没有选择的余地。
自由的概念：最早：伊壁鸠鲁——确定：基督教教义，上帝给人自由——启蒙运动：道德是人的自由选择（康德：人的本质规定性在于自我决定的能力）
康德：人的自主性：自由与自主性就体现在人可以抗拒其欲望本能，摆脱自然的冲动与环境的制约，基于理性的理由以及自己的洞见和认知来行事；自由与自主性也体现在人可以自己为自己立法，这就包括相互赋予人权保障，相互确立彼此尊重的平等的人格地位以及把人作为目的而非仅仅是作为手段这样的道德约定。
自由主义坚持维护每个公民自主地规划其生活的权利。它要求国家必须尊重每位公民拥有自己对何为善好的、幸福的和成功的生活的理解，拥有自己的价值立场与道德行为选择，除非当事人的行为选项伤害到了他人的权利与社会的利益。
不论是国家、社会还是个人，谁都无权强迫他人依照自己的价值立场和道德观念来生活与行动。
第二节 道德:人的精神性的第二种体现
人的精神性赋予了人以一种能力，即通过自身的人性(hu-manitas)而将自己与其他动物区别开来。这里所谓的人性就是指人类道德，指人懂得人际相处的行为规则，这种规则是人出于自由而自行设定并自觉遵守的。
道德意味着人际间的相互顾及，“或者正是在个体间视角转换的可能性中可以发现人之所以是人的核心”。
人类的道德观念，呈现出一种从直接性和差异性到抽象性和平等性的变化过程
儒家伦理学向人们提供了一种经验，即在道德上，直接性必然导致差异性。要寻求一种平等的理念和对所有的人都予以平等顾及的道德，就必须超越思维的直接性，达致思想的抽象性。
苏格拉底、柏拉图：他们通过对一种最高的价值理念一一至善的建构，为一种可以向所有的人通达的并为每个人所平等分享的普遍道德和普世伦理的提出奠立了基础。
抽象的上帝理念，造就了一种平等的观念和对所有的人都同等顾及、同等适用的平等道德，即普世伦理。
自由主义、人文主义开创的道德观念，不再是直接性、差等性的，而是抽象性、普遍性的，是平等待人的。
在一个现代的、世俗化的、陌生人的社会里，国家的法律规范越是严密，则社会的道德风尚便越为淳厚。故法制的健全与完善，意味着道德的稳固与持久。
道德本质上体现为不伤害他人、公正处事和必要时的驰援(仁爱)。
道德说到底是所有的人更好生存的手段与工具。从宽泛的意义上讲，道德与自利是一致的，道德的实现与动物自保的本性原则上并不冲突。
我们所能期待与建构的，是一种常人的道德，他适度、平和、不偏激、不过分、自由自主、守德守法，不伤害他人、公正处事、需要时能伸出援手，善于在利己与利他之间保持一种恰适的平衡，是主张权利与承担义务的统一体。
作者: 刘海明 时间: 2025-6-9 16:38
0526-0601
媒介经营的小组作业
零零散散看了些论文
《Listen to her: Gender differences in information diffusion within the household》
when only the husband receives the information, it influences the wife’s beliefs; however, when only the wife receives the information, it does not affect the husband’s beliefs.
《焦虑、恐惧与这个时代的日常生活》
焦虑与恐惧都是对于风险的应对机制, 而焦虑是一种更深层次、更为本质性的恐惧。与恐惧的情感“状态”属性相比, 焦虑更被认为是一个思考的“过程”, 一种对于不确定的、不可预期的、不能控制的事物的心理应对。
与恐惧真实存在的、大众想象的、或被认为存在的风险不同, 焦虑的重心不在于风险, 在于“我”对于风险的无法控制, 在于“我”对于风险的 (无法) 预期和掌控。
焦虑, 从根本上说, 往往源于无法实现某种期待:自我的期待、别人的期待或社会的期待。
除了个体层面的恐惧, 很多时候的恐惧其实是被告知和因学习而来的。这种学习是在从小到大的日常生活中一直进行的。
因为有不确定, 所以恐惧, 恐惧的程度一旦威胁到自我的价值与安全, 则会引发焦虑。
无论是在个人层面上感知到的焦虑, 还是社会结构意义上的焦虑, 都有着某种对于失序或不在其位/出位 (out of its place) 的强烈感知和反应。
我们常常提到的住房焦虑、教育焦虑, 也许恰恰是住房和教育承载着我们认为的非常核心和关键的内在价值体系, 以及相关路径的控制失败密切联系在一起。
在现代的背景下, 获得所渴望之物的责任越来越集中在个体身上, 这种理性个体选择、以及个体对自我命运负责的倾向也可能引发更多的集体焦虑。
由于对于稳定和秩序的追求而加剧的不确定性, 应该活在当下还是防微杜渐的问题导向, 现代性对于理智及个人的追求, 甚至过度竞争缺乏保障的社会秩序, 都可以是大规模集体焦虑的底层原因。
从个体焦虑到社会焦虑、从社会焦虑到结构性焦虑, 这一进路可以指向更为隐秘的社会现实, 比如将内在的不安全感指向对外来人口的敌意
重要的是去面对日常生活中被感知、讨论和体验的恐惧和焦虑, 正如在对日常生活的研究中, 需要着力强调日常生活的生成性, 也就是在日常生活实践和经验 (lived experience) 中生成的存在感、身体感受及体验。
《My New Colleague, ChatGPT? How German Science Journalists Perceive and Use (Generative) Artificial Intelligence》
该研究对 30 名德国科学记者进行了半结构化采访，探讨了他们在新闻选择、制作和分发中对 （gen） AI 的看法和使用。它发现，AI 在很大程度上被视为可以提高效率的同事，并且不允许 genAI 在没有人工监督的情况下运行。根据本研究中对德国记者的采访，（gen）AI 很可能不会加剧科学新闻的危机，甚至可能会改善工作条件。
作者: 刘海明 时间: 2025-6-9 16:39
0602-0608
这周各科目结课，从周三到周五都有pre。本周修改小组作业、写新闻评论课和学术规范课的心得体会，将媒体道德原理的网课看完，做完了课后练习题和章末讨论。
组会：
《对大众传媒误读戈登威泽“内卷化”概念的澄清》
一、模式限制不同于“内卷式压抑”
（一）模式设计的初衷是成为典范
模式：使人愉悦、“诱人的”
（二）
原始社会分工：领导-创造-引领-模仿
（三）原始个体朦胧的文化活力
原始个体身上有活力
二、澄清
内卷化-退行论？
原文：虽然结构特征固定不变，但发展仍在继续（国内并无后半句）
黄宗智的理解是对的，有量的增长而无质的发展——内卷化增长的本质
新媒体（原始时代）
格尔茨的内卷：自我战胜的过程
四、内卷化是因循守旧的无意识状态
原始社会下内卷是无意识的因循守旧，不敢突破模式
原始个体：认识上的障碍遮蔽个体视线，意识不到内卷——模式低级，但自我认识不到
内卷化：社会环境＋个人的双重保守
无意识：斯宾诺莎最早提出；弗洛姆：社会无意识
个体的“过滤器”功能：个体将不利于自身的言论过滤
《论作为伦理责任主体的团体》甘绍平
标题少用冒号
摘要
关键词：4-6个，一般是5个
团体——平台、社交媒体、媒体 都是团体
看德国大学传媒学院、哲学学院的论文——搜名字、看简介、看题目
近五年的东西、找一个概念替换词
论文，看别人用什么词、引用文献——谁没见过，搜——用别人的东西分析自己的现象
“伦理困境”——错，人是积极、创造的。困境是负面的
| 欢迎光临 传媒教育网 (http://47.106.15.148/) |
Powered by Discuz! X3.2 |